《白鯨》的生態(tài)主義反思與解讀

祁雙為

摘要：在人類文明發(fā)展過程中，人類與自然之間的關(guān)系一直是貫穿其中的永恒主題。人類在同自然的不斷斗爭中獲取生存和發(fā)展，可以說，人類的文明史就是對自然的利用與認(rèn)識過程。而在不斷取得成就的基礎(chǔ)上，人類取得了強烈的自我滿足感，從而對自身產(chǎn)生崇拜，自封為萬物之靈長，建立了人類為中心的價值觀。在這種價值觀的指引下，人們開始不斷加大開發(fā)自然的力度，將曾經(jīng)人與自然的關(guān)系推到了二元對立面。在麥爾維爾的作品《白鯨》中，主人公亞哈船長為捕殺巨鯨莫比迪克而最終與其同歸于盡，而與其態(tài)度相反的伊斯梅爾卻最終幸存，似乎很好地印證了這一點。本文試圖通過對人類中心主義價值觀的根源進(jìn)行探究，然后結(jié)合小說中兩位主人公對自然不同的態(tài)度及其結(jié)局來做出反思，并探究如何恰當(dāng)?shù)靥幚砣伺c自然之間的關(guān)系。

關(guān)鍵詞：《白鯨》；生態(tài)主義；反思與解讀

中圖分類號：I206 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-9324（2015）15-0204-02

19世紀(jì)的美國經(jīng)過近百年的發(fā)展，物質(zhì)財富得以極大豐富，工業(yè)化進(jìn)程進(jìn)一步加速，加上美國本土豐富的自然資源，極大地推動了社會經(jīng)濟的發(fā)展，商品經(jīng)濟初見雛形。人們在不斷索取資源的活動中嘗到了甜頭，而且獲得了極大的心理成就感。隨之而來的就是更加變本加厲地開發(fā)和掠奪，同時心理上也開始從初始的對大自然的敬畏轉(zhuǎn)變成了對自我的盲目崇拜，人類中心主義開始取代了人們曾經(jīng)對自然的敬畏。而如此行為也進(jìn)一步加深了環(huán)境危機。當(dāng)人類面臨生存危機時，也開始對這一狀況出現(xiàn)的原因進(jìn)行了深刻探究和反思。美國作家赫爾曼·麥爾維爾就在其著名的小說《白鯨》中對這一問題進(jìn)行了深刻的描寫刻畫。瘋狂的船長、令人敬畏的白鯨、神秘的大海，恢宏的故事情節(jié)使得它成為了一部關(guān)于生態(tài)主義的經(jīng)典之作，需要去深入探究和分析。

一、占有與掠奪——人類對自然的侵略

人類的發(fā)展離不開自然界，人類通過在自然界中獲取資源，與自然災(zāi)難抗?fàn)幍倪^程中逐漸擺脫蠻荒，萌發(fā)文明之火。在這一進(jìn)程中，人與自然的關(guān)系是和諧的，人依靠自然，自身也與萬物一樣是構(gòu)成自然的一部分。然而隨著人類文明的發(fā)展，對財富的渴求，人們開始對自然開發(fā)的力度不斷加劇。人類逐漸開始偏離了最初與自然和諧共處，將自然界視為萬物孕育者的價值觀，開始將自然界看作人類的征服目標(biāo)，自此人類中心主義開始逐漸萌發(fā)。人類中心主義，是主導(dǎo)整個現(xiàn)代社會發(fā)展的觀念，笛卡爾——牛頓的機械自然觀、二元論、還原論，具有排斥自然，甚至反自然的傾向。人類自詡為：“宇宙之精華，萬物之靈長?！睂⑷丝闯闪爽F(xiàn)實世界里唯一的“擅理智”，“役自然“的獨白者、主體。從此，自然不再是人類敬畏的對象，而是成為了人們掠奪、奴役、征服的對象，將人類和自然的關(guān)系徹底對立。廣袤的海洋蘊藏著無盡的資源，為人類社會的發(fā)展和繁榮提供了無盡的物質(zhì)財富，人類本可以通過理性地利用和開發(fā)海洋而獲得源源不斷的資源和財富。然而，面對大自然的慷慨，人們并沒有感激和敬畏，而是不斷變本加厲地掠奪，最終將自己凌駕于自然之上，將征服自然作為了宣誓自己“萬物之主”身份的方式，從而使本來和諧存在的人與自然關(guān)系轉(zhuǎn)向了緊張和對立的局面。捕鯨是當(dāng)時人類遠(yuǎn)洋活動中最主要的開發(fā)方式，人們最早的捕鯨活動只是適度而為，滿足對鯨脂的需求。然而隨著人類全面擴張的開始，人類中心主義開始占據(jù)統(tǒng)治地位，濫捕濫殺的行為也開始泛濫。而麥爾維爾就借用這一主題，利用象征手法創(chuàng)作了《白鯨》，通過描寫瘋狂的船長亞哈的捕鯨行為及其結(jié)局對這一行為進(jìn)行了深刻的剖析和反思。

二、亞哈船長與白鯨——人與自然的博弈

在麥爾維爾的《白鯨》一書中，主人公亞哈船長是人類征服自然的代表，他具有人類果敢、堅毅等種種優(yōu)秀品質(zhì)。也具有瘋狂、自大和自私等種種缺點。作者在外形刻畫上也對他頗下功夫，他近乎失明的雙眼，象征的其實是一種對自然一味征服的盲目態(tài)度。而作為“浩瀚海洋中最龐大的生靈”，白鯨美麗而優(yōu)雅，對人類并不產(chǎn)生威脅。然而，當(dāng)人類一再對其進(jìn)行殺戮與侵略時，其卻又能表現(xiàn)出驚人的力量和破壞力，就像孕育它的海洋，既有安寧祥和的時刻，也有驚濤駭浪的洶涌，可以說麥爾維爾所刻畫的白鯨是浩瀚海洋的化身，也是大自然的象征。在小說中，亞哈船長一心想要捕殺一只叫做莫比·迪克的白色巨鯨，甚至為此失去了一條腿。然而，大自然如此警示并未換來他的警醒和罷手，反而更加劇了他的復(fù)仇心理。在這種強烈的復(fù)仇心理驅(qū)使下，他不惜一切代價去獵殺這頭巨鯨，三年時間里他為復(fù)仇不擇手段，不惜犧牲船員們的生命換來自己復(fù)仇的滿足感，大海的驚濤駭浪并未使他明白大自然的無窮力量，反而使他更加瘋狂，在盲目的追逐中迷失自我。在最終的搏斗中，憤怒的巨鯨掀翻了漁船，亞哈與巨鯨同歸于盡。亞哈無休止的捕鯨行為，本身是對大自然的一種破壞。他憑借著幾十年在海上航行所積累的經(jīng)驗，錯誤并盲目地認(rèn)為自己具有征服一切的力量，于是便無視自然強大的原始力量，對白鯨進(jìn)行瘋狂的報復(fù)，最終卻落得船毀人亡。當(dāng)亞哈第一次被白鯨咬斷一條腿時，已經(jīng)是自然對人類中心主義驅(qū)使下盲目征服的一次懲戒。然而，亞哈船長沒有反思，而是變本加厲地向大自然復(fù)仇，最終在白鯨的憤怒中與之俱毀。

三、自然主體性的回歸——伊斯梅利對自然的探尋和理解

伊斯梅爾的名字來源于舊約《圣經(jīng)》的《創(chuàng)世紀(jì)》，他是亞伯拉罕與婢女所生之子，后因撒拉的挑撥被趕出了家門，成為了一個棄兒，從而成為了無家可歸的流浪者的象征。在人世上，他屬于生命意義的探尋者，他不從屬任何組織，任何思想流派，可以說他的身上具有一種初元特質(zhì)，他來到人世就是要探尋生活的意義。而在《白鯨》中，麥爾維爾在描寫主線船長亞哈對自然的盲目征服的同時，也勾畫出另一條清晰的探索自然的發(fā)展線索，那就是伊斯梅爾對自然的探索和思考。伊斯梅爾為尋求生命的意義而選擇來到“皮柯德”號船上，在一次又一次驚濤駭浪的捕鯨過程中，他雖然始終在船上，卻并非與其他水手一樣受亞哈船長的蠱惑而為他盲目賣命，而是采取了一種旁觀者的姿態(tài)，他并不認(rèn)同亞哈船長瘋狂的復(fù)仇行為，認(rèn)為那是“瘋狂”而“愚蠢的”。在三年的海上生涯中，他通過見識大海的驚濤駭浪，白鯨恐怖的力量探究了自然的神奇并對自然產(chǎn)生了全新的認(rèn)識，他明白了人不能將自己當(dāng)成自然的征服者，唯有選擇與自然和諧共處，方是最終的出路。當(dāng)最終“皮柯德”號與白鯨同歸于盡時，亞哈船長和其他水手們葬身大海，而只有伊斯梅爾浮出了水面，并且發(fā)現(xiàn)了之前為食人族朋友所做的那只棺材，他把這支棺材當(dāng)成了救生圈，最終被經(jīng)過的船只救起。棺材，是人類死亡后的歸宿，象征著毀滅，也象征著新生。而伊斯梅爾在亞哈船長等人死亡后，那只使伊斯梅爾得救的棺材，既是埋葬亞哈船長極端人類中心思想的墳?zāi)梗彩且了姑窢柼骄康呐c自然和諧共處的新思想萌發(fā)的溫床。它代表的是人類在探索對自然界態(tài)度和思想的重生。

四、生態(tài)觀的重建——作品留下的環(huán)境的生態(tài)主義反思

《白鯨》的最終結(jié)局：盲目對抗自然的亞哈船長最終與巨鯨同歸于盡，充分證明了人類力量非但不是無所不能的，反而是在自然力量面前如此不堪一擊；而最終領(lǐng)悟人與自然當(dāng)和諧共處的水手伊斯梅爾獲救，為如何處理人與自然的關(guān)系探索了一條正確的路徑。而在這背后，作者也留給了讀者充足的反思空間：導(dǎo)致這一結(jié)局的根源何在？如何摧毀這一極端的錯誤價值觀并建立新的正確的自然觀？

亞哈船長之所以如此偏執(zhí)地去尋找白鯨復(fù)仇，究其根源，是其對人類中心主義思想根深蒂固的迷信。他認(rèn)為自己擁有征服一切的力量，在被白鯨咬傷后，他認(rèn)為這是對自己尊嚴(yán)的冒犯，唯有復(fù)仇方可贏回失去的尊嚴(yán)。這種極端的思潮發(fā)端于《圣經(jīng)》中對人與自然關(guān)系的定義，《創(chuàng)世紀(jì)》上帝在考慮造人的時候說：“我們要照著我們的形象、按照我們的形式造人，讓他們管理空中的鳥、海里的魚、地上的牲畜和地上的所有野生動物以及地球上每一個爬行動物。”①把人類直接定位為自然界的管理者，使得人的地位凌駕于自然之上，從而促使著人們?nèi)ゲ粩嗦訆Z自然，而文藝復(fù)興時期的人文主義思潮更加深了這種思想。而在《白鯨》中，麥爾維爾則用實例來完全反駁了這種觀點，并指引讀者做出深刻的生態(tài)主義反思。

在生態(tài)主義的范疇里，人類個體與環(huán)境之間的關(guān)系并非是對抗和征服，而是把人類看成是自然環(huán)境的一部分，個體是環(huán)境中的實體，而不是獨立于環(huán)境的實體，從而把人類與自然結(jié)合于一，這于笛卡爾的人與自然二元對立觀點形成了鮮明的對比。就像英國詩人蒲柏的詩句：生物都是一個巨大整體的組成部分，他的身體是自然，靈魂是上帝。②人類和自然是具有親緣的，并非笛卡爾所說的二元對立關(guān)系。而基于此，人就必須停止對自然無休止的征伐，并改變自己的角色，拒斥人類中心的片面主體論，從萬物主宰的地位退位，成為萬物的一支，從征服者的角色轉(zhuǎn)為自然環(huán)境共同體中普通的成員，并對它懷著熱愛和尊敬。③從而與整個大自然和諧相處，持續(xù)地發(fā)展下去。

人類與自然本身是一個整體，而以笛卡爾二元對立論為基礎(chǔ)的片面人類中心主義理論機械地將人類與自然分離，使之與自然進(jìn)行對抗，奴役自然，使人片面認(rèn)為自己是自然的管理者，理應(yīng)從自然中獲取財富，無休止地開發(fā)自然、奴役自然，從而使人對自然的認(rèn)識落入了人類中心主義的窠臼。就像《白鯨》中的亞哈船長，盲目地迷信自身的能力，最終卻在自然可怕的破壞力中葬身大海。麥爾維爾以此警醒了人類盲目對抗自然，與自然相分離所帶來的惡果，并啟示了人們反思并轉(zhuǎn)變自身的角色，從而與自然和諧相處，保持敬畏，從而維系自身長久的生存和發(fā)展。

注釋：

①圣經(jīng).創(chuàng)世紀(jì)1：26.

②亞歷山大.蒲柏：《人論》，1966：249.

③奧爾多.利奧波德.沙鄉(xiāng)年鑒：193.

參考文獻(xiàn)

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