網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的感性意識(shí)形態(tài)傳播和社會(huì)認(rèn)同建構(gòu)

宋辰婷

社會(huì)認(rèn)同研究經(jīng)由心理學(xué)領(lǐng)域向社會(huì)學(xué)領(lǐng)域延伸，逐步從歸屬性認(rèn)同轉(zhuǎn)移到評(píng)價(jià)性認(rèn)同，特別是隨著網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的到來(lái)，經(jīng)由網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的傳播，社會(huì)認(rèn)同的評(píng)價(jià)性要求更為強(qiáng)烈。在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)，傳統(tǒng)合法性認(rèn)同的力量下降，社會(huì)認(rèn)同建構(gòu)的自主性開(kāi)始凸現(xiàn)，抗?fàn)幮哉J(rèn)同和規(guī)劃性認(rèn)同抬頭，并在網(wǎng)絡(luò)上匯集成一股強(qiáng)大的社會(huì)權(quán)力。那么，與傳統(tǒng)的合法性認(rèn)同相比，網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的社會(huì)認(rèn)同有怎樣的不同之處?在傳統(tǒng)合法性認(rèn)同受到挑戰(zhàn)的網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，廣大網(wǎng)民的評(píng)價(jià)性認(rèn)同是基于什么建構(gòu)而成的?本文將從感性意識(shí)形態(tài)傳播的角度來(lái)解釋這些問(wèn)題。

一、由歸屬性認(rèn)同到評(píng)價(jià)性認(rèn)同:社會(huì)認(rèn)同理論的變遷

社會(huì)認(rèn)同(social identity)的概念首先由心理學(xué)家提出，泰弗爾(Tajfel)和特納(Tunner)認(rèn)為社會(huì)認(rèn)同是“社會(huì)成員共同擁有的信仰、價(jià)值和行動(dòng)取向的集中體現(xiàn)，本質(zhì)上是一種集體觀念。與利益聯(lián)系相比，注重歸屬感的社會(huì)認(rèn)同更加具有穩(wěn)定性”①H.Tajfel，J.C.Turner，The Social Identity Theory of Inter-group Behaviour，Psychology of Intergroup Relations，Worchel S.Austin(eds)，Chicago:Nelson Hall，1986，p.7。社會(huì)學(xué)最初將此概念引用到自己的研究領(lǐng)域時(shí)，也大多沿用了其歸屬性層面的意義，包括科爾曼在對(duì)社會(huì)認(rèn)同的定義中，主要強(qiáng)調(diào)對(duì)周圍社會(huì)的信任和歸屬，對(duì)有關(guān)權(quán)威和權(quán)力的遵從等②科爾曼:《社會(huì)理論的基礎(chǔ)》，鄧方譯，北京:社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，1990年。。費(fèi)孝通關(guān)于中華民族的文化自覺(jué)的思想，也深刻地涉及了民族認(rèn)同、民族歸屬感和文化認(rèn)同的問(wèn)題③費(fèi)孝通:《關(guān)于“文化自覺(jué)”的一些自白》，《學(xué)術(shù)研究》2003年第7期。。目前，國(guó)內(nèi)對(duì)社會(huì)認(rèn)同的研究已經(jīng)初具規(guī)模，而且大都集中在社會(huì)心理學(xué)或社會(huì)學(xué)領(lǐng)域，如王春光關(guān)于新生代移民認(rèn)同危機(jī)和認(rèn)同重構(gòu)的研究指出，可以通過(guò)社會(huì)政策的整體改革幫助新生代農(nóng)民工融入城市社會(huì)④王春光:《新生代農(nóng)村流動(dòng)人口的社會(huì)認(rèn)同與城鄉(xiāng)融合的關(guān)系》，《社會(huì)學(xué)研究》2001年第3期。。2005年由中國(guó)社會(huì)科學(xué)院社會(huì)學(xué)所主辦的“社會(huì)認(rèn)同的理論與經(jīng)驗(yàn)研究”工作坊召開(kāi)研討會(huì)，就社會(huì)認(rèn)同理論在歐洲、北美以及中國(guó)社會(huì)心理學(xué)界的發(fā)展歷程、研究背景與現(xiàn)狀做了介紹①楊宜音:《“社會(huì)認(rèn)同的理論與經(jīng)驗(yàn)研究”工作坊召開(kāi)研討會(huì)》，《社會(huì)學(xué)研究》2005年第4期。。李友梅等通過(guò)對(duì)美、德、日三國(guó)社會(huì)認(rèn)同構(gòu)造之路的歷史研究，結(jié)合當(dāng)下中國(guó)的社會(huì)轉(zhuǎn)型背景，指出社會(huì)認(rèn)同在民族國(guó)家層面上的三種建構(gòu)體系:社會(huì)福利系統(tǒng)、社會(huì)意義系統(tǒng)、社會(huì)組織方式②李友梅、肖瑛:《社會(huì)認(rèn)同:一種結(jié)構(gòu)視野的分析》，上海:上海人民出版社，2007年。。方文提出通過(guò)建構(gòu)多元群體資格的方法，提高群體之間的認(rèn)同感的“認(rèn)同建構(gòu)”方法③方文:《群體資格:社會(huì)認(rèn)同事件的新路徑》，《中國(guó)農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2008年第1期。。

關(guān)于社會(huì)認(rèn)同的這些研究，為如何建構(gòu)、重構(gòu)社會(huì)認(rèn)同提出了建議和對(duì)策，對(duì)社會(huì)認(rèn)同研究做出了重要貢獻(xiàn)。今天，要進(jìn)一步研究社會(huì)認(rèn)同問(wèn)題，除了要在已有的文獻(xiàn)基礎(chǔ)上繼續(xù)做出推進(jìn)之外，還必須看到社會(huì)認(rèn)同理論發(fā)生的變遷。隨著網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的到來(lái)，社會(huì)認(rèn)同逐步由身份認(rèn)同、歸屬性認(rèn)同轉(zhuǎn)向評(píng)價(jià)性認(rèn)同，認(rèn)同感不僅僅停留在對(duì)周圍社會(huì)的信任和歸屬、對(duì)有關(guān)權(quán)威和權(quán)力的遵從，而且增加了更多的評(píng)價(jià)性因素?！霸谏鐣?huì)生活網(wǎng)絡(luò)化背景下的認(rèn)同，已經(jīng)不同于傳統(tǒng)社會(huì)學(xué)和個(gè)體心理學(xué)界定的個(gè)人認(rèn)同或身份認(rèn)同。個(gè)體的身份認(rèn)同實(shí)質(zhì)上是尋求個(gè)人怎樣得到社會(huì)的認(rèn)可，這種認(rèn)同思考的是個(gè)體在社會(huì)中處于何種層面、地位或角色，希求的是個(gè)體得到社會(huì)某種層面或某種群體的認(rèn)可和接受。網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中的認(rèn)同發(fā)生了根本變化，甚至是顛覆性的變化，因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)社會(huì)中的認(rèn)同不再是個(gè)體被社會(huì)認(rèn)同，而是被網(wǎng)絡(luò)聯(lián)系起來(lái)的個(gè)體怎樣評(píng)價(jià)、認(rèn)可和接受社會(huì)”④劉少杰:《網(wǎng)絡(luò)化時(shí)代的權(quán)力結(jié)構(gòu)變遷》，《江淮論壇》2011年第5期。。

突出社會(huì)認(rèn)同中評(píng)價(jià)性因素的重要性，是因?yàn)樵u(píng)價(jià)性認(rèn)同相比歸屬性認(rèn)同對(duì)社會(huì)、對(duì)他人有著更為明確的要求，無(wú)論是在經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、政治改革、福利分配、民主建設(shè)還是在社會(huì)公德、價(jià)值觀念等方面，評(píng)價(jià)性認(rèn)同中蘊(yùn)含著要求社會(huì)發(fā)生某種變革的希望和要求，希望社會(huì)發(fā)展得更加健康美好、和諧有序，要求社會(huì)更加民主、自由、公平、合理。這些希望和要求與網(wǎng)絡(luò)傳播技術(shù)相結(jié)合以后，在網(wǎng)絡(luò)上形成一股強(qiáng)大的輿論力量，轉(zhuǎn)化為新時(shí)期的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)權(quán)力。這些網(wǎng)絡(luò)社會(huì)權(quán)力的作用并不僅停留在意識(shí)形態(tài)層面，而且可以撬動(dòng)現(xiàn)實(shí)、改變社會(huì)?！皣^改變中國(guó)”的口號(hào)是評(píng)價(jià)性認(rèn)同發(fā)揮作用的真實(shí)寫(xiě)照。2009年開(kāi)始，在網(wǎng)絡(luò)的強(qiáng)大攻勢(shì)下，“‘釣魚(yú)執(zhí)法’‘開(kāi)胸驗(yàn)肺’‘跨省追捕’等事件，都一一得到解決。不僅如此，政府部門還主動(dòng)邀請(qǐng)熱心網(wǎng)友組成‘躲貓貓’事件網(wǎng)民調(diào)查團(tuán)，促使事件得到迅速處理;在‘鄧玉嬌案’中，法院在法律與民意間尋求平衡，宣布抗暴但過(guò)當(dāng)?shù)泥囉駤蔀椤佬l(wèi)過(guò)當(dāng)’，判處緩刑”⑤王俊秀、樊江濤:《網(wǎng)民2009，從坐而論到起而行》，《中國(guó)青年報(bào)》2009年12月30日。。

這一系列網(wǎng)絡(luò)圍觀事件說(shuō)明，以評(píng)價(jià)性認(rèn)同為主要內(nèi)容的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)權(quán)力正在迅速崛起，并且已經(jīng)對(duì)傳統(tǒng)的合法性認(rèn)同構(gòu)成挑戰(zhàn)。這些評(píng)價(jià)性認(rèn)同在卡斯特筆下是以“抗?fàn)幮哉J(rèn)同”和“規(guī)劃性認(rèn)同”的概念出現(xiàn)的。

二、網(wǎng)絡(luò)時(shí)代社會(huì)認(rèn)同的類型及意義:卡斯特的論述

《認(rèn)同的力量》是曼紐爾·卡斯特“信息時(shí)代三部曲”中的第二部，這本書(shū)雖然寫(xiě)于20世紀(jì)90年代，卻仍然能對(duì)今天網(wǎng)絡(luò)時(shí)代社會(huì)認(rèn)同的研究提供重要的指導(dǎo)。網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的崛起必然會(huì)引起社會(huì)結(jié)構(gòu)的深刻變革，社會(huì)認(rèn)同的變遷是其中最為重要的一方面。

從傳統(tǒng)社會(huì)到網(wǎng)絡(luò)社會(huì)，卡斯特論述了三種社會(huì)認(rèn)同的類型:合法性認(rèn)同、抗?fàn)幮哉J(rèn)同和規(guī)劃性認(rèn)同。其中，合法性認(rèn)同是由“社會(huì)的支配性制度所引介，以拓展及合理化它們對(duì)社會(huì)行動(dòng)者的支配，它是權(quán)威與支配理論的核心主題”⑥卡斯特:《認(rèn)同的力量》，夏鑄九、黃麗玲等譯，北京:社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2003年，第4頁(yè)。。合法性認(rèn)同在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代面臨挑戰(zhàn)，這是由權(quán)力的性質(zhì)所決定的。在政府、企業(yè)、醫(yī)院、學(xué)校、電視等各種情景中，支配性權(quán)力的存在都是以對(duì)某種資源的占有甚至壟斷為基礎(chǔ)的。信息是一種資源，具有權(quán)力的特征和作用，在傳統(tǒng)社會(huì)如此，在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)更是如此。“在社會(huì)生活網(wǎng)絡(luò)化過(guò)程中得到快速提升的是與實(shí)體權(quán)力不同的信息權(quán)力”①劉少杰:《網(wǎng)絡(luò)化時(shí)代的權(quán)力結(jié)構(gòu)變遷》，《江淮論壇》2011年第5期。。

隨著網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的到來(lái)，傳統(tǒng)社會(huì)建立在信息資源壟斷基礎(chǔ)上的社會(huì)治理模式發(fā)生了從“全景監(jiān)獄”到“共景監(jiān)獄”的轉(zhuǎn)化，由此帶來(lái)傳統(tǒng)的合法性權(quán)力的危機(jī)。在“全景敞視監(jiān)獄”中，管理者處于監(jiān)獄最高層的監(jiān)視室內(nèi)，他可以自上而下地看到所有犯人，而犯人卻看不到他，并且犯人之間也缺少有效溝通信息和傳遞信息的渠道，因此，支配者擁有至高無(wú)上的權(quán)力，他可以憑借對(duì)信息的壟斷使權(quán)力發(fā)揮作用②參見(jiàn)?？?《規(guī)訓(xùn)與懲罰:監(jiān)獄的誕生》，劉北成、楊遠(yuǎn)嬰譯，北京:生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，1999年，第219～258頁(yè)。。而“共景監(jiān)獄”是一種圍觀結(jié)構(gòu)，“是眾人對(duì)個(gè)體開(kāi)展的凝視和控制，管理者身處一種環(huán)形的類似羅馬角斗場(chǎng)的中心位置，不得不接受四周所有人的關(guān)注和監(jiān)督，管理者與公眾之間信息的分配已經(jīng)比較對(duì)稱。與此同時(shí)，公眾也不再一如既往地凝神聆聽(tīng)管理者的聲音，人們?cè)诮活^接耳中溝通著彼此的信息，設(shè)置著社會(huì)的公共議程，質(zhì)詢甚至嘲笑著處于公共視野中的管理者”③喻國(guó)明:《媒體變革:從“全景監(jiān)獄”到“共景監(jiān)獄”》，《人民論壇》2009年第15期。。在“共景監(jiān)獄”中，統(tǒng)治者的信息優(yōu)勢(shì)不復(fù)存在，合法性認(rèn)同受到前所未有的挑戰(zhàn)。

合法性認(rèn)同所受到的挑戰(zhàn)主要來(lái)自抗?fàn)幮哉J(rèn)同和規(guī)劃性認(rèn)同。抗?fàn)幮哉J(rèn)同是“由那些在支配的邏輯下被貶抑或污名化的位置/處境的行動(dòng)者所產(chǎn)生的。他們建立抵抗的戰(zhàn)壕，并以不同或相反于既有社會(huì)體制的原則為基礎(chǔ)而生存”④卡斯特:《認(rèn)同的力量》，第4頁(yè)。。例如，宗教激進(jìn)主義就是一種典型的抗?fàn)幮哉J(rèn)同，信奉者認(rèn)為，“所有人類行動(dòng)的目標(biāo)必須是在全人類中建立上主的律法，終結(jié)當(dāng)前伊斯蘭教世界與非伊斯蘭教世界之間的對(duì)立。社會(huì)及其國(guó)家必須根據(jù)不打折的宗教原則來(lái)組織”⑤卡斯特:《認(rèn)同的力量》，第14頁(yè)。。于是，宗教激進(jìn)主義開(kāi)始了反對(duì)國(guó)家主義和民族國(guó)家的一系列革命和社會(huì)運(yùn)動(dòng)，開(kāi)始重新建構(gòu)一個(gè)與當(dāng)下全球化模式完全不同的全球化替選方案。此外，較為常見(jiàn)的抗?fàn)幮哉J(rèn)同還包括文化民族主義、地域性社群主義?？?fàn)幮哉J(rèn)同大體上來(lái)說(shuō)是一種防衛(wèi)式的反應(yīng)，“他們反抗全球化，因?yàn)槿蚧呓饬巳祟惿钪械臋C(jī)構(gòu)、組織及溝通系統(tǒng)的自主性;他們反抗網(wǎng)絡(luò)化及彈性，因?yàn)樗：顺蓡T以及參與的邊界，將社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系個(gè)體化了，而且引入了工作、空間及時(shí)間的不穩(wěn)定;他們反抗父權(quán)式家庭的危機(jī)，因?yàn)楦笝?quán)式家庭原本是打造安全感、社會(huì)化、性欲特質(zhì)及人格系統(tǒng)轉(zhuǎn)換機(jī)制的根基”⑥卡斯特:《認(rèn)同的力量》，第75頁(yè)。。

如果行動(dòng)者的目標(biāo)不僅僅是防衛(wèi)，而是借由抗?fàn)幮哉J(rèn)同來(lái)尋求社會(huì)結(jié)構(gòu)的全面改造，則會(huì)形成規(guī)劃性認(rèn)同?？ㄋ固卣J(rèn)為，規(guī)劃性認(rèn)同是指“當(dāng)社會(huì)行動(dòng)者不管基于哪一種他們能獲得的文化材料，建立一個(gè)新的認(rèn)同以重新界定他們的社會(huì)位置，并借此而尋求社會(huì)結(jié)構(gòu)的全面改造”⑦卡斯特:《認(rèn)同的力量》，第4頁(yè)。。從卡斯特的描述中明顯可以看出，只有當(dāng)抗?fàn)幮哉J(rèn)同從“抵抗戰(zhàn)壕”中走出來(lái)，并借由這種認(rèn)同尋求對(duì)“社會(huì)結(jié)構(gòu)的全面改造”時(shí)，規(guī)劃性認(rèn)同才會(huì)形成。建立在實(shí)證研究的基礎(chǔ)上，卡斯特還指出，規(guī)劃性認(rèn)同似乎并未從合法性認(rèn)同中浮現(xiàn)，而是來(lái)自當(dāng)前抗?fàn)幮哉J(rèn)同的發(fā)展，也許這是因?yàn)榭範(fàn)幷弑群戏▓?zhí)政者更有動(dòng)力去改造社會(huì)結(jié)構(gòu)的原因。

無(wú)論是抗?fàn)幮哉J(rèn)同還是規(guī)劃性認(rèn)同，其作用的發(fā)揮并不僅僅表現(xiàn)在思想層面，還表現(xiàn)在一系列的社會(huì)運(yùn)動(dòng)之中。由抗?fàn)幮哉J(rèn)同所支撐的革命和社會(huì)運(yùn)動(dòng)，無(wú)不體現(xiàn)著對(duì)網(wǎng)絡(luò)和信息的利用，“觀察環(huán)境運(yùn)動(dòng)、美國(guó)民兵運(yùn)動(dòng)，他們找到以國(guó)際網(wǎng)絡(luò)作為信息、溝通及組織的工具，而為基層團(tuán)體注入力量”⑧卡斯特:《認(rèn)同的力量》，第407頁(yè)。。隨著互聯(lián)網(wǎng)信息技術(shù)在全世界的廣泛普及應(yīng)用，信息傳播方式被徹底改寫(xiě)了，這不僅僅標(biāo)志著人類社會(huì)進(jìn)入了一個(gè)嶄新的數(shù)字網(wǎng)絡(luò)傳播階段，更標(biāo)志著信息開(kāi)始擁有了前所未有的權(quán)力效應(yīng)。正如卡斯特指出的那樣，“新的權(quán)力在于信息的符碼與再現(xiàn)的意向，社會(huì)據(jù)此組織其制度，人們據(jù)此營(yíng)造其生活并決定其行為。這個(gè)權(quán)力的基礎(chǔ)是人們的心靈。不管是誰(shuí)，不管怎樣，贏得了人們心靈的戰(zhàn)斗才能統(tǒng)治”①卡斯特:《認(rèn)同的力量》，第415頁(yè)。。信息已成為一種新興的關(guān)鍵性權(quán)力資源，開(kāi)始改變?nèi)祟悅鹘y(tǒng)的權(quán)力格局;而使信息能夠成為實(shí)實(shí)在在的權(quán)力的正是人們的心靈，是基層大眾的評(píng)價(jià)性認(rèn)同。

與傳統(tǒng)的社會(huì)認(rèn)同理論不同，卡斯特的認(rèn)同理論是建構(gòu)性的?？ㄋ固卣J(rèn)為，認(rèn)同是人們意義與經(jīng)驗(yàn)的來(lái)源，是一個(gè)主動(dòng)建構(gòu)的過(guò)程。“認(rèn)同所組織起來(lái)的是意義，而角色組織起來(lái)的是功能”②卡斯特:《認(rèn)同的力量》，第6頁(yè)。。卡斯特將意義定義為社會(huì)行動(dòng)者對(duì)于自身行動(dòng)目的的象征性認(rèn)可。網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中的意義是圍繞一種跨越時(shí)間與空間而自我維系的原初認(rèn)同建構(gòu)起來(lái)的，而正是這種原初認(rèn)同構(gòu)造了他者的認(rèn)同③卡斯特:《認(rèn)同的力量》，第6頁(yè)。。即，卡斯特提出的建構(gòu)性認(rèn)同是在固有的文化特質(zhì)的基礎(chǔ)上建構(gòu)意義的過(guò)程，而這些文化特質(zhì)在諸意義的來(lái)源中是占有優(yōu)先位置的。而這些具有優(yōu)先性的固有文化特質(zhì)正是我們所說(shuō)的意識(shí)形態(tài)，特別是感性形式的意識(shí)形態(tài)。

三、網(wǎng)絡(luò)認(rèn)同的建構(gòu):實(shí)踐中的感性意識(shí)形態(tài)

與傳統(tǒng)的社會(huì)認(rèn)同不同，網(wǎng)絡(luò)時(shí)代社會(huì)認(rèn)同的形成過(guò)程是一個(gè)自主性的建構(gòu)過(guò)程。網(wǎng)絡(luò)認(rèn)同的建構(gòu)是一個(gè)組織諸意義和價(jià)值的過(guò)程，而意識(shí)形態(tài)往往是在個(gè)體的意義和價(jià)值體系中占據(jù)著核心地位的，因此要深入考察網(wǎng)絡(luò)認(rèn)同的建構(gòu)過(guò)程，必定就無(wú)法回避對(duì)于網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的意識(shí)形態(tài)問(wèn)題的研究。本文認(rèn)為，網(wǎng)絡(luò)時(shí)代社會(huì)認(rèn)同的建構(gòu)過(guò)程是一個(gè)在諸意義和價(jià)值的基礎(chǔ)上，尤其是在意識(shí)形態(tài)的基礎(chǔ)上建構(gòu)主體意義的過(guò)程。值得注意的是，在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代社會(huì)認(rèn)同的建構(gòu)中起到關(guān)鍵性作用的意識(shí)形態(tài)形式不再是意識(shí)形態(tài)的理論形式，而是實(shí)踐中的意識(shí)形態(tài)的感性形式。

按照學(xué)界的普遍共識(shí)，“意識(shí)形態(tài)”一詞最早是由法國(guó)哲學(xué)家特拉西(A.D.Tracy)在他寫(xiě)于1801年至1815年的《意識(shí)形態(tài)原理》一書(shū)中提出的。特拉西認(rèn)為意識(shí)形態(tài)是一種不包含價(jià)值觀的“觀念科學(xué)”(idea-logy)，是對(duì)周圍環(huán)境的反映，是所有其他科學(xué)的基礎(chǔ)④劉少杰:《當(dāng)代中國(guó)意識(shí)形態(tài)變遷》，北京:中央編譯出版社，2012年，第1～2頁(yè)。。雖然明確的意識(shí)形態(tài)概念和關(guān)于意識(shí)形態(tài)理論的直接論述只出現(xiàn)了短短的兩個(gè)世紀(jì)，但是關(guān)于意識(shí)形態(tài)的研究卻展現(xiàn)了極其豐富復(fù)雜的內(nèi)容?？梢哉f(shuō)，意識(shí)形態(tài)是在當(dāng)代人文社會(huì)科學(xué)研究中出現(xiàn)頻率很高的概念之一，其內(nèi)涵是豐富但充滿歧義的。大衛(wèi)·麥克里蘭甚至評(píng)價(jià)說(shuō)意識(shí)形態(tài)可謂是整個(gè)社會(huì)科學(xué)中最難把握的概念。因?yàn)樗梢哉f(shuō)是我們所認(rèn)為的最基本的觀念的基礎(chǔ)，是人類思想觀念的思想本源⑤翟秋芬:《諾斯與馬克思“意識(shí)形態(tài)”理論比較研究》，湘潭:湘潭大學(xué)，碩士學(xué)位論文，2011年。。

雖然目前對(duì)于意識(shí)形態(tài)概念還存在很多明顯的分歧，但在指向各異的意識(shí)形態(tài)概念中，還是能夠找到一個(gè)共同具有的含義:意識(shí)形態(tài)是一組相對(duì)穩(wěn)定的價(jià)值信念。尤其值得注意的是，意識(shí)形態(tài)作為一組相互聯(lián)系、相對(duì)穩(wěn)定的價(jià)值信念，并不一定達(dá)到理論化體系化的程度，或者說(shuō)意識(shí)形態(tài)并非都是理論化和體系化的⑥劉少杰:《當(dāng)代中國(guó)意識(shí)形態(tài)變遷》，北京:中央編譯出版社，2012年，第5頁(yè)。。國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界通常將意識(shí)形態(tài)理解成為系統(tǒng)化、理論化的意識(shí)或者思想觀點(diǎn)，這一觀點(diǎn)就忽視了意識(shí)形態(tài)的感性存在形式。例如，“意識(shí)形態(tài)中的宗教、道德、文學(xué)和藝術(shù)部分，雖然它們也包含理論內(nèi)容，但其主要內(nèi)容并不是以概念形式和邏輯推論表現(xiàn)出來(lái)的理論，而是以表象、信念、風(fēng)俗和形象等非概念非邏輯形式展開(kāi)自身的感性意識(shí)”⑦劉少杰:《當(dāng)代中國(guó)意識(shí)形態(tài)變遷》，第35頁(yè)。。

甚至可以說(shuō)，以表象形式存在的感性意識(shí)形態(tài)，其意義并不一定低于以理論體系形式存在的理性意識(shí)形態(tài)。從生活實(shí)踐出發(fā)去觀察和理解意識(shí)形態(tài)現(xiàn)象，認(rèn)真去認(rèn)識(shí)意識(shí)形態(tài)豐富多樣的真實(shí)表現(xiàn)形式，就一定能發(fā)現(xiàn)，真實(shí)的意識(shí)形態(tài)形式雖然包含著理性思維，但主要以生動(dòng)的感性形象表現(xiàn)出來(lái)的。并且支配廣大社會(huì)成員行為的主要意識(shí)形態(tài)也往往不是那些體系化、抽象化的價(jià)值或道德理論，而是通過(guò)文化傳承、心理積淀和風(fēng)俗習(xí)慣的繼承等“原生態(tài)”的感性方式形成的生活信念和價(jià)值規(guī)范。

重視感性意識(shí)形態(tài)，在當(dāng)今網(wǎng)絡(luò)時(shí)代有著更加重要的意義?！霸谝揽坑∷⒓夹g(shù)取得思想文化統(tǒng)治地位的文字文化時(shí)代，意識(shí)形態(tài)主要依靠印刷品中的語(yǔ)詞、語(yǔ)句來(lái)表達(dá)和傳播，而語(yǔ)詞、語(yǔ)句的思想內(nèi)容就是概念和判斷，所以由語(yǔ)詞、語(yǔ)句表達(dá)出來(lái)的價(jià)值道德準(zhǔn)則和理想信念也就必然呈現(xiàn)為概念體系和邏輯推論，因而也就必然具有了間接性和抽象性的理論形式，理論意識(shí)形態(tài)由此獲得了統(tǒng)治地位。在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)快速發(fā)展的當(dāng)代，視覺(jué)文化正在大規(guī)模地取代傳統(tǒng)文字文化的傳播作用，意識(shí)形態(tài)特別是與日常生活直接統(tǒng)一的那些作為價(jià)值倫理和道德信仰的感性意識(shí)形態(tài)，借助網(wǎng)絡(luò)媒體以傳統(tǒng)文字文化無(wú)法與之相比的傳播廣度和傳播效度向社會(huì)生活的每個(gè)層面?zhèn)鞑ラ_(kāi)來(lái)”①劉少杰:《當(dāng)代中國(guó)意識(shí)形態(tài)變遷》，第43頁(yè)。。在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，感性意識(shí)形態(tài)的重要性正在逐步顯現(xiàn)，其充斥于網(wǎng)絡(luò)場(chǎng)域的各個(gè)角落，已經(jīng)向理論意識(shí)形態(tài)的統(tǒng)治霸權(quán)地位提出了有力的挑戰(zhàn)。甚至，網(wǎng)絡(luò)媒體還起到了促進(jìn)理論意識(shí)形態(tài)發(fā)生感性化的作用。盡管網(wǎng)絡(luò)媒體也能傳播理論化、體系化的意識(shí)形態(tài)，但是要想在網(wǎng)絡(luò)世界中得到迅速?gòu)V泛的傳播和大眾有效的接受，就必須將理性意識(shí)形態(tài)感性化。

網(wǎng)絡(luò)時(shí)代給了基層大眾空前的自主性，社會(huì)認(rèn)同開(kāi)始成為一個(gè)自主的建構(gòu)過(guò)程?；鶎哟蟊娦枰獜脑跽J(rèn)同的基礎(chǔ)上構(gòu)造起對(duì)于他者的認(rèn)同，這份原初認(rèn)同就來(lái)源于個(gè)體的意義和價(jià)值體系，尤其是意識(shí)形態(tài)體系。就像烏納穆諾指出的那樣，“感到自己存在，這比知道自己的存在具有更大的意義”②烏納穆諾:《生命的悲劇意識(shí)》，哈爾濱:北方文藝出版社，1987年，第101頁(yè)。。感性源自感官，感官源自身體，感性本質(zhì)上就是個(gè)體所處時(shí)空的身心體驗(yàn)，這種感受和體驗(yàn)是個(gè)體對(duì)自身的認(rèn)同乃至達(dá)到對(duì)于他者認(rèn)同的重要源泉。在網(wǎng)絡(luò)這個(gè)自由互動(dòng)的平臺(tái)上，個(gè)體對(duì)于社會(huì)認(rèn)同的達(dá)成是聽(tīng)從自己心靈的，是不會(huì)刻意遵循概念化、系統(tǒng)化的理性意識(shí)形態(tài)來(lái)進(jìn)行價(jià)值判斷的，也不會(huì)是經(jīng)過(guò)周密邏輯思維而形成理性思考來(lái)決定認(rèn)同與否的。網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的認(rèn)同是在感性意識(shí)形態(tài)的基礎(chǔ)上形成的，人們的認(rèn)同是“不假思索”的，聽(tīng)從的是已經(jīng)內(nèi)化于心靈的文化價(jià)值、道德習(xí)慣等，是在感覺(jué)、知覺(jué)和表象等感性認(rèn)識(shí)過(guò)程中“不知不覺(jué)”地形成的認(rèn)同。

可以說(shuō)，在理論意識(shí)形態(tài)占據(jù)統(tǒng)治地位的文字文化時(shí)代，從來(lái)都是將感性看作一個(gè)沒(méi)有思想、邏輯和穩(wěn)定性的文化半成品生產(chǎn)階段。感性是一種表層化、淺薄化的低于理性的思想意識(shí)活動(dòng)，如果沒(méi)有理性的規(guī)約與指導(dǎo)，感性就只能永遠(yuǎn)處于原始的蒙昧的階段。然而網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的到來(lái)扭轉(zhuǎn)了忽略與遺忘感性的態(tài)度，去除了對(duì)感性的壓抑與刪減，確立了感性的核心地位，實(shí)現(xiàn)了意識(shí)形態(tài)的感性轉(zhuǎn)向。

互聯(lián)網(wǎng)的興起，為普通民眾提供了表達(dá)自己觀點(diǎn)的便捷渠道。如果說(shuō)平面媒體主要是精英的言說(shuō)平臺(tái)的話，那么互聯(lián)網(wǎng)的興起則使更多普通民眾表達(dá)自己的聲音成為可能，普通大眾真正成了互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的主人。隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，尤其是Web2.0技術(shù)的成熟，傳統(tǒng)信息傳播方式固有的很多局限性開(kāi)始逐步被消除。傳播信息的速度更快，而且網(wǎng)民可以通過(guò)發(fā)帖、評(píng)論等方式參與到信息傳播的過(guò)程之中。更為重要的是，公眾不再是信息的被動(dòng)接受方，而是獲得了主動(dòng)性，有了信息的個(gè)人選擇權(quán)，在一定程度上成了信息的“主人”。與信息自主性緊密相連的另一個(gè)特征為去中心化，網(wǎng)民第一次取代編輯成為網(wǎng)站信息的把關(guān)人，開(kāi)始成為網(wǎng)站內(nèi)容的影響者，甚至是決定者。

尤其是近幾年微博興起之后，普通民眾有了表達(dá)自己觀點(diǎn)的更加便捷的渠道。微博已經(jīng)開(kāi)始成為普通網(wǎng)民在感性意識(shí)形態(tài)的基礎(chǔ)上建構(gòu)社會(huì)認(rèn)同的重要平臺(tái)。首先，140字的內(nèi)容限制使微博改變了博客的冗長(zhǎng)，降低了發(fā)布信息的門檻，使任何人都可以很輕松地發(fā)布自己的動(dòng)態(tài)及想法等，使微博的使用主體真正成了普通大眾。其次，網(wǎng)絡(luò)上有海量的信息，而且流動(dòng)性極強(qiáng)，想要使一條140字以內(nèi)的微博贏得點(diǎn)擊率，靠的是用最簡(jiǎn)單的語(yǔ)句來(lái)抓住人的眼球。因此，在微博之中，感性傳播策略比理性傳播策略有效得多。很少有網(wǎng)民有耐心閱讀系統(tǒng)性邏輯性很強(qiáng)的理性分析，而富有情感性和生活性的感性符號(hào)卻往往更有吸引力。于是，在網(wǎng)絡(luò)之中，尤其是微博之中，較之理性意識(shí)形態(tài)，感性意識(shí)形態(tài)有更大的傳播優(yōu)勢(shì)。“標(biāo)題黨”的出現(xiàn)就是這樣的例證。具有情感性與夸張性的標(biāo)題策略，極為容易引發(fā)網(wǎng)民情緒感染，得到網(wǎng)民的感性回應(yīng)，從而贏得極高的點(diǎn)擊率。最后，微博的內(nèi)容已經(jīng)不限于文字，還包括圖片、聲音、視頻和各種符號(hào)，其內(nèi)容和形式的豐富性是言傳口述和平面媒體的信息傳播方式所無(wú)法比擬的。而這種感性符號(hào)正是感性意識(shí)形態(tài)的重要載體，往往就是這些蘊(yùn)含著感性意識(shí)形態(tài)的感性符號(hào)使得廣大網(wǎng)民達(dá)成了價(jià)值和情感上的共鳴，從而為構(gòu)建起網(wǎng)絡(luò)認(rèn)同奠定了基礎(chǔ)。

傳統(tǒng)社會(huì)學(xué)所說(shuō)的角色認(rèn)同指的是個(gè)體的社會(huì)歸屬感，強(qiáng)調(diào)社會(huì)成員找尋他們?cè)谏鐣?huì)處于何種層面，獲得何種身份、地位、角色，是被動(dòng)的帶有強(qiáng)烈順從意識(shí)的歸屬性心理接受過(guò)程。網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的崛起喚醒了社會(huì)成員獨(dú)立的自主選擇的自我意識(shí)，盡管在網(wǎng)絡(luò)的缺場(chǎng)互動(dòng)中依然可見(jiàn)歸屬于某共同體的力量凝聚過(guò)程，但是人們已經(jīng)不再僅僅被動(dòng)地關(guān)注自己在社會(huì)生活中屬于哪一個(gè)階層，而是對(duì)社會(huì)的存在狀況或發(fā)展勢(shì)態(tài)有自己的價(jià)值判斷與意愿訴求，希冀提出自己對(duì)社會(huì)的評(píng)價(jià)與要求，這是一種主動(dòng)的建構(gòu)性認(rèn)同。并且對(duì)比傳統(tǒng)的社會(huì)認(rèn)同或是共同體所強(qiáng)調(diào)的歸屬感，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的社會(huì)認(rèn)同是一種內(nèi)化了的更加穩(wěn)定的觀念力量。

作為一種主動(dòng)的建構(gòu)性認(rèn)同，網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的社會(huì)認(rèn)同得以建構(gòu)的核心和基礎(chǔ)就是廣大網(wǎng)民共同持有的感性意識(shí)形態(tài)。當(dāng)蘊(yùn)含著感性意識(shí)形態(tài)的象征符號(hào)有效地在網(wǎng)絡(luò)的參與者或旁觀者的“生活世界”中激起共鳴時(shí)，一個(gè)分享共同的生活場(chǎng)域、經(jīng)驗(yàn)和集體記憶的“我們”就會(huì)逐漸清晰起來(lái)。近年來(lái)許多網(wǎng)絡(luò)事件都有相似的歷程，網(wǎng)絡(luò)空間起初通過(guò)點(diǎn)對(duì)點(diǎn)的無(wú)數(shù)連接，將信息瞬間擴(kuò)散到廣大網(wǎng)民之間，然后又以某種感性意識(shí)形態(tài)的象征符號(hào)將網(wǎng)民吸附到一個(gè)“我們”之中——原來(lái)關(guān)注某網(wǎng)絡(luò)事件不只是“我”的興趣或者價(jià)值使然，還有太多和“我”一樣的“我們”。

就像在“郭美美事件”“甬溫動(dòng)車事故”和“免費(fèi)午餐”等網(wǎng)絡(luò)事件中一樣，或是視頻資料，或是微博里的激烈批評(píng)和真情流露，這些象征符號(hào)，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)空間的傳遞，喚起了網(wǎng)民的對(duì)于共同感性意識(shí)形態(tài)的認(rèn)知，“真相”“公正”等詞頻繁出現(xiàn)在網(wǎng)友的評(píng)論里。不是通過(guò)理論性系統(tǒng)性的理性意識(shí)形態(tài)的說(shuō)教，微博中的視頻、日常文字等蘊(yùn)含著感性意識(shí)形態(tài)的象征符號(hào)，會(huì)使大眾自動(dòng)地在內(nèi)心中，將象征符號(hào)蘊(yùn)含的感性信息與自身通過(guò)文化傳承、心理積淀和風(fēng)俗習(xí)慣的繼承等感性方式形成的生活信念和價(jià)值規(guī)范進(jìn)行對(duì)照，從而不自覺(jué)地就產(chǎn)生感性意識(shí)形態(tài)上的共鳴，在無(wú)形中就塑造出了一種集體認(rèn)同感。而這種認(rèn)同感會(huì)經(jīng)由草根自發(fā)性的簡(jiǎn)化與壓縮的過(guò)程，集結(jié)成“我們—他們”的解釋框架，從而形成真正意義上的社會(huì)認(rèn)同，一個(gè)頗具凝聚力的共同體便悄然形成。于是，最初來(lái)自網(wǎng)民個(gè)體的感性共鳴，在事件持續(xù)的升級(jí)與關(guān)注中，網(wǎng)絡(luò)空間的點(diǎn)滴共鳴匯集起大范圍的社會(huì)認(rèn)同，甚至可能形成一股關(guān)乎全民公共利益的凝聚力，使線上的社會(huì)認(rèn)同發(fā)展成為線下的社會(huì)行動(dòng)力。

雖然這種網(wǎng)絡(luò)認(rèn)同達(dá)成的共同體也是不穩(wěn)定的，只短暫地存在于某個(gè)網(wǎng)絡(luò)事件爆發(fā)的幾天或者幾個(gè)月的時(shí)間中，但是蘊(yùn)含在認(rèn)同中的價(jià)值理念卻是極其穩(wěn)定的。因?yàn)檫@些價(jià)值理念的內(nèi)核是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間沉淀和內(nèi)化的感性意識(shí)形態(tài)，而扎根于人的內(nèi)心的感性意識(shí)形態(tài)將賦予網(wǎng)絡(luò)認(rèn)同不可小覷的巨大能量。

四、網(wǎng)絡(luò)認(rèn)同的權(quán)力效應(yīng)

美國(guó)學(xué)者約瑟夫·奈在論述影響他人行為方式的基礎(chǔ)上，將權(quán)力劃分為硬權(quán)力與軟權(quán)力，前者是指與諸如軍事和經(jīng)濟(jì)力量那樣的具體資源相關(guān)的“硬性命令式權(quán)力”;后者是指與諸如文化、意識(shí)形態(tài)和制度等抽象資源相關(guān)的、決定他人偏好的“軟性同化式權(quán)力”。在對(duì)軟權(quán)力的論述中，約瑟夫·奈注意到，“權(quán)力正在從‘擁有雄厚的資本’轉(zhuǎn)向‘擁有豐富的信息’”①約瑟夫·奈:《硬權(quán)力與軟權(quán)力》，門洪華譯，北京:北京大學(xué)出版社，2005年，第105頁(yè)。。

縱觀人類信息傳播方式演變的歷程可以發(fā)現(xiàn)，在互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)生之前，信息的權(quán)力效應(yīng)體現(xiàn)得并不明顯，信息傳遞的效率、影響的力度和波及的范圍都是極其有限的。不僅受到信息線性傳播方式的制約，稍縱即逝的信息不能反復(fù)獲取也不能保存，從而導(dǎo)致信息來(lái)源和傳播效果覆蓋面受限。而且，在以往單向度的信息傳播方式下，受眾只能被動(dòng)地接受信息而無(wú)法實(shí)現(xiàn)雙向即時(shí)互動(dòng)，受眾信息反饋環(huán)節(jié)的缺失，導(dǎo)致公眾的意見(jiàn)無(wú)從表達(dá)，大眾無(wú)從發(fā)聲。可見(jiàn)，受制于傳統(tǒng)信息傳播方式的種種局限，信息的權(quán)力效應(yīng)也大打折扣。

直到20世紀(jì)末21世紀(jì)初，隨著互聯(lián)網(wǎng)信息技術(shù)在全世界的廣泛普及應(yīng)用，信息傳播方式才被徹底改寫(xiě)，這標(biāo)志著進(jìn)入了一個(gè)嶄新的數(shù)字網(wǎng)絡(luò)傳播階段，信息權(quán)力的形成渠道也由此拓寬。通過(guò)即時(shí)性、交互性、開(kāi)放性的網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，鋪天蓋地的信息變得無(wú)孔不入，并不斷地被發(fā)酵、放大，最終沖破了時(shí)空的限制，將世界連為一體，信息權(quán)力的影響力也日益彰顯。正如約瑟夫·奈所言，與“雄厚的資本”相比，“豐富的信息”已成為一種新興的關(guān)鍵性權(quán)力資源，從而改變了傳統(tǒng)的權(quán)力格局。

伴隨著網(wǎng)絡(luò)公共話語(yǔ)空間的出現(xiàn)，網(wǎng)絡(luò)成為言論自由的信息集散地，在這里，基層民眾不再是傳統(tǒng)媒體時(shí)代中“沉默的大多數(shù)”。在這里，基層民眾可以平等地表達(dá)觀點(diǎn)、討論公共事務(wù)，指點(diǎn)江山、激揚(yáng)文字。通過(guò)信息的快速和廣泛傳播，在超越時(shí)間和空間的界限的網(wǎng)絡(luò)空間中，基層民眾有機(jī)會(huì)形成極為廣泛的社會(huì)認(rèn)同，爆發(fā)出洶涌的網(wǎng)絡(luò)民意。這種認(rèn)同和民意從線上發(fā)展到線下，就是一種實(shí)實(shí)在在的現(xiàn)實(shí)影響力。同時(shí)，互聯(lián)網(wǎng)自下而上的大眾性、迅速傳播性使得千千萬(wàn)萬(wàn)微不足道的資源(不管是物質(zhì)資源還是精神力量)能夠迅速地匯集起來(lái)，來(lái)自草根的“微力量”就變身成了舉足輕重的強(qiáng)大能量。

更為重要的是，網(wǎng)絡(luò)媒體為國(guó)家與社會(huì)之間的溝通提供了一個(gè)相對(duì)自由和平等的平臺(tái)，使得兩者之間有了進(jìn)行相對(duì)自由和平等的對(duì)話和交流的機(jī)會(huì)?！霸诰W(wǎng)絡(luò)等新媒體技術(shù)的作用下，基層民眾的言談權(quán)力開(kāi)始在網(wǎng)絡(luò)中迅速匯集起來(lái)，不僅在不斷流動(dòng)的信息傳遞中整合成強(qiáng)大的橫向的認(rèn)同權(quán)力，而且還形成了從底層向中層乃至上層發(fā)生直接作用的縱向認(rèn)同權(quán)力，處于社會(huì)上層的各種掌權(quán)者，也不得不對(duì)這些在傳統(tǒng)社會(huì)可以忽略不計(jì)的社會(huì)權(quán)力刮目相待”②劉少杰:《網(wǎng)絡(luò)化時(shí)代的社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷》，《學(xué)術(shù)月刊》2012年10月。。也就是，區(qū)別于傳統(tǒng)的上傳下達(dá)的組織化形式和權(quán)力運(yùn)作模式，在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，從社會(huì)領(lǐng)域出發(fā)，網(wǎng)絡(luò)中的信息權(quán)力能夠從基層直達(dá)上層，產(chǎn)生現(xiàn)實(shí)的影響力。就像卡斯特說(shuō)的那樣，“在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中，新的權(quán)力蘊(yùn)含在信息的符碼中，人們的心靈成為權(quán)力貯存的部位”③卡斯特:《認(rèn)同的力量》，第419頁(yè)。。真正的力量蘊(yùn)藏到了基層社會(huì)之中，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的認(rèn)同開(kāi)始發(fā)揮出空前強(qiáng)大的力量。

五、結(jié) 語(yǔ)

總之，隨著網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的到來(lái)，傳統(tǒng)合法性認(rèn)同的力量下降，評(píng)價(jià)性社會(huì)認(rèn)同，即卡斯特筆下的“抗?fàn)幮哉J(rèn)同”和“規(guī)劃性認(rèn)同”開(kāi)始凸現(xiàn)，并且已經(jīng)開(kāi)始對(duì)傳統(tǒng)的合法性認(rèn)同構(gòu)成挑戰(zhàn)。與傳統(tǒng)的社會(huì)認(rèn)同不同，網(wǎng)絡(luò)時(shí)代社會(huì)認(rèn)同的形成過(guò)程是一個(gè)自主性的建構(gòu)過(guò)程。網(wǎng)絡(luò)認(rèn)同的建構(gòu)是一個(gè)組織諸意義和價(jià)值的過(guò)程，而意識(shí)形態(tài)往往是在個(gè)體的意義和價(jià)值體系中占據(jù)著核心地位的。相比于理性意識(shí)形態(tài)，感性意識(shí)形態(tài)對(duì)于個(gè)體來(lái)說(shuō)是更加內(nèi)化也更加穩(wěn)定的。而且網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的到來(lái)為感性意識(shí)形態(tài)的傳播提供了前所未有的良好契機(jī)，扭轉(zhuǎn)了忽略和壓抑感性的態(tài)度，實(shí)現(xiàn)了意識(shí)形態(tài)的感性轉(zhuǎn)向，對(duì)理論意識(shí)形態(tài)的統(tǒng)治霸權(quán)地位提出了有力的挑戰(zhàn)。由此，我們得出結(jié)論，網(wǎng)絡(luò)時(shí)代社會(huì)認(rèn)同的自主性建構(gòu)是以感性意識(shí)形態(tài)為內(nèi)核的，而扎根于人的內(nèi)心的感性意識(shí)形態(tài)賦予了網(wǎng)絡(luò)認(rèn)同不可小覷的巨大能量，這種能量體現(xiàn)在蘊(yùn)藏于基層社會(huì)的巨大現(xiàn)實(shí)權(quán)力上。

對(duì)于蘊(yùn)藏著巨大能量的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)認(rèn)同，我們的態(tài)度應(yīng)當(dāng)是重視而非恐懼。在中國(guó)，來(lái)自網(wǎng)絡(luò)的民意之所以如此洶涌，是因?yàn)樵陂L(zhǎng)期的“強(qiáng)政府—弱社會(huì)”格局中，來(lái)自普通民眾的聲音太微弱了，普通民眾對(duì)公共事務(wù)的參與和影響力被壓抑了。應(yīng)該看到，社會(huì)認(rèn)同的存在是一個(gè)社會(huì)成員與社會(huì)相互建構(gòu)的過(guò)程。社會(huì)成員在共同參與社會(huì)行動(dòng)的過(guò)程中，通過(guò)平等對(duì)話、民主協(xié)商、共同探討，將社會(huì)認(rèn)同的力量用于社會(huì)建設(shè);社會(huì)在公共利益與個(gè)人利益相互交融的基礎(chǔ)上的每一次變革或創(chuàng)新也反過(guò)來(lái)在人們的思想中塑造出新的社會(huì)認(rèn)同。人與人、人與社會(huì)、社會(huì)與國(guó)家間的相互嵌入與膠著，使得社會(huì)認(rèn)同的溝通與互動(dòng)格外重要。因此，現(xiàn)時(shí)如何在實(shí)踐上獲得最大限度共同認(rèn)可的社會(huì)正義應(yīng)當(dāng)成為理論研究和實(shí)踐行動(dòng)的焦點(diǎn)，只有這樣才能使基層民眾在感性意識(shí)形態(tài)上達(dá)到最大程度的一致，從而使最大范圍的正向社會(huì)認(rèn)同成為可能。