蘭立山 潘 平 楊 平

(1、2.貴州大學(xué)人文學(xué)院，貴州 貴陽(yáng)550025)

博弈理性的實(shí)現(xiàn)途徑

蘭立山1潘 平2楊 平3

(1、2.貴州大學(xué)人文學(xué)院，貴州 貴陽(yáng)550025)

博弈理性貫穿于整個(gè)博弈過(guò)程，博弈者的理性程度決定博弈的策略和效用，對(duì)博弈理性及其實(shí)現(xiàn)途徑的認(rèn)識(shí)，有助于博弈者制定有效可靠的博弈策略。論文在界定博弈理性的基礎(chǔ)上，以博弈的核心問(wèn)題為研究對(duì)象，從物質(zhì)思維、能量思維、信息思維的視角出發(fā)，對(duì)博弈的核心問(wèn)題進(jìn)行分析，探究實(shí)現(xiàn)博弈理性的途徑，為博弈哲學(xué)的研究提供了新的研究途徑和方法，對(duì)博弈論的進(jìn)一步研究具有重要的意義。

博弈；理性；實(shí)現(xiàn)；途徑

引言

理性對(duì)博弈具有重要意義，直接影響著博弈策略和博弈行為的形成。一方面，博弈的關(guān)鍵是制定相關(guān)策略以獲得利益最大化，而如何制定策略，這與博弈者的理性程度密切相關(guān)。另一方面，博弈論的研究，是以“完全理性”假設(shè)為前提的，但隨著研究的深入，這個(gè)假設(shè)的缺陷日益突出。隨著赫伯特.西蒙將有限理性概念及相關(guān)模型引入博弈論，理性問(wèn)題逐漸成為博弈論的焦點(diǎn)問(wèn)題。

一、 博弈理性的界定

“理性”一詞起源于古希臘，是西方哲學(xué)的重要概念，一直是哲學(xué)家們關(guān)注的焦點(diǎn)。對(duì) “理性”的解釋?zhuān)饕袃煞N視角，即本體論和認(rèn)識(shí)論。從本體論的視角來(lái)解釋?zhuān)袄硇浴笔亲鳛槭澜绲谋驹嬖诘模@種解釋始于柏拉圖，到黑格爾達(dá)到其頂峰；從認(rèn)識(shí)論的視角來(lái)解釋?zhuān)袄硇浴笔且环N不同于感性、情感、意志的能力，這種能力表現(xiàn)為思想、反思、從事邏輯判斷與推理的能力，這種解釋的奠基者是蘇格拉底。近現(xiàn)代對(duì)于“理性”的解釋用的主要是后者，這主要體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)等學(xué)科。

“博弈論是關(guān)于理性主體間策略互動(dòng)的理論，就是說(shuō)，它是關(guān)于社會(huì)形勢(shì)中理性行為的理論?！盵1]博弈論中所提及的“理性”是認(rèn)識(shí)論視角的。博弈論的研究是以“理性人”假設(shè)為基礎(chǔ)的，“理性人”假設(shè)實(shí)質(zhì)上是對(duì)“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)的延續(xù)。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為，“理性人”是對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的主體地抽象，主要具有兩個(gè)特點(diǎn)：其一，“理性人”是自私的，其動(dòng)機(jī)都是趨利避害的；其二，“理性人”是完全理性的，具備完全的信息和理性，可以制定出最優(yōu)方案以獲得最大化利益。然而，“理性人”假設(shè)飽受爭(zhēng)議，原因在于“理性人”假設(shè)過(guò)于強(qiáng)調(diào)人是完全自私和人是完全理性的。很多經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)完全理性提出了修正。1947年，西蒙在他的著作《管理行為》中第一次系統(tǒng)地提出有限理性的定義，批判了完全理性假設(shè)。但是西蒙的有限理性理論也存在其缺陷，即沒(méi)有闡述限制有限理性的因素，其后來(lái)者在其基礎(chǔ)上從不同角度完善了這一缺陷，使得有限理性假設(shè)逐漸成為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的一致性假設(shè)。

通過(guò)對(duì)理性的兩種視角分析和對(duì)理性人、有限理性理論的分析發(fā)現(xiàn)，認(rèn)識(shí)論視角的“理性”隱喻了對(duì)物理世界的認(rèn)識(shí)和對(duì)經(jīng)驗(yàn)世界高度抽象兩個(gè)過(guò)程，并對(duì)行為的狀態(tài)實(shí)施支配。然而，對(duì)物理世界的認(rèn)識(shí)和經(jīng)驗(yàn)世界的抽象的關(guān)鍵是對(duì)客體信息的認(rèn)識(shí)和處理，由于信息獲取、認(rèn)識(shí)和處理的有限性，所以“理性”是有限的。綜上所述，“理性”是源于物理世界與經(jīng)驗(yàn)世界的，是對(duì)物理世界、經(jīng)驗(yàn)世界和邏輯世界進(jìn)行認(rèn)識(shí)、高度歸納與抽象的能力，是正確認(rèn)識(shí)并理解客體的根本，是行為策略規(guī)劃與選擇的最高處理中心。

博弈理性的主要任務(wù)是解決博弈的核心問(wèn)題，所以，要界定博弈理性，首先要明確博弈的核心問(wèn)題?！爸钡?0世紀(jì)，博弈論才作為數(shù)學(xué)的分支以現(xiàn)代的形式出現(xiàn)，與另外兩個(gè)頗為簡(jiǎn)單的思想相融合---效用和策略，前者是對(duì)你想得到的東西的度量，后者討論如何得到你想要的?！盵2]效用和策略是博弈的兩個(gè)重要概念，因?yàn)椴┺牡哪康氖菫榱俗畲蠡@得共相資源，即效用，而博弈的關(guān)鍵是制定策略以確保最大化獲得共相資源。度量共相資源對(duì)博弈者非常重要，因?yàn)椴┺恼弑仨毞浅Ｃ鞔_參與博弈的目的，即共相資源對(duì)其重要的程度，以使博弈者明確博弈的目的以及為此博弈所付出的代價(jià)；制定相關(guān)的博弈策略對(duì)博弈重中之重，無(wú)論博弈者具有多大的財(cái)力、物力以及權(quán)勢(shì)，一旦在制定策略中出現(xiàn)失誤，將很難在博弈中達(dá)到其目的。綜合上述，博弈的核心問(wèn)題是度量共相資源的效用和制定相關(guān)策略。

根據(jù)以上對(duì)博弈中理性的假設(shè)問(wèn)題、認(rèn)識(shí)論視角中“理性”的定義和博弈的核心問(wèn)題的分析，總結(jié)認(rèn)為博弈理性是源于博弈者對(duì)物理世界、經(jīng)驗(yàn)世界和邏輯世界的認(rèn)識(shí)與積累，它以信息理論為基礎(chǔ)，從多層次、多屬性、多方位分析共相資源的效用和構(gòu)建博弈策略，保證博弈達(dá)到自我最優(yōu)、整體最優(yōu)的均衡能力。

二、 實(shí)現(xiàn)博弈理性的途徑

1、物質(zhì)思維、能量思維、信息思維概述

如恩格斯所說(shuō)：“每一個(gè)時(shí)代的理論思維，都是一種歷史的產(chǎn)物，它在不同的時(shí)代具有完全不同的形式，同時(shí)具有完全不同的內(nèi)容?！盵3]隨著科學(xué)的認(rèn)識(shí)論和方法論的發(fā)展，人類(lèi)的思維方式經(jīng)歷了三次重要的轉(zhuǎn)換：以“物質(zhì)”為世界本體的物質(zhì)思維方式，以“場(chǎng)”和“勢(shì)”作為世界本體的能量思維方式和以“信息”作為世界本體的信息思維方式。

在古代哲學(xué)，樸素唯物主義哲學(xué)家試圖在客觀物質(zhì)中尋找構(gòu)成世界的最基本元素，德謨克利特的“原子論”是樸素唯物主義物質(zhì)學(xué)說(shuō)的最大成就者，這為人類(lèi)物質(zhì)思維方式的形成奠定了基礎(chǔ)。1803年，道爾頓的原子論地提出，使得人們愈加相信世界是由某一基本元素構(gòu)成，使得物質(zhì)思維方式逐漸形成。物質(zhì)思維，即人類(lèi)對(duì)宇宙、事物的自然實(shí)體性本源、本質(zhì)意義的理性認(rèn)同，在此認(rèn)同基礎(chǔ)上對(duì)世界萬(wàn)物進(jìn)行實(shí)體化的思考和解釋方式、方法的總和。

20世紀(jì)初，相對(duì)論與量子力學(xué)的先后誕生，使得樸素唯物主義物質(zhì)學(xué)說(shuō)被否定，“量子力學(xué)的觀測(cè)和實(shí)驗(yàn)則一而再、再而三地揭示了如下的情景：眾多的基本粒子并不能還原為少數(shù)幾種最基本粒子，而只能還原為某些并不具有靜止質(zhì)量，也就是并不具有實(shí)體意義的，僅可能呈現(xiàn)出能量行為的輻射、光和波?！盵4]這樣，能量思維方式逐漸替代物質(zhì)思維方式成為主流思維方式。能量思維，即是人類(lèi)將宇宙、事物運(yùn)動(dòng)、變化的根據(jù)作為世界之始基化、本源化解釋的理性認(rèn)同，在此認(rèn)同基礎(chǔ)上對(duì)世界萬(wàn)物進(jìn)行能量化解釋和思考的方式、方法的總和。

20世紀(jì)80年代中葉，隨著弦理論的發(fā)展，霍金在其《時(shí)間簡(jiǎn)史》說(shuō)：“在量子理論中，粒子可以以粒子/反粒子對(duì)的形式由能量中創(chuàng)生出來(lái)。但這只不過(guò)引起了能量從何而來(lái)的問(wèn)題。答案是，宇宙的總能量剛好是零?！盵5]這一結(jié)論的提出，能量思維方式逐漸被否定。此時(shí)，人們需要一個(gè)關(guān)于世界本體的另一合理答案。隨著信息科學(xué)與信息哲學(xué)的發(fā)展，信息哲學(xué)家對(duì)世界的本體給出了他們的答案，他們認(rèn)為，信息不僅是一種資源，同時(shí)也是世界中物質(zhì)以外的另一本體，信息雖不是物質(zhì)，也不是能量，但是物質(zhì)和能量無(wú)疑是信息的載體，可以這么說(shuō)，我們能看到的和能言說(shuō)的一切，都蘊(yùn)含著信息，“把信息首先看做是一種存在，而不是僅僅把它看做是一種方法，這其實(shí)就等于確立了一種新的本體論觀念。”[6]信息思維方式在此基礎(chǔ)上應(yīng)運(yùn)而生。信息思維，即人類(lèi)將現(xiàn)存事物的結(jié)構(gòu)和關(guān)系模式、演化程序和過(guò)程模式作為信息載體去把握和描述事物的本質(zhì)、特點(diǎn)和屬性的理性認(rèn)同，在此認(rèn)同基礎(chǔ)上對(duì)世界萬(wàn)物進(jìn)行信息化解釋和思考的方式、方法的總和。物質(zhì)思維、能量思維以物理世界、經(jīng)驗(yàn)世界為認(rèn)識(shí)對(duì)象，信息思維以物質(zhì)的基本屬性和能量狀態(tài)的變化為本源，通過(guò)不斷測(cè)量、分析歸納并抽象，上升為邏輯世界，構(gòu)建了從物理世界、經(jīng)驗(yàn)世界通向邏輯世界、理性世界的橋梁。

2、博弈的核心問(wèn)題的物質(zhì)思維方式分析

物質(zhì)范疇有兩種解釋?zhuān)阂环N是古典哲學(xué)和經(jīng)典物理學(xué)；一種是現(xiàn)代辯證唯物主義哲學(xué)。物質(zhì)思維方式中的物質(zhì)范疇，指的是第一種解釋?zhuān)@里的物質(zhì)范疇與實(shí)體、實(shí)物或質(zhì)量范疇相當(dāng)。

物質(zhì)思維方式是一種微觀不變的簡(jiǎn)單性觀念，即把世界看作是一個(gè)由具有靜止質(zhì)量的實(shí)體組成的世界。物質(zhì)是世界的客觀直接實(shí)在，是對(duì)現(xiàn)實(shí)的自我組織和某種長(zhǎng)期存在的能力屬性的描述，它具有自在的多重屬性，如硬度、密度等。運(yùn)用物質(zhì)思維方式去分析問(wèn)題，我們需對(duì)物質(zhì)的多重屬性進(jìn)行分析，以達(dá)到對(duì)物質(zhì)的理性認(rèn)識(shí)。目前，博弈理性理論的研究都是基于物質(zhì)思維形成的，因?yàn)楝F(xiàn)代博弈論理論度量共相資源的效用是對(duì)其貨幣化(將共相資源貨幣化與將共相資源物質(zhì)化是一致的，雖表述不一樣，但其本質(zhì)是一樣的)，這是博弈理性的本質(zhì)問(wèn)題之一。博弈策略是博弈的核心問(wèn)題，從物質(zhì)思維的視角來(lái)分析策略制定，需將具有的資源物質(zhì)化，深層次、多屬性認(rèn)識(shí)物質(zhì)資源屬性，然后制定出相關(guān)策略。物質(zhì)屬性是客觀實(shí)在的，是我們認(rèn)識(shí)事物的首要步驟，通過(guò)對(duì)共相資源、制定策略資源的物質(zhì)屬性的認(rèn)識(shí)，為實(shí)現(xiàn)博弈理性奠定了基礎(chǔ)。

3、博弈的核心問(wèn)題的能量思維方式分析

能量在物理學(xué)中是一個(gè)間接觀察到的物理量，對(duì)應(yīng)于不同形式的運(yùn)動(dòng)，“能量”分為機(jī)械能、分子內(nèi)能、電能、化學(xué)能、原子能等。在博弈論中，能量通常指快樂(lè)、幸福、榮譽(yù)、權(quán)勢(shì)等，它們具有能量的性質(zhì)，與物理學(xué)科的能量有所差別，但并不影響我們利用能量思維來(lái)分析博弈理性的本質(zhì)。

能量思維方式是一種微觀可變的簡(jiǎn)單性觀念，即把世界看作是一個(gè)由運(yùn)動(dòng)的、客觀不實(shí)在的能量組成的世界。能量是客觀不實(shí)在的，是描述物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的屬性；能量是一個(gè)狀態(tài)量，運(yùn)用能量思維方式去分析問(wèn)題，主要根據(jù)能量狀態(tài)的變化獲取特征變化和狀態(tài)的瞬時(shí)認(rèn)識(shí)，以達(dá)到對(duì)能量的理性認(rèn)識(shí)。運(yùn)用能量思維對(duì)博弈的共相資源進(jìn)行分析，原因在于很多共相資源的效用不能貨幣化(即物質(zhì)化)，根據(jù)英國(guó)功利主義哲學(xué)家邊沁對(duì)效用所作的定義，“它傾向于給利益有關(guān)者帶來(lái)實(shí)惠、好處、快樂(lè)、利益或幸福，或者傾向于防止利益有關(guān)者遭受損害、痛苦、禍患或不幸”，[7]顯然，快樂(lè)、痛苦等效用是不能貨幣化的。博弈策略的制定，不僅受到物質(zhì)因素的影響，同時(shí)會(huì)受到一些非物質(zhì)影響，如權(quán)力，對(duì)于非物質(zhì)的因素，我們需要運(yùn)用能量思維去分析。

4、博弈的核心問(wèn)題的信息思維方式分析

信息，作為一種相對(duì)于物質(zhì)、能量的客觀間接存在，以物質(zhì)、能量作為載體?！霸谧顝V泛意義上，信息是現(xiàn)實(shí)世界的客觀屬性，它是物質(zhì)和能量在空間和時(shí)間中分布的差異性(不對(duì)稱(chēng))的表現(xiàn)，這些表現(xiàn)存在與所有自然發(fā)生的生命界、無(wú)生命界，以及人類(lèi)社會(huì)和意識(shí)活動(dòng)的非平衡過(guò)程中?！盵8]

信息思維是一種宏觀全息的復(fù)雜性觀念，即把世界看作是一個(gè)由信息的演化形成的復(fù)雜世界。運(yùn)用能量思維方式去分析問(wèn)題，強(qiáng)調(diào)把一切客體當(dāng)作信息載體來(lái)認(rèn)識(shí)，分析其結(jié)構(gòu)、關(guān)系模式、演化過(guò)程等，同時(shí)將對(duì)象及獲取的信息人為符號(hào)化。信息的獲取、處理能力，表征了理性的程度。從信息思維方式視角出發(fā)，共相資源的效用除了用物質(zhì)、榮譽(yù)、權(quán)力衡量外，還有信息，因?yàn)槲覀兲幵谝粋€(gè)信息時(shí)代，擁有信息就等于擁有優(yōu)勢(shì)和話語(yǔ)權(quán)。博弈的核心問(wèn)題是制定策略以確保最大化獲得共相資源，制定策略需要信息，博弈信息的獲得、加工、處理、再生，對(duì)博弈策略乃至最終收益起到?jīng)Q定性作用。運(yùn)用信息思維視角對(duì)博弈中所有資源進(jìn)行分析，深層次認(rèn)識(shí)資源信息，為博弈策略的架構(gòu)提供信息支撐，制定出博弈策略，是實(shí)現(xiàn)博弈理性的標(biāo)志。

根據(jù)物質(zhì)思維方式、能量思維方式、信息思維方式對(duì)博弈理性的核心問(wèn)題，即度量共相資源的效用和制定相關(guān)策略的能力的分析，三種思維方式各有優(yōu)劣，關(guān)注的方向和重點(diǎn)各不相同。所以，在博弈過(guò)程中應(yīng)從三個(gè)思維視角出發(fā)，多屬性、深度地綜合分析，從而得到完整、準(zhǔn)確的效用量度和資源信息，制定出最優(yōu)策略。為此，通過(guò)總結(jié)認(rèn)為,實(shí)現(xiàn)博弈理性的途徑是：以物質(zhì)思維方式對(duì)物質(zhì)自在的多重屬性作深度認(rèn)識(shí)，以能量思維方式對(duì)能量狀態(tài)的變化獲取狀態(tài)特征，以信息思維方式對(duì)信息體進(jìn)行綜合分析，確定共相資源效用和資源信息，多層次、多屬性構(gòu)建博弈策略。

結(jié)語(yǔ)

博弈理性的研究，為博弈哲學(xué)的研究開(kāi)辟了一條新的途徑，同時(shí)也為理性哲學(xué)的研究開(kāi)辟了一條新的道路；實(shí)現(xiàn)博弈理性途徑的研究，為博弈論方法論研究提供了基礎(chǔ)，對(duì)博弈論方法論的研究意義重大。對(duì)于理性的研究，在哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)等學(xué)科已經(jīng)研究得相對(duì)成熟，但在博弈論中研究理性還處于起步階段。對(duì)博弈理性研究的目的不僅在于幫助人們?cè)诓┺闹蝎@取優(yōu)勢(shì)，同時(shí)希望以此促進(jìn)理性理論的研究。博弈論雖才經(jīng)過(guò)短短70年的發(fā)展，但其理論已經(jīng)被運(yùn)用到許多學(xué)科中，如物理學(xué)、生物學(xué)、政治學(xué)、心理學(xué)等，這說(shuō)明博弈論對(duì)社會(huì)的發(fā)展的作用愈加重要。對(duì)博弈理性的研究，將進(jìn)一步促進(jìn)博弈論的發(fā)展，對(duì)完善博弈論學(xué)科體系意義重大。

[1]黃濤·豪爾紹尼評(píng)傳[M].太原:山西經(jīng)濟(jì)出版社,1999：7.

[2] (美)湯姆·齊格弗里德·納什均衡與博弈論[M].洪雷等譯，北京:化學(xué)工業(yè)出版社,2012：20.

[3](德) 馬克思，恩格斯·馬克思恩格斯選集[M].第四卷，北京:人民出版社，2004：284.

[4]鄔焜·信息哲學(xué)問(wèn)題論辯[M].西安:西安交通大學(xué)出版社,2008：329.

[5] (英)史蒂芬·霍金·時(shí)間簡(jiǎn)史[M].長(zhǎng)沙:湖南科學(xué)技術(shù)出版社,1997：120.

[6]鄔焜·信息認(rèn)識(shí)論[M].北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,2002：7.

[7](英)邊沁·道德與立法原理導(dǎo)論[M].時(shí)殷弘譯，北京:商務(wù)印書(shū)館,2000：58.

[8](俄) 康斯坦丁·科林·信息科學(xué)中的哲學(xué)問(wèn)題[M].鄔焜譯，北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,2012：72.

(責(zé)任編輯：鄭朝彬)

The Essence and Realization Way of Game Rationality

Lan Lishan1Pan Ping2Yang Ping3

(1,2,3. College of Humanities, Guizhou University,Guiyang550025, Guizhou, China)

Rationality exists in the whole process of game. The strategy and effectiveness are decided by the degree of the game player's rationality. A good understanding of the essence and realization way of rationality is helpful for game players to draft an effective and reliable strategy. Based on the definition of game rationality, the thesis studies the essence of game rationality and approaches it from the viewpoint of material, energy and information thinking. The thesis selects game strategy and effectiveness as the main content to explore the realization way of game rationality and provide a new research way for game philosophy. The research result of this thesis has great importance to further study of game theory.

game，rationality，realization way

2015-02-28

國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金資助項(xiàng)目“量子博弈的認(rèn)識(shí)論與方法論”(項(xiàng)目編號(hào)：13BZX020)；國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金資助項(xiàng)目“延展認(rèn)知的哲學(xué)基礎(chǔ)研究”(項(xiàng)目編號(hào)：14CZXO16)；教育部人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目“量子信息的哲學(xué)問(wèn)題研究”(項(xiàng)目編號(hào)：09YJAZH020)；貴州大學(xué)研究生創(chuàng)新基金項(xiàng)目“量子博弈的理性選擇研究及其哲學(xué)意義”(項(xiàng)目編號(hào)：研人文2015037)成果之一。

1.蘭立山(1987～)，男，貴州大學(xué)人文學(xué)院在讀碩士研究生。研究方向：科學(xué)哲學(xué)。 2.潘平(1962～)，男，貴州大學(xué)人文學(xué)院副教授。研究方向：信息哲學(xué)。

B815.9

A

1673-9507(2015)02-0098-03