談?wù)劥髮W生美德可教及應(yīng)然內(nèi)容

羅昌龍

摘 要：“美德即知識”是蘇格拉底的哲學命題，衍生出“美德是否可教”的論爭。本文以為，美德可以教化，并結(jié)合理論與實踐之需探尋當前大學生美德教化過程中應(yīng)然意蘊的教育內(nèi)容，從基礎(chǔ)性教育內(nèi)容、主導性教育內(nèi)容、拓展性教育內(nèi)容方面做出了探討。

關(guān)鍵詞：美德；美德可教；應(yīng)然內(nèi)容

蘇格拉底的哲學命題：“美德即知識”，不斷用來當做論證的論據(jù)，同時后人也質(zhì)疑這個論據(jù)本身的準確性、科學性和徹底性。本文從生活與哲學的視角出發(fā)，討論美德可教的理論與實踐需要、歷史與現(xiàn)實邏輯，論證美德可教，提出美德教化應(yīng)然內(nèi)容選擇，提升大學生德育素質(zhì)，促進個體自由全面發(fā)展。

1 生活與哲學的本性在于教化美德

“哲學不是世界之外的遐想。”[1]哲學源于生活又高于生活，是實踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新，哲學是系統(tǒng)化和理論化的世界觀和方法論統(tǒng)一?！懊赖录粗R”與衍生出的“美德是否可教”這兩個圍繞在哲人以及后世哲學家頭腦中的問題成為研究“個體德行是否可教？用什么教？怎么教？”系列問題的肇始?！懊赖率欠窨山獭闭撌茄芯空弑仨毷滓鉀Q的問題，闡述幾點理由：

（一）“美德即知識”與“美德是否可教”緊密相連。在柏拉圖《普羅泰戈拉篇》與《美諾篇》中立場鮮明地表達了“美德即知識”的觀點，“普羅泰戈拉最初主張美德可教，最后卻否認美德知識；開始懷疑美德是否可教，最后卻極力證明美德必然是知識”。[2]在《美諾篇》中蘇格拉底指出“如果美德是知識，那么它是可教的，反之亦然，美德若是可教的，那么它是知識”。[3]可以得知，美德是可教的，歷史與現(xiàn)實的發(fā)展中亦不證自明的證明知識的可教性，只是這些美德知識是“美德知識”還是“技藝知識”？這二者之間又是怎樣的區(qū)別與聯(lián)系？

（二）美德知識與技藝知識的異同。美德是可教的，但是美德既然是知識，與那些改造世界而不同存在的知識形態(tài)又有怎樣的異同呢？美德知識指高尚道德和優(yōu)良品質(zhì)，是對個人具有良好的、具有積極意義的經(jīng)驗性、規(guī)律性認知。技藝知識指為改造自然、改造人類社會的物質(zhì)力量提供指引的經(jīng)驗性、規(guī)律性認知。二者都是意識形態(tài)，但美德知識著重精神品質(zhì)的提升，技藝知識著重追求物質(zhì)力量的積累。與美德同為知識的技藝知識能夠傳授，那么，美德知識也可以通過教育者的言傳與身教給予教育對象以習得。

（三）當前社會公共結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型。我國處于改革的攻堅期，各種矛盾困難集中爆發(fā)，社會結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型必然帶來陣痛，改革必然觸及利益的調(diào)整，利益的調(diào)整帶來思想的變動，美德對調(diào)節(jié)個體與他人、集體、社會、國家的關(guān)系有提挈之義。

2 美德教化的應(yīng)然內(nèi)容

理論與實踐相輔相成，實踐決定理論的產(chǎn)生、發(fā)展和完善，理論指導實踐的發(fā)生、發(fā)展和完成。美德教育的理論與實踐考察應(yīng)注重大學生美德教育中三個方面的把握：一是基礎(chǔ)性內(nèi)容教育；二是主導性內(nèi)容內(nèi)容教育；三是拓展性內(nèi)容教育。

（一）基礎(chǔ)性內(nèi)容教育

基礎(chǔ)性內(nèi)容指社會的基本要求、做人的基本準則，具有基礎(chǔ)性、廣泛性的特點。第一，傳統(tǒng)美德教育。中華民族孕育了優(yōu)良民族精神、崇高民族氣節(jié)、良好民族禮儀等，凝練為愛國、明志、持節(jié)、自強、誠信、知恥、改過、厚仁、貴和、敦親、重義、尚勇、好學、審勢、求新、勤儉、奉公、務(wù)實，應(yīng)大力弘揚。第二，公民道德教育。公民道德圍繞處理個人與國家、社會、集體、他人之間的關(guān)系而建立起來的道德觀念、價值取向、行為規(guī)范。處理好社會公德中人與人、人與社會、人與自然的關(guān)系；處理好職業(yè)道德中職業(yè)與個人、職業(yè)與他人、職業(yè)與職業(yè)之間的關(guān)系；家庭美德中處理好夫妻、長幼、鄰里之間的關(guān)系；個人品德處理好個人主觀能動性與客觀實際的關(guān)系。第三，愛國主義教育。愛國主義教育要立足民族性與突出時代性，提升愛國熱忱、報國之志。第四，艱苦奮斗教育。培養(yǎng)大學生具有堅而不苦、困而不惑、疲而不倦、敗而不餒的人生奮斗精神，塑造奮發(fā)向上、奮力拼搏的精神狀態(tài)，堅韌不拔、勇于挑戰(zhàn)息的精神品格。

（二）主導性內(nèi)容教育

主導性內(nèi)容在美德教育中居于核心地位、起主導作用，決定著美德教育的方向和性質(zhì)，具有根本性、全局性特點。第一，思想理論教育。從馬克思主義經(jīng)典著作中探索理論源頭，在歷史唯物主義和辯證唯物主義中認知自然界、人類社會以及思維領(lǐng)域中蘊含的美德教育內(nèi)容，科學合理的把握本質(zhì)內(nèi)涵，尋求美德教育發(fā)生發(fā)展規(guī)律，以馬克思主義理論徹底的本質(zhì)、邏輯的力量為思想美德理論做出指引。第二，理想信念教育。鄧小平以為：“人的因素重要，不是指普通的人，而是指認識到人民自己的利益并為之奮斗的有堅定信念的人”。[4]要堅持個人理想與國家、民族理想相結(jié)合，把理想教育既作為內(nèi)容和過程，又作為目的和結(jié)果，把個人的理想集中反應(yīng)到國家富強、民族振興、人民幸福的新期待上。第三，民族精神和時代精神教育。以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神為社會發(fā)展提供了強大的精神動力。第四，榮辱觀教育。圍繞“八榮八恥”開展，在全社會弘揚愛國主義、集體主義、社會主義思想，高揚主旋律。

（三）拓展性內(nèi)容教育

拓展性內(nèi)容在美德教育中居于補充地位、起促進作用的內(nèi)容，制約著美德教育的發(fā)展方向。第一，誠實守信教育。 “誠”即誠實、真誠、真實；“信”即踐諾、守諾、履約。誠信是立身之本、為人之道、處世之方。一言以蔽之，人無信不立，家無信不睦，業(yè)無信不興、國無信不寧，通過誠信美德教育，營造誠實、守信的信用環(huán)境。第二，心理健康教育?！艾F(xiàn)代社會日益開放性、復雜性和多變性”需要良好的心理美德素質(zhì)來應(yīng)對日新月異的社會發(fā)展需求，對教育對象進行思想健康、自信、熱情、奮進、向上教育；加強個性開朗、活潑、同情心、正義感教育；加強人際和諧、人與自然和諧教育等。第三，生態(tài)道德教育。生態(tài)美德教育是美德教育中的全新內(nèi)容，是大學生美德教育與時俱進的體現(xiàn)，生態(tài)美德應(yīng)使教育對象學會正確處理人與自然的關(guān)系，培養(yǎng)生態(tài)意識、生態(tài)智慧和生態(tài)德行，形成生態(tài)良知、生態(tài)審美、生態(tài)責任等生態(tài)人格。

參考文獻

[1] 鄭永廷.現(xiàn)代思想道德教育理論與方法[M].廣州：廣東高等教育出版社，2000.

[2] 余友輝.美德可教嗎？[J].道德與文明，2008，（03）.

[3] 何建華.正義是什么：效用、公平、權(quán)利還是美德[J].學術(shù)月刊，2004，（10）.

[4] 鄧小平.鄧小平文選（第3卷）[M].北京：人民出版社，1993.190.