高涼冼夫人號為“圣母”原因探析

鐘煒?徐洲

摘 要：高涼冼氏由南越首領(lǐng)成為嶺南“圣母”，既與漢晉以來政局演變、女性地位提高等背景以及高涼地緣政治、交通地位變化等史地因素有關(guān)，也與冼馮聯(lián)姻及俚漢融合等文化因素相關(guān)。面對復(fù)雜形勢和動蕩政局，冼夫人堅持“唯用一好心”，審時度勢，籌略得當(dāng)，使高涼俚族勢力迅速崛起，并使冼馮家族勢力開創(chuàng)基業(yè)，由此在梁隋間屢獲朝廷冊封并不斷鞏固其地位。在上述背景及因素共同影響下，冼夫人這一巾幗英雄形象最終由嶺南民眾神化為“圣母”。

關(guān)鍵詞：梁隋間；高涼；冼夫人；圣母；背景；原因

基金項目：茂名市2014年度哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃共建項目《高涼冼馮世族興衰及其史地研究》（GJ201401）

梁隋間，高涼冼氏之女在諸多因素影響和推動下驟然崛起，獲歷朝冊封，尤其隋封譙國夫人，故稱冼夫人。陳亡，嶺南民眾推崇其功業(yè)并尊敬她，故號為“圣母”。圣母本是古代對有神通的女神、女巫或很有地位的女性如皇太后、孔圣人母親等人的尊稱，本文圣母則指隋朝以來嶺南民眾對有殊功冼氏之特殊稱號。本文通過分析冼夫人成為“圣母”背景及因素，以深入探究冼夫人文化。

1 冼夫人號為“圣母”的環(huán)境及背景

冼夫人能崛起并號為“圣母”，離不開其時代及地域，即天時、地利。南朝齊梁以前，冼氏作為俚族首領(lǐng)已有一定勢力；而冼夫人崛起既與其個人素質(zhì)、籌略及英雄行為有關(guān)，也與梁陳隋對俚區(qū)羈縻性分治有關(guān)。[4]此外與高涼地緣政治地位、海上貿(mào)易通道、東晉以后人口大遷移、高涼俚漢融合及其經(jīng)濟開發(fā)等因素密切相關(guān)。[2]

1、冼夫人號為“圣母”背景

魏晉南北朝是一特殊時期，在朝代更迭、胡族內(nèi)遷背景下，梁隋間產(chǎn)生高涼冼夫人這位杰出巾幗英雄。漢晉以來，名教衰落，儒學(xué)與佛、道思想融合，產(chǎn)生魏晉玄學(xué)，并使兩漢經(jīng)學(xué)和儒家思想發(fā)生異變。政權(quán)更迭也使士族經(jīng)濟和文化屢受沖擊；北方則有五胡亂華，匈奴、拓跋鮮卑等先后入主中原。以上背景使北方女性較少受名教束縛，地位有很大提高。后因馮氏南遷及冼馮聯(lián)姻，北方風(fēng)俗也影響嶺南。故冼夫人崛起，應(yīng)與當(dāng)時綱常名教淪落，婦女受約束較少有關(guān)。

漢末以來，歷朝更迭頻繁，政局動蕩，并有長期戰(zhàn)亂與分裂割據(jù)。在此背景下，由董仲舒提出的三綱五常被迫取消，原有倫理被現(xiàn)實精神取代，由此婦女得以解脫身上束縛，“越名教而任自然”，遂使冼夫人擁有參政和統(tǒng)管地方可能。禮教衰微也使冼夫人歷三代而平穩(wěn)，因從俚漢民眾利益出發(fā)，故得民眾和朝廷支持。

同時，高涼俚族尚處氏族部落社會，母系氏族文化影響深遠，冼夫人作為俚族首領(lǐng)，擁有很大權(quán)力，善行軍用兵，這在南方并不多見；但在北方，入主中原的匈奴、鮮卑族自古從事游牧，不分男女，多豪俠尚武，精于騎射。冼夫人一生事跡正與軍事有關(guān)，體現(xiàn)出其忠君愛國及維護統(tǒng)一和保境安民等謀略思想，并可看出她從小應(yīng)受南遷文化影響。

冼夫人忠勇智謀使其成為文武全才的巾幗英雄，其品格及素質(zhì)在亂世尤顯可貴。她還有知人之明，很早就看出陳霸先稱帝前景，并對馮寶說：“陳都督大可畏，極得眾心。我觀此人必能平賊，君宜厚資之?！闭蚱溥^人之處，才使她擁有崛起資質(zhì)條件，并能創(chuàng)出不朽功績，成就名聲。

冼夫人身前已封譙國夫人，馮寶則追封高州總管、譙國公，位高顯貴，后世又加封并影響至今。今高州舊城冼太廟尚有清同治御賜“慈佑”牌匾。

從事跡看，冼夫人一生忠君愛國，保境安民，維護統(tǒng)一。她歷事三朝，使嶺南長期安定，也讓各族民眾休息生養(yǎng)，并維護朝廷對嶺南統(tǒng)治。如陳亡，隋派軍至嶺南“逡巡不敢進”，后經(jīng)冼夫人迎降，才使“嶺南悉定”。晚年她仍為嶺南統(tǒng)一安定甘當(dāng)使者，所到皆降。以上事跡和精神無論在任何時代，于國于民都很有利，值得推崇。

2、冼夫人號為“圣母”地域環(huán)境

高涼包括今粵西，其地勢有利攻防并控制海上交通，使冼氏對周邊各族影響逐步加大。據(jù)《漢書·地理志》：“自日南障塞、徐聞、合浦船行，……，赍黃金雜繒而往?！笨梢?，在早期海上貿(mào)易中，因條件受限，故海船僅能從徐聞、合浦出發(fā)，沿海岸航行。在此背景下，高涼就成為始發(fā)港腹地貿(mào)易必經(jīng)之地。高涼冼氏在很大程度上或因此而崛起。

此外，高涼地處南越與西甌、駱越之間，背山靠海，地勢相對較高，有利攻防，故軍事上對冼氏有利。冼夫人還以信義著稱，使海南俚人歸屬冼氏，這對冼馮家族勢力也很有利，為馮氏家族興盛開創(chuàng)根基。

2 冼夫人號為“圣母”原因探析

陳亡后冼夫人號為“圣母”，與諸多因素有關(guān)。主要表現(xiàn)為：

（一）在南遷文化影響下，高涼俚族形成母教文化傳統(tǒng)

據(jù)載，越人之俗，好相攻擊。冼夫人婚前，已在娘家扶循部眾，每勸親族為善，主張各族和睦相處，不要兵戎相見，多構(gòu)仇怨，由是信義結(jié)于本鄉(xiāng)，以收獲人望。因高涼很早已受秦漢南遷文化影響，故冼夫人在中華民族自古形成的母教文化傳統(tǒng)影響下，也以信義著稱于世。

冼夫人生于高涼冼氏家族，世為南越首領(lǐng)，跨據(jù)山洞，部落十余萬家。可見此前其家族勢力已大，應(yīng)為嶺南地方豪酋。在漢文化和道教文化影響下，冼氏俚族與嶺南其它俚僚已有分化。冼夫人從小受俚族文化及冼氏家族文化影響，賢明多籌略，即賢德明理，在領(lǐng)兵統(tǒng)治方面也有謀略。

冼馮聯(lián)姻后，冼夫人又推行封建法制，于是“俚人相率受約束”，朝廷政令也在高涼等地得以執(zhí)行，豪酋勢力受到抑制，為嶺南安定團結(jié)開創(chuàng)良好環(huán)境。如歐陽紇叛亂時，逼誘馮仆謀反，冼夫人知情后配合陳朝平亂。隋開皇九年（587年），陳亡，“嶺南未有所附，數(shù)郡共奉夫人，號為圣母，保境安民。”此后，王仲宣叛亂時，馮暄和陳佛智友善，按兵不動，冼夫人將馮暄下獄，另派馮盎平叛。

冼夫人將梁陳隋賜物各藏一庫，宗族聚會時將其陳列庭中，訓(xùn)示子孫曰：“汝等宜盡赤心向天子。我事三代主，唯用一好心。今賜物具存，此忠孝之報也，愿汝皆思念之?！币陨稀昂眯摹币园傩绽鏋槌霭l(fā)點，蘊含濃厚家國情懷，使其成為部族歸化楷模和母教文化示范。

（二）冼馮聯(lián)姻有利于冼夫人加強權(quán)力和地位

冼夫人還以下嫁馮寶，突破俚漢融合限制。當(dāng)時，馮氏地位和影響力不如冼氏，但作為朝廷命官，仍有一定權(quán)勢。冼夫人這樣做，是因看到冼馮聯(lián)姻對俚漢融合有好處。史實證明，這一聯(lián)姻成為嶺南各族融合榜樣和重要象征。

婚后冼“夫人誡約本宗，使從民禮”，“每共寶參決辭訟，首領(lǐng)有犯法者，雖是親族，無所舍縱”，“自此政令有序，人莫敢違。”既使馮氏地位提升，同時也加強了冼夫人權(quán)勢和地位。

（三）冼夫人卓著功業(yè)使其地位進一步提高

據(jù)載，冼氏一生功業(yè)卓著，為嶺南民眾立下汗馬功勞，故獲歷朝冊封，史稱冼夫人。其一生在政治等諸多領(lǐng)域，均有較大建樹。主要表現(xiàn)為：

1、維護嶺南和平安定，促進各族和平相處

冼夫人從小雖以信義待族人，但其兄南梁州刺史冼挺，“恃其富強，侵掠傍郡，嶺表苦之?！痹谫蛉艘?guī)諫下，怨隙漸止，其聲名也遠至海外，以致“海南儋耳歸附者千余洞”，說明其影響力已擴及海南，也說明儋耳部落與高涼俚族應(yīng)有淵源，故愿聽冼氏領(lǐng)導(dǎo)。譚其驤先生認為，冼夫人將脫離大陸近六百年的海南島，重新與大陸結(jié)合，并屬同一政權(quán)管轄。對此，舊史竟無確載，遂致湮沒不彰已久，不為述史考史者所知[1]。

此后，她雖為南越首領(lǐng)，卻從不居高臨下，也不欺壓部屬和鄰郡部落，堅持睦鄰友好，除暴安良，反對相互傾軋，致力消除民族隔閡，以加強團結(jié)。通過努力，使嶺南各族殘殺漸得平息，故獲得各族擁戴，其聲名遠揚，以至五嶺以外。

梁末侯景之亂使江淮以南大亂，梁朝對嶺南控制也放松，嶺南豪酋并起，蕭勃、陳霸先角逐于此，冼夫人、馮寶也卷入。冼夫人先挫敗高州刺史李遷仕裹挾馮寶謀反。及寶卒，嶺表大亂，夫人懷集百越，數(shù)州晏然。陳亡，數(shù)郡奉夫人為圣母，保境安民。隋初，冼夫人派孫馮魂接隋使韋洸入至廣州，嶺南悉定，納入隋版圖。之后，又助隋平定王仲宣叛亂。“夫人親被甲，乘介馬，張錦傘，領(lǐng)彀騎，衛(wèi)詔使裴矩巡撫諸州，其蒼梧首領(lǐng)陳坦、岡州馮岑翁、梁化鄧馬頭、藤州李光略、羅州龐靖等皆來參謁。還令統(tǒng)其部落，嶺表遂定?！笨梢?，當(dāng)時嶺南豪酋多來參見、拜會冼夫人?？偣芘峋亍笆鹌淝洖榇淌?、縣令”，并選清吏以鎮(zhèn)撫之，如此嶺南遂定。

對此，“高祖異之，拜盎為高州刺史，仍赦出暄，拜羅州刺史。追贈寶為廣州總管、譙國公，冊夫人為譙國夫人。……，仍開譙國夫人幕府，置長史以下官屬，給印章，聽發(fā)部落六州兵馬，若有機急，便宜行事。”并降敕曰，王仲宣等擾亂彼民，而夫人情在奉國，深識正理，遂令孫盎斬獲，甚有大功。

時番州總管趙訥貪虐，諸俚獠多有亡叛。冼夫人上書言其罪狀，隋文帝將其伏法，并派夫人招慰亡叛。夫人親載詔書，自稱使者，歷十余州，宣述上意，諭諸俚獠，所至皆降。高祖嘉之，賜臨振縣為湯沐邑，并給馮仆封官納爵。隋仁壽初（601-604），夫人去世，謚為誠敬夫人。

2、反對割據(jù)分裂，維護統(tǒng)一

冼夫人因多籌略，善行軍用師，故為歷朝統(tǒng)一作出杰出貢獻。她先后平定危及嶺南多次叛亂，維護嶺南和平安定。一、梁太清二年（548）八月，智挫高州刺史李仕遷，配合陳霸先平亂，維護梁朝統(tǒng)治。二、陳太建元年（569），與陳章昭達內(nèi)外夾攻，擊敗廣州刺史歐陽紇發(fā)動叛亂。三、隋開皇九年（589），打破徐璒封鎖與抗拒，迎接隋總管韋洸入廣州，為隋統(tǒng)一嶺南做出貢獻。四、隋開皇十年（590），率軍擊潰王仲宣叛亂，進軍南海，解救廣州之圍，再次維護隋朝對嶺南統(tǒng)治。當(dāng)時她以耆耄之年披盔戴甲，護送隋朝使者巡撫各州，由此安定嶺南，以致俚洞不罹鋒鏑者數(shù)十年。

3、發(fā)展俚區(qū)經(jīng)濟和文化，推動社會進步

冼夫人當(dāng)政前，俚人社會還是家長奴隸制，豪酋相互侵襲，掠奪奴隸，以牟暴利。冼馮聯(lián)姻后，冼夫人要求俚人遵守法規(guī)，學(xué)習(xí)漢文化，仿效其禮俗，推廣漢人農(nóng)業(yè)技術(shù)。經(jīng)過長期治理，俚區(qū)農(nóng)業(yè)、手工業(yè)都有很大發(fā)展。如海南島秦漢時尚為荒島，處于原始狀態(tài)。冼夫人主政后，請示朝廷設(shè)崖州，派官員管理。她親往海南，引入先進農(nóng)業(yè)技術(shù)，宣揚漢人文明，使閉塞落后的海南俚族社會加快發(fā)展。并以禮信和文華教化蠻中，遂使嶺南“自隋唐以后，漸襲華風(fēng)，休明之化，……彬彬然埒于中土?！?/p>

冼夫人還教育子孫以忠貞傳家，在維護統(tǒng)一、保境安民面前，她將子孫安危放于一邊，不受脅迫，堅定維護朝廷，其“唯用一好心”等遺訓(xùn)，為后代作出榜樣，并影響唐宋以后。

以上梁隋間朝代更迭之際、嶺南分裂之時，冼夫人以首領(lǐng)身份綏撫部眾，保境安民，故號為“圣母”，可謂實至名歸。

3 結(jié)語

總之，冼夫人是于國于民有功的巾幗英雄及女中豪杰，后人將其視為嶺南名人及促進俚漢融合的重要紐帶，也是中華民族重要功臣。南朝后期至隋初，政權(quán)更迭頻繁，胡漢融合，名教衰落，婦女地位有所提高，南遷文化與俚族文化的結(jié)合，使高涼俚區(qū)形成母教文化傳統(tǒng)；其地勢也有利攻防并控制海上絲路交通，使冼氏對周邊各族影響加大。冼馮聯(lián)姻使冼氏參與政事，對政治等方面影響進一步加大。再加上冼夫人個人素質(zhì)、籌略及努力，將天時、地利、人和融為一體，終于在特殊背景下，創(chuàng)立杰出功績，并獲歷朝冊封，鞏固其地位，因此獲得嶺南民眾一致?lián)泶鳎罱K神化為嶺南“圣母”。

參考文獻

[1]譚其驤.自漢至唐海南島歷史政治地理----附論梁隋間高涼洗夫人功業(yè)及隋唐高涼馮氏地方勢力[J].歷史研究，1988（5） .

[2]鐘煒.論史地因素對高涼冼馮世族興衰的影響[J].茂名學(xué)院學(xué)報，2007（2） .

[3]白雄奮，吳兆奇，李爵勛編撰.冼夫人文化全書（第一、二卷）[M]，中山大學(xué)出版社，2009.

[4]鐘煒.從高涼縣郡沿革看俚區(qū)羈縻式分治[J].廣東石油化工學(xué)院學(xué)報，2011（2）.