淺談豐子愷《漸》及“大人格”的內(nèi)涵

張海元　查玉瑤

[摘要]豐子愷的《漸》是散文名篇，但作者談“漸”究竟要表達(dá)什么意思？這個(gè)“漸”與后面的“大人格”又是什么關(guān)系？這是值得探討的。通過(guò)文本細(xì)讀并對(duì)豐子愷一貫思想的分析，筆者認(rèn)為豐子愷寫(xiě)《漸》，應(yīng)該是希望世人能夠從“漸”中把握好時(shí)間并把握好自己的生命，成為一個(gè)擁有“大人生”和“大人格”的人，而所謂的“大人生”、“大人格”則是那種看透社會(huì)人生又懂得舍己為人的一種價(jià)值取向。

[關(guān)鍵詞]《漸》；大人格；內(nèi)涵

中圖分類(lèi)號(hào)；1262/265

豐子愷是我國(guó)現(xiàn)代著名作家，其作品《漸》是散文名篇。這篇文章不僅被選人豐子愷的各種散文集，也被粵教版高中語(yǔ)文教材必修二收錄其中。但作者談“漸”究竟要表達(dá)什么意思？這個(gè)“漸”與后面的“大人格”又是什么關(guān)系？這是值得探討的。

在對(duì)“漸”的理解上，不同教材及書(shū)籍有不同的解讀，為此節(jié)錄以下三種代表性觀點(diǎn)：1.粵教版配套練習(xí)《名師金典》認(rèn)為“作者寫(xiě)作此文的目的”是：“喚醒人們的時(shí)間意識(shí)，激勵(lì)人們要把握好時(shí)間，把握好人生?！?.認(rèn)為“本文所闡述的人生哲理”是：“人生是一個(gè)過(guò)程，它在年復(fù)一年地漸漸地變，這過(guò)程是那樣短又那樣長(zhǎng)，是那樣單調(diào)乏味、相似重復(fù)，又那樣充滿新奇、五彩繽紛、變化莫測(cè)。我們總是不停地在走這單調(diào)而又平凡、新奇而又多姿的人生之路，總是在不斷地去把握這變化莫測(cè)的人生。”3.粵教版配套教師教學(xué)用書(shū)中的基本解讀則是：“《漸》由淺入深，通過(guò)對(duì)人的生命歷程中漸變規(guī)律的描述和分析，喚醒人們的時(shí)間意識(shí)，激勵(lì)人們要把握好時(shí)間，把握好生命，做一個(gè)有‘大人格、‘大人生的人?！币陨先N觀點(diǎn)，簡(jiǎn)言之就是勸人珍惜時(shí)間、勸人珍惜時(shí)間把握人生、勸人把握時(shí)間做一個(gè)“大人格”價(jià)值傾向的人。

對(duì)于《漸》這樣的議論性散文，因?yàn)樗爸饕求w現(xiàn)作者的自我見(jiàn)識(shí)，闡釋自己對(duì)于社會(huì)人生的感悟和看法，具有鮮明的個(gè)人色彩”，所以可以先理清文章思路，把握文章層次，再?gòu)淖髡呓嵌冗M(jìn)行分析。

首先，“漸”在生活中有以下表現(xiàn)：“孩子變老頭子，從極緩又長(zhǎng)遠(yuǎn)山坡走下，人生如風(fēng)琴鍵板進(jìn)行，少女變老婆子?！保ㄟ@是講的人生階段，強(qiáng)調(diào)人天真爛漫的本性在變壞）；“巨富的紈绔子弟變貧者、傭工、奴隸、無(wú)賴、乞丐、偷兒……”（這是講人生境遇，漸變的不僅僅是身份地位，還有人的思想道德品質(zhì)）；還有第三段的事例：四季輪換，白晝變夜，兒女長(zhǎng)成，除夕守候水仙花開(kāi)。（四項(xiàng)事例分別對(duì)應(yīng)該段第二句提到的“春秋代序，陰陽(yáng)潛移和物類(lèi)的衰榮生殺”）。

明白了“漸”的表現(xiàn)，再看一看“漸”的本質(zhì)和作用是什么？文章第6段指出，“漸”的本質(zhì)是時(shí)間。第4段則指明：“漸的作用，就是用每步相差極微極緩的方法來(lái)隱蔽時(shí)間的過(guò)去與事物的變遷的痕跡，使人誤認(rèn)其為恒久不變?！蓖瑫r(shí)，作者先是舉了一個(gè)比喻的故事：農(nóng)夫抱犢過(guò)溝。通過(guò)這個(gè)故事說(shuō)明自己誤以為是不變的，其實(shí)每日都在增加其苦勞，用這種誤以為，證明時(shí)間的隱蔽性。接著，作者又拿時(shí)辰鐘作為人生的象征，因?yàn)闀r(shí)辰鐘的針平常一看總覺(jué)得是不動(dòng)的，但是它時(shí)時(shí)刻刻都在動(dòng)，也使人受“漸”的欺騙，這也是“漸”的隱蔽性。在文章第三段，文章還指出：“往年除夕，我們?cè)诩t蠟燭底下守候水仙花的開(kāi)放，真是癡態(tài)。倘若水仙花果真當(dāng)面開(kāi)放給我們看，便是大自然的原則的破壞，宇宙的根本的搖動(dòng)，世界人類(lèi)的末日到了！”之所以如此說(shuō)，是因?yàn)椤皾u”是無(wú)所不在的，是大自然的基本規(guī)則，是造物主的微妙功夫。陰陽(yáng)潛移，春秋代序，以及物類(lèi)的衰榮生殺無(wú)不暗合于這個(gè)法則。如果水仙花當(dāng)面開(kāi)放，就是破壞了自然的基本原則。這也說(shuō)明：“漸”對(duì)自然，對(duì)社會(huì)，對(duì)人生都是必不可少的，是一種必要存在。

綜上而言，“漸”具有以下特點(diǎn)：一是具有隱蔽性使人受盡其欺騙，二是自然社會(huì)的基本法則，不可避免。所以說(shuō)，作者寫(xiě)《漸》的本意不可能簡(jiǎn)單的是希望人們珍惜時(shí)間，否則，文章從第五段往后就沒(méi)有多少存在的必要了。因此，作者寫(xiě)“漸”顯然是為了引出后面的人生道理，是從時(shí)間問(wèn)題出發(fā)來(lái)談人生的。所以，可以排除第一種觀點(diǎn)。至于《漸》是第二種觀點(diǎn)側(cè)重談人生，還是第三種側(cè)重談價(jià)值觀念，這還要探討“大人格”、“大人生”的內(nèi)涵。

“大人格”及“大人生”的內(nèi)涵究竟是什么呢？各種選本的散文集沒(méi)有給出明確的答案，粵教版教材、教參等輔導(dǎo)資料也沒(méi)有給出明確答案。比如說(shuō)，很多人認(rèn)為只要是個(gè)著名的名人都可以看做是‘大人生‘大人格，像莊子、孟子、孔子、老子、范仲淹、屈原、鄧小平、毛澤東、林覺(jué)民等等。很容易發(fā)現(xiàn)，類(lèi)似陶淵明、蘇軾、莊子、老子等人表現(xiàn)出一種淡泊之志，與世無(wú)爭(zhēng)。但孔子、范仲淹、魯迅、林覺(jué)民之類(lèi)，都是積極入世的，積極反抗黑暗社會(huì)，為天下人謀永福。按照傳統(tǒng)的觀點(diǎn)，第一類(lèi)人屬于“出世之人”，第二類(lèi)人屬于“人世之人”。兩種不同的人為什么都是“大人格”“大人生”呢？這顯然是矛盾的，為了準(zhǔn)確理解“大人格”的內(nèi)涵，應(yīng)該細(xì)讀原文，同時(shí)兼顧豐子愷的一貫思想。

在文章第6段，有一個(gè)別有意味的乘火車(chē)?yán)?，文章說(shuō)：“乘火車(chē)的旅客中，常有明達(dá)的人，有的寧犧牲暫時(shí)的安樂(lè)而讓其位于老弱者，以求內(nèi)心的太平（或博暫時(shí)的美譽(yù)）；有的見(jiàn)眾人爭(zhēng)先下車(chē)，而退在后面，或高呼：‘勿要軋，總有得下去的！大家都要下去的！然而在乘社會(huì)或者世界的大火車(chē)的人生的長(zhǎng)期的旅客中，就少有這樣的明達(dá)之人。所以我覺(jué)得百年的壽命，定得太長(zhǎng)。像現(xiàn)在的世界上的人，倘定他們搭船乘車(chē)期間的壽命，也許在人類(lèi)社會(huì)上可減少許多兇險(xiǎn)殘慘的爭(zhēng)斗，而與火車(chē)中一樣謙讓、和平，也未可知?！?/p>

那為什么乘真正火車(chē)時(shí)，明達(dá)之人常有，而在乘人生火車(chē)時(shí)，明達(dá)之人就變得少有了呢？從原文來(lái)看：“因?yàn)橐话闳藢?duì)于時(shí)間的悟性，似乎只能夠支配搭船乘車(chē)的短時(shí)間；對(duì)于百年的長(zhǎng)期間的壽命，他們不能勝任，往往迷于局部而不能顧及全體。”前面已經(jīng)講過(guò)，“漸”是自然社會(huì)以及人生的神秘法則，而且這個(gè)法則是隱蔽的，使人受盡其欺騙。所以一般人容易為“漸”所迷，迷于局部而不能顧及全體。但像乘船搭車(chē)，當(dāng)人們直接面對(duì)一件事情的時(shí)候，因?yàn)闀r(shí)間縮短，“漸”變就相應(yīng)地被放大了，人的警覺(jué)性就相應(yīng)地提高了。所以人也就容易看得開(kāi)想得明白，然而當(dāng)一個(gè)人面對(duì)人生的時(shí)候，則少有這樣的思考，只顧蠅營(yíng)狗茍，逐名逐利，欣于所遇，暫得于己，快然自足，曾不知老之將至。如果人生只有搭船乘車(chē)這樣的短時(shí)間，人就會(huì)感覺(jué)時(shí)間寶貴。所謂人之將死，其言也善，人與人之間也會(huì)因?yàn)闀r(shí)間寶貴而放棄兇險(xiǎn)殘慘的斗爭(zhēng)，而追求謙讓、和平，成為明達(dá)之人了。

接著，豐子愷在《漸》的結(jié)尾處寫(xiě)道：“然人類(lèi)中也有幾個(gè)能勝任百年的或千古的壽命的人，那是‘大人格‘大人生。他們能不為‘漸所迷，不為造物主所欺，而收縮無(wú)限的時(shí)間并空間于方寸的心中，故佛家能納須彌于芥子”?？紤]到豐子愷寫(xiě)過(guò)《車(chē)廂社會(huì)》這樣一篇散文，那么，可以充分的理由這樣認(rèn)為：豐子愷所說(shuō)的“大人格”與“大人生”與乘火車(chē)的明達(dá)之人應(yīng)該有一定相似性——首先看得開(kāi)，其次要對(duì)他人有益。

為了更好地理解“大人生”與“大人格”的內(nèi)涵，還要從“車(chē)廂社會(huì)”中走出來(lái)，仔細(xì)體味佛家、白居易、布萊克三者的觀點(diǎn)。作者引用三種類(lèi)似的觀點(diǎn)，應(yīng)該是用佛家“納須彌于芥子”解釋“大人格”“大人生”，然后用白居易與布萊克的詩(shī)歌進(jìn)一步解釋說(shuō)明。佛家“納須彌于芥子”，是寓大于小。白居易的詩(shī)，前一句是寓大于小，即不明達(dá)之人眼里天大的功名利祿其實(shí)就是蝸牛角上的一丁點(diǎn)不值得追求。后一句則是寓長(zhǎng)久于短暫，即不明達(dá)之人眼里的漫長(zhǎng)人生其實(shí)就如石頭碰撞石頭所產(chǎn)生的火光一般轉(zhuǎn)瞬即逝，沒(méi)有必要做兇險(xiǎn)殘慘的事情。布萊克的詩(shī)歌，前半部分是寓大于小，即從沙?；ǘ渲锌词澜缈刺靽?guó)，后半部分也是寓長(zhǎng)久于短暫，即無(wú)限時(shí)光就在手掌中把握，永無(wú)窮盡的時(shí)光也是在一剎那之間。

再回到“大人格”與“大人生”上來(lái)。不為“漸”所迷，不為造物所欺，就是說(shuō)要明白“漸”是大自然的神秘的原則，“漸”具有欺騙性。因此，就不要蠅營(yíng)狗茍逐名逐利，而是如火車(chē)上的明達(dá)之人一樣，少爭(zhēng)不搶?zhuān)猛俗?。這樣的人，不執(zhí)著于身外之物，不計(jì)較個(gè)人得失，追求一種超越世俗的樂(lè)觀豁達(dá)心態(tài)。故有人認(rèn)為陶淵明、莊子、李白之類(lèi)淡泊名利歸隱山林者是“大人格”“大人生”。

對(duì)于收縮無(wú)限的時(shí)間與空間在心里。則更多的是寓大于小，寓長(zhǎng)久于短暫。在這篇文章中，漸，更多的是消極的負(fù)面的事例，但對(duì)于“大人格”“大人生”則因?yàn)樗麄兡芸吹闷品诺孟露茏兿麡O負(fù)面為積極正面。從“漸”與時(shí)間的角度來(lái)看，“漸”就是一個(gè)個(gè)當(dāng)下，一個(gè)個(gè)剎那，把握住這一個(gè)剎那以及另一個(gè)剎那就能把握住永恒。從“漸”與空間的角度來(lái)看，“漸”呈現(xiàn)的更多是大與小的區(qū)別。對(duì)于個(gè)人來(lái)說(shuō)，修身齊家治國(guó)平天下是一個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程，把握住自己這一個(gè)“小芥子”，有時(shí)候就是把握住了國(guó)家民族這座“須彌大山”。在此處，就要像火車(chē)上的明達(dá)之人一樣，僅僅看得開(kāi)是不夠的，還要積極維護(hù)“車(chē)廂社會(huì)”的秩序，要積極為他人做貢獻(xiàn)。所以，那些投身革命愿意為國(guó)為家奉獻(xiàn)自我的孫中山、林覺(jué)民等自然也屬于“大人格”“大人生”之類(lèi)。

顯然，以上兩類(lèi)對(duì)“大人格”“大人生”的理解其實(shí)是對(duì)原文的斷章取義。要想準(zhǔn)確理解，還需要將兩者綜合起來(lái)，畢竟原文中火車(chē)上的明達(dá)之人是一個(gè)整體，而佛家、白居易、布萊克的詩(shī)歌及含義也是一個(gè)整體。所以，可以這樣認(rèn)為，只有那些看得清社會(huì)人生、看得開(kāi)個(gè)人得失，同時(shí)又愿意為社會(huì)奔走努力的人才可以稱得上是“大人生”“大人格”，兩者缺一不可。因此，豐子愷在《漸》中說(shuō)“人類(lèi)中也有幾個(gè)能勝任百年的或千古的壽命的人”，是“有幾個(gè)”，而不是像很多教案教參上認(rèn)為的那樣很多。

除了細(xì)讀文本，從豐子愷一貫的思想傾向也可以理解“大人生”“大人格”的內(nèi)涵。豐子愷1921年?yáng)|渡日本學(xué)習(xí)西洋藝術(shù)，在這期間，他對(duì)夏目漱石推崇備至。夏目漱石是豐子愷的精神營(yíng)養(yǎng)所在，也影響豐子愷最終走向佛門(mén)。后來(lái)，李叔同（弘一法師）的高僧風(fēng)范則成了他皈依佛門(mén)的精神樣板。對(duì)于佛法，弘一法師在一次演講中這樣說(shuō)到：“佛法以大菩提心為主。菩提心者，即是利益眾生之心。故信佛法者，須常抱積極之大悲心，發(fā)救濟(jì)一切眾生之大愿，努力作利益眾生之種種慈善事業(yè)，乃不愧為佛教徒之名稱?！憋@而易見(jiàn)，豐子愷絕對(duì)受這種佛教思想的影響的，段奇也認(rèn)為“‘納須彌于芥子既是豐子愷信奉的人生哲學(xué)，亦是佛家的教義。而真正的大人格者掌握世間核心的道理，不為‘漸所動(dòng)，知道生命是一個(gè)“漸”的過(guò)程，才能獲得一種心靈的超脫放達(dá)，而佛教恰恰是使眾生超越自我、完善自我的途徑，它可以幫助人們擺脫時(shí)間的蒙蔽，認(rèn)識(shí)事物的本性，從而求得心靈的暢快與解脫，使人‘超越于無(wú)名眾生之上而從精神上感受到、意識(shí)到一切皆苦的真諦。意識(shí)到這一真諦，也就邁出了佛教式人生解脫的第一步”。

綜上所言，豐子愷寫(xiě)《漸》，應(yīng)該是希望世人能夠從“漸”中把握好時(shí)間并把握好自己的生命，成為一個(gè)擁有“大人生”和“大人格”的人，而所謂的“大人生”“大人格”則是那種看透社會(huì)人生又懂得舍己為人的人，這樣的人恐怕類(lèi)似于佛陀擁有般若智慧，但卻懷著“我不入地獄誰(shuí)入地獄”的胸懷普度眾生，誠(chéng)如此，也真的如豐子愷所言“也有幾個(gè)能勝任百年的或千古的壽命的人”。