我國音樂教育的危機(jī)與困境分析

燕翔

自20世紀(jì)以來，我國的音樂教育在西方音樂教育理論與實踐觀念的影響下，取得了很大的成就。但同時也應(yīng)該看到，幾經(jīng)挫折和輪回之后，當(dāng)前的音樂教育現(xiàn)狀仍不盡如人意。我國的音樂教育主要是在工業(yè)文明的意識形態(tài)和西方認(rèn)識論哲學(xué)的思維路向上所作的思考和探索，在邁向系統(tǒng)化、規(guī)范化發(fā)展的同時也難以擺脫現(xiàn)代性固有的缺陷，形成了相當(dāng)濃郁的工具論色彩。如今，在全球社會文化轉(zhuǎn)型的新的時代語境下，我們的音樂教育面臨著嚴(yán)峻的危機(jī)和挑戰(zhàn)。

1.音樂教育中人的失落

雅斯貝爾斯在《什么是教育》里強(qiáng)調(diào)，“教育的原則是通過現(xiàn)存世界的全部文化導(dǎo)向人的靈魂覺醒之本源和根基，而不是導(dǎo)向由原初派生出來的東西和平庸的知識?！?？以此反思近百年來的音樂教育，卻恰恰相反，我們更多的是教給學(xué)生追求、認(rèn)識和掌握音樂外部的物質(zhì)世界，恰恰忽略了音樂與人相關(guān)的最本質(zhì)的部分。音樂知識技能的傳授和獲得只跟教育體制發(fā)生關(guān)系，而不跟人發(fā)生關(guān)系，不跟人的存在發(fā)生關(guān)系。在今天異化為工具的音樂教育中，“人”已經(jīng)蕩然無存了。音樂教育的非藝術(shù)化傾向，忽視了音樂對人發(fā)展的本體價值。不論我國古代強(qiáng)調(diào)倫理教育的“樂教”傳統(tǒng)，還是近代將音樂作為智力幵發(fā)的工具或手段，都是根據(jù)音樂教育外在的德育或智育目標(biāo)來選擇音樂知識與技能的學(xué)習(xí)，音樂教育喪失自身獨(dú)立性和特殊性的同時，還將音樂學(xué)習(xí)局限在音樂外在的輔德益智的功能領(lǐng)域中，淪為促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)其他學(xué)科的工具，偏離了音樂的本質(zhì)。特別是自工業(yè)社會以來，隨著科學(xué)技術(shù)知識在社會發(fā)展中的價值凸顯，傳授和獲得知識成為教育追求的唯一目標(biāo)，音樂教育也越來越成為純粹知識技能的教育?！拔抑v你聽，我教你學(xué)”的音樂教學(xué)方式，循規(guī)蹈矩的音樂課堂教學(xué)，忽視了學(xué)生的情感、想象、創(chuàng)造等審美體驗。音樂教育不僅破壞音樂了作為有機(jī)體的生命力，實際也將人的精神生命肢解了，因而從根本上走向了反人文的一端。音樂教育遠(yuǎn)離其自身，也遠(yuǎn)離了學(xué)生的精神生命。

音樂教育的技術(shù)化傾向，將學(xué)生禁錮在技術(shù)理性的牢籠中。音樂教學(xué)脫化為純粹的音樂知識和技能的傳授和訓(xùn)練，它所要培養(yǎng)的音樂能力就是記住和操作這些冷冰冰的技術(shù)規(guī)范。這樣的能力不僅是外在于學(xué)生精神生命的，甚至還會對學(xué)生的精神生命造成損害。以器樂的學(xué)習(xí)為例，教學(xué)時將過多的注意力放在技巧的練習(xí)上，一遍遍的機(jī)械訓(xùn)練使原本極富藝術(shù)性的演奏只剩下了技術(shù)和技巧的聯(lián)系，遠(yuǎn)離了內(nèi)心情感的表達(dá)，沒有了音樂和藝術(shù)的靈魂。只為了獲得高超技藝的枯燥機(jī)械的音樂訓(xùn)練成為強(qiáng)加給學(xué)生的暴力，而并非發(fā)自內(nèi)心的真的音樂學(xué)習(xí)。如果只把音樂的學(xué)習(xí)當(dāng)作適應(yīng)教育體制的一種技術(shù)手段，那么他們就會害上蒙田所說的“文麵”：被知識灼傷。而在我們的音樂學(xué)習(xí)中，為了知識而學(xué)習(xí)知識，為了技能而枯燥訓(xùn)練，害上“文極”的人可不再少數(shù)。

為了讓小紅在音樂方面有所發(fā)展，家長半年前給她報名參加一個學(xué)習(xí)班并買了鋼琴。因為沒有學(xué)琴的基拙，家長便督促小紅多練習(xí)，但小紅對練琴根本不感興趣，一練琴就不耐煩。家長發(fā)現(xiàn)小紅練琴不認(rèn)真，就批評她。她因“沒興趣練習(xí)鋼琴，無奈家長逼得太緊”，終于在某日晚爆發(fā)了，為了逃脫，她毫不含糊“一怒拿著小刀，對著手就割”，造成左手虎口處皮破肉翻，大量流血……？遺憾的是，小紅和她的家長并不是這類“學(xué)琴”悲劇的唯主角。在各種功利目的的驅(qū)使下，為了掌握一門藝術(shù)特長，“學(xué)琴”風(fēng)越刮越甚，成千上萬的中小學(xué)生加入了 “考級大軍”。家長強(qiáng)迫孩子學(xué)習(xí)各種樂器而導(dǎo)致的這類自殘“悲劇”，幾乎是“月月有所耳聞”。

北京市學(xué)生莊某某說：“音樂，我恨你！因為你曾無情地吞嘆了一個女孩兒的童心與稚氣。她的父母將她出賣，做了你的奴隸。于是，你用那黑白的鍵盤將她牢牢領(lǐng)住。每一天，她都竭盡全力為你效力，白嫩的指頭磨出了黃，柔弱的背推漸漸彎曲。數(shù)年來，女孩將她生命的一半奉獻(xiàn)給您，而她呢？卻沒有任何伙伴，因為她不知道什么是坑耍。她恨你，無數(shù)次在心中證冗你，她多想擺脫你，永遠(yuǎn)離開你！”

正如上官子木對這一現(xiàn)象的評述：音樂“考級培養(yǎng)了一大批仇視音樂的神章?！?？如今，各種藝術(shù)考級已經(jīng)將兒童的校外音樂教育異化為升學(xué)加分或者父母弦耀的工具，校內(nèi)的普及音樂教育也無法改變比賽獲獎為學(xué)校贏得榮耀的功利化命運(yùn)。在機(jī)械重復(fù)的練習(xí)中，音樂失去了它源出的意義，喪失了與人的生存的密切關(guān)系，被腐燭的銹跡斑斑。本來應(yīng)作為音樂教育核心的完整的“人”，卻在對技能片面的追求中，悄然失落。音樂教育不再是與生命本源相關(guān)聯(lián)的“福祉”，而成為違反生命本性，討伐生命的“兇器”。這樣的音樂學(xué)習(xí)，無論技術(shù)上多么精湛，它也只會離我們的生命越來越遙遠(yuǎn)。在這些血淋淋的事實面前，作為音樂教育者不得不扣心自問：當(dāng)我們談?wù)摗耙魳贰钡臅r候，“音樂”的含義究竟是什么？音樂教育為了什么？

如前所述，音樂教育不排斥技能的學(xué)習(xí)，熟練的技能為音樂創(chuàng)作和表現(xiàn)提供了廣泛的可能性。但是這種技能的學(xué)習(xí)不能脫離生命的體驗而孤立存在，而應(yīng)該與學(xué)生的生命存在形成一種生態(tài)式的促進(jìn)關(guān)系。如果將音樂知識與技能庖丁解牛般的分割成視唱、練耳、聽音、發(fā)聲練習(xí)等封閉孤立的學(xué)科領(lǐng)域，再用枯燥、重復(fù)、機(jī)械的訓(xùn)練和模仿來習(xí)得；如果只將音樂作為輔德、益智的工具，將音樂對人發(fā)展的衍生價值取代其本體價值。那么，音樂教育就沒有意識到音樂在生活和生命中給予人真正有價值的東西。這種缺少了靈魂的音樂教育即是一種異化了的教育。在這種異化了的音樂教育中，音樂不再是完整的音樂，學(xué)生也不再是一個完整的人。常此下去，音樂教育便會喪失根本目的而變得動蕩破碎。就像雅斯貝爾斯的發(fā)問：“藝術(shù)的真正使命在于通過它使人們認(rèn)識到真正的自我，使人們通過藝術(shù)傾聽到‘超驗存在的聲音，給人以美的震撼的力量。今天的藝術(shù)工作者又有幾人意識到這種神圣的責(zé)任呢？ ”③這也引發(fā)了我們對音樂教育與生命本源意義的追問和深思。音樂教育是使人成為人的事業(yè)，“立人”是其宗旨。而今天本應(yīng)處于音樂教育核心地位的生命體——人，卻在音樂教育中被忽略了?！霸谝?個技術(shù)化程度己經(jīng)達(dá)到敵視生活的世界里，難道不必把音樂看作是自我實現(xiàn)的一種源泉和達(dá)到社會和諧的一種機(jī)遇，加以重新發(fā)現(xiàn)和進(jìn)一步開發(fā)？

2.音樂教肓人文性的遮蔽

音樂作為一門人文學(xué)科在教育中本該展現(xiàn)它應(yīng)有的人文特征，擔(dān)負(fù)起培育人文精神的時代使命，然而在工具理性的驅(qū)使下，我們的音樂教育似乎已經(jīng)忘了這使命。在科學(xué)宰制之下，技術(shù)理性摧毀了人文精神，我們的音樂教育不僅成為知識技能的教育，而且還追求科學(xué)化，音樂教育領(lǐng)域到處充斥著技術(shù)理性主義的思想，人文精神的缺失已成為不爭的事實。

我國現(xiàn)行的學(xué)校音樂教育體系和模式源自西方，而西方的音樂教育是以認(rèn)識論哲學(xué)為基礎(chǔ)的。近代認(rèn)識論哲學(xué)分成唯理論和經(jīng)驗論兩大陣營，歐洲古典音樂理論又與認(rèn)識論哲學(xué)的理性主義和經(jīng)驗主義的認(rèn)知體系密不可分。唯理論以數(shù)學(xué)為知識的模型，以自然科學(xué)邏輯的普遍數(shù)學(xué)觀念來把握人文世界。它主張知識以邏輯與理性的方式構(gòu)建，這也是西方音樂科學(xué)知識觀發(fā)展的重要理路，“起源于畢達(dá)哥拉斯時期的早期音樂研究，重點(diǎn)是研究聲學(xué)的尺度與數(shù)學(xué)原理就是一種以唯理主義為基礎(chǔ)的信仰與觀念的產(chǎn)物?！雹僖晕ɡ碇髁x認(rèn)識論構(gòu)建的音樂教育認(rèn)為，“對于知識來說最重要的就是音樂所要體現(xiàn)的理想的形式”，由此也確立了“音樂教育的內(nèi)容就是學(xué)習(xí)音樂理論組織和理解音樂素材的規(guī)范的原則”，甚至在21世紀(jì)也仍然是音樂教育的重要組成部分。②而經(jīng)驗主義知識觀認(rèn)為，一切知識起源于經(jīng)驗。這種知識觀在音樂領(lǐng)域中的反映，則強(qiáng)調(diào)用自然科學(xué)的觀察和測量工具來分析音樂聲音的物理屬性。音樂知識只存在于自身的形式和內(nèi)容中，具有“普遍價值的形式”。這種認(rèn)知模式是音樂學(xué)科建立的認(rèn)知基礎(chǔ)，追求的是音樂知識的還原性、抽象性和普遍性。