畢義星　李言英

一場足球比賽直播，令鐵桿球迷如癡似狂，喝著啤酒直喊加油。一部優(yōu)秀的關于足球的文學作品，如同一場驚心動魄的“世界杯”，叫人無不拍案叫絕，即使看到下半夜、凌晨，也毫無倦意。齊文化博物院院長馬國慶先生的這部長篇歷史小說《神鞠》（山東人民出版社2015年1月出版。由諾貝爾文學獎獲得者、著名作家莫言封面題字，國際足聯(lián)執(zhí)委、亞洲足聯(lián)副主席、中國足協(xié)副主席張吉龍撰序），就是一場奪人眼球的“世界杯”。

齊國故都臨淄是一片燃燒過的土地，是一個神奇的地方，這個神奇的地方，誕生了一個個神奇的人物，譜寫了一篇篇神奇的故事，創(chuàng)造了一卷卷神奇的歷史。山東淄博臨淄的蹴鞠是全國第一批非物質文化遺產，《神鞠》就是寫蹴鞠的。生于齊長于齊、并且作為蹴鞠傳承代表的作者，潛心“逮住”這一重大題材，利用大眾喜聞樂見的小說這一文學形式，以蹴鞠為線索，敘述神奇的蹴鞠故事，塑造神奇的蹴鞠人物，展現(xiàn)神奇的蹴鞠風貌，而且把種種神奇置于泱泱齊風、牛山巍巍和淄水浤浤，置于2000多年前戰(zhàn)國時期的風云滄桑，置于燕國樂毅伐齊、田單復國的歷史背景，置于齊地齊人齊俗齊物齊景的毓秀鐘靈，置于王孫賈、鐘離北溪、東方暮云諸位英雄壯士的勇武報國，置于南妮和鐘離北溪的悲歡離合，置于天潤、天澤兄弟與可怡、可心一對雙胞胎的愛情故事，力求達到一種“聆聽遙遠的回響，輝映歷史的車輪”之藝術效果，使歷史和文化，文化和歷史，歷史和民情風俗以至蹴鞠競技和人的精神生活，有機貼合，相得益彰，“并給它穿上民俗民藝美麗的衣衫，用以安慰自己的生命，補償自己的命運，消除現(xiàn)實強加給自己的苦難，并使生活有滋有味”（馮驥才語）。

《神鞠》社會背景凝重、氣勢恢弘灑脫、故事奇崛瑰麗、篇章構思縝密、情節(jié)跌宕起伏、人物形象豐滿、文化底蘊深厚，其中涵蓋的東西是說不盡的。本文擬就小說成功地以景述情、緣情敘景的景物描寫和濃而醇地表現(xiàn)戰(zhàn)國時期臨淄地區(qū)的民情風俗略作評述。

優(yōu)秀的小說離不開成功的景物描寫。小說中的人物總是生活在一定的環(huán)境里，離開了環(huán)境，人物就沒有了活動的天地，人物的思想性格就失去了人的本性本質和社會根源。沈從文先生說：“善于使用手中一支筆為山水傳神寫照，令讀者如身蒞其境，一心向往?！闭蛉绱耍髡邇A情于齊天齊地齊景齊境，讓遠隔兩千多年前的日月星辰、風云雷雨、山川河溪、樹木花草、蟲魚鳥獸，皆活在文字里，使讀者一經(jīng)開卷，就沉浸濃郁，被它所吸引，所陶醉，所美化?！耙磺芯罢Z皆情語”，小說對“雨”的描繪與運用，可謂匠心獨具，巧妙得很。許多故事情節(jié)的展開和篇章結構的推進皆緣于這個“調皮的精靈”。俗話說“無巧不成書”，陳天澤與可心這對少年男女的偶然相遇就是因為一場暴雨：“天上已經(jīng)烏云密布……雨來得很快、很猛……四處一片昏暗，電閃雷鳴”，被暴雨澆淋在野地里迷失了方向的可心只好躲到大樹下捂著臉抽泣。這時，天澤來到了她的面前。他把自己身上的蓑衣讓給了她。事情突然，情境特殊，最后兩個人同披一件蓑衣，共頂一個斗笠，在大樹下避雨。半個時辰過去，終于等來了“漸漸地，雨變小了，仍淅淅瀝瀝下個不停”。雨后天黑，為躲山洪，兩人一起穿過樹林和灌木叢，來到了林木遮掩的“嬌人洞”。是天澤點起了篝火，到小溪里逮來了紅翅魚，燒出了茼葉香魚，并為可心烘干了衣服。就這樣，一對天真無邪的少年情竇初開、兩情相悅，由此開始了相互的傾慕與愛戀，自然也就有了之后的“月亮灣相會”：“清風白云為伴，綠樹紅花偎依。蟬息蛙藏為之而沉，鳥歡蟲飛因之而醉”，“風兒，輕輕的；花兒，艷艷的；鳥兒，歡歡的”，“大樹下，溪流邊，鋪滿綠草、鮮花的蠟條叢邊，有一個用茼葉和花瓣做成的花床?；ù采?，一對幸福的戀人在酣眠”。愛情的花兒終結碩果，“金童玉女雙雙喜”，在小年后三天的一個良辰吉日，天澤、可心與天潤、可怡雙雙結為鸞儔，燕爾新婚，魚水和諧。因為“躲雨”而相識相戀，到喜結伉儷，這樣的大團圓結局，正是眾望所歸，皆大歡喜，尤為切合中國人的傳統(tǒng)審美觀和人性的善良：“愿天下有情人終成眷屬”。天澤與貴族公子王孫賈的交往，也是因為大“雨”作媒。經(jīng)鐘離北溪的引見，天澤與王孫賈初識于蹴鞠比試。王孫賈對天澤的蹴鞠技藝欽佩不已，許諾要將所騎“雪獅子”饋贈給天澤。一番切磋之后，他們眾人正在淄河河畔品嘗薄荷香茶，敘舊話新。鐘離北溪忽然在不經(jīng)意之間發(fā)現(xiàn)天上“燕子鉆天”，“剛才晴好的天空云層在逐漸聚集，風也開始變硬了”。于是，鐘離北溪建議王孫賈趁著大雨未至、山洪未到，提早趕回臨淄城。王孫賈欲兌現(xiàn)贈馬的承諾，徒步回城，而天澤擔心他徒步返程會耽擱時間將被淋在路上，堅辭不收。眼看天邊的云層越積越厚，風也越來越大。王孫賈“認蹬上馬”，招呼隨從揚鞭而去，但“天澤這個兄弟我認定了”的主意卻堅定不移。正是“大雨將至”，使王孫賈對天澤認得那么真，那么深，那么確?？梢栽O想，如果沒有“暴雨傾注”，怎能使天澤和可心一對好因緣的故事綺麗動人，纏繞于讀者指間？如果沒有“大雨將至”，王孫賈怎能“認定”天澤這位刎頸之交，以至后來患難與共，保家為國，酣戰(zhàn)沙場，成為田單復國的中堅砥柱？作者精心運籌小說中的“雨”，用來展開、勾連故事情節(jié)和推進篇章結構，同時也有著暗示人物“風雨人生”的作用，可謂“雨”意深遠，妙筆生花，甚是精當。細心的讀者還會發(fā)現(xiàn)，小說中的“雪”、“云”、“風”和“雨”一樣，也有著相同的妙處。

小說景物描寫的成功，還在于作者頗費心機地用以渲染環(huán)境氣氛，烘托人物的心情，暗示人物的命運。其中當數(shù)“鳥兒”寫得最有靈氣，最讓人感覺意境幽遠?！疤栠€很高，林間的蟬鳴不絕于耳，偶爾傳來幾聲婉轉的鳥叫，更顯得林子里幽靜了幾分”——這里山幽林靜之美的意境顯然得益于唐代詩人常建“山光悅鳥性”和南朝詩人王籍“蟬噪林愈靜，鳥鳴山更幽”的千古佳句，既凸顯描景繪物富有文采，更烘托了天澤此時的興致；淄河畔，藍溪邊，“鳥兒在林間呼朋引伴，叫個不?！?，頑皮的可心趁母親不在家，像只快樂的小鳥，自個兒轉悠到了稷山腳下的馬蓮臺，因為又熱又困，在清新的花草叢中“安然地睡著了”；因為可心的酣眠誤了回家的時間，和天澤在大雨中相遇，兩人在大樹下避雨，斗笠做頂，蓑衣為欄?！氨苡旮邸敝械倪@對少年男女，不得不互相靠近距離，“遠處的樹椏間有一個樹洞，兩只避雨的小鳥也在那里互相依偎在一起，相互梳理著羽毛，呢喃個不?！?，刻畫得太細膩了！這時的天澤和可心，也“依偎著在蓑衣里抬頭望天，像兩只雨中蜷縮在窩里探頭探腦的小燕子”。人的活動是一種自然的生命的活動，以人比燕，以燕喻人，燕語即人語，這無疑是在暗示二人鶯儔燕侶的幸福美好的未來。避雨之后的第二天清晨，“蛙聲和蟲鳴漸漸聽不到了，林間的鳥兒開始歡唱起來”，“各種鳥開始在林間歡唱，奏著屬于自己的曲調”，因為這時的天澤和可心已經(jīng)心有靈犀，初遇的羞澀已經(jīng)化為燕語鶯呼。小說《暮云代戮王孫賈》一章中的“夜”，亦頗為值得咀嚼，“暮色漸濃，晚風陣陣，離人衣袂飄飄，淚痕始干”，如此悲壯的情景，將燕軍注意力吸引到自己身上的東方暮云毅然決然代王孫賈受戮，果然被燕軍釘死在絞刑架上。當王孫賈身負東方暮云的尸體，帶著一行人等殺出燕軍重圍，來到牛山腳下，將東方暮云安葬之時，“天色已經(jīng)很晚，眾人擎著火把”，“幽幽的火苗將兩人（王孫賈和尚巧兒）的身影拉得很長，隨風飄曳，一直到天亮”，意在告訴人們，東方暮云雖為國捐軀，長眠九泉，但他的赤膽忠魂猶如萬物之源的熊熊之火，激勵著眾位志士即使赴湯蹈火也在所不惜。劉勰《文心雕龍》曰：“夫綴文者情動而辭發(fā)，觀文者披文以入情，沿波討源，雖幽必顯?！毙≌f中多次描寫放河燈，而小說結尾的“放河燈”最為精彩?！耙股畛痢?，南妮、可怡、可心母子三人在為東方暮云等掃墓后，在淄河畔放河燈，“河燈隨水漂流，漸漂漸遠，宛如一顆顆星星在河水里蕩來蕩去，閃爍著漂向遠方”，“是夜，天空繁星點點，星漢燦爛……”洋洋灑灑40萬字的小說就此打住，言已盡而意未窮。細心揣摩，乃感到耐讀，耐品，猶如吃橄欖一樣，越細嚼越有味道。放河燈又稱放荷燈，是一種民間祭祀及宗教活動，用以表達對逝去親人的悼念，對活著人們的祝福，常在每月初一、十五和逝世忌日進行。隨著河燈的漸逝漸遠，在天有靈的壯士對南妮他們的無盡悼念一定幽幽地感到欣慰。仰望星空，繁星點點，璀璨晶瑩，每個星星都訴說著一個熠熠動人的故事，一切都那么神圣，那么神秘；星漢燦爛，暗示著后人將秉承愛國志士們篳路藍縷的精神，薪火相傳，勇往直前。

因為小說摹景抒情、烘托氣氛、塑造人物、推定情節(jié)發(fā)展、增強語言音律美和修辭美的需要，在小說中，尤其是在小說的前半部分，精致純美、如詩如畫的景物描寫隨處可見：“牛山腳，有一處常年噴涌溫水的清泉，泉水冬溫夏涼，清澈甘甜……；溪水從山中迤邐而出，出山后地勢平緩，水流就平穩(wěn)下來，加上藍天的映襯，就形成了一條淡藍色的水域，當?shù)厝朔Q之為‘藍溪。藍溪一帶，美得令人神往”。“漩渦宕開的方向正好是淄河的河床，綠綠的瓜田之間，隱隱約約地露出了大大小小、長長圓圓的瓜來，又點綴了無數(shù)的小花，真像一片綠毯上撒了無數(shù)的珍珠；遠處是一條墨綠色的絲帶，那是淄河水在靜靜地流淌，伴著落日的余輝，熠熠閃光”?！跋＿?，在陽光的映襯下，泛著金光，淙淙地向遠處流去。溪邊的花草樹叢都濕漉漉的，掛著晶瑩的露珠，映著陽光，晶瑩透剔，像一顆顆珍珠灑落在上面……薄薄的輕霧在四周泛起升騰，陽光透過樹葉照射下來，形成一根根五彩的光柱，如夢幻一般環(huán)繞在可心的周圍”。“淄江之春很是嫵媚，東風過處，像一個妙齡少女展現(xiàn)著她秀美的容顏和曼妙的身姿”?！跋襁@樣散文化、詩化的描寫景色的語言，只要某個地方需要，作者一定悉心遣詞運句，聯(lián)類不窮，摹聲狀情，繪聲繪色，以少總多，情貌無遺，清音有余。寫小說最重要的就是寫人物，描寫景物實際關注的乃是人物的心靈，所以小說中許多的景物描寫都有一點浪漫，筆下頗具人情風情。正因為小說的自然風光、人文環(huán)境貼著人物描繪，貼著性格描繪，故而韜晦出了陳天潤的憨厚淳樸、陳天澤的鞠藝高強、可怡、可心的清純靈巧、南妮的敢愛敢恨、王孫賈的愛國忠君、鐘離北溪的豪氣瀟灑、東方暮云的大義殉國、穆陽的扛鼎取信等眾多個性鮮明的人物。上述人物都凝聚著先秦以來齊人堅毅不拔、好勇足智、俠義豪爽、開放豁達、富有活力的正義力量，也非常切合那一歷史時代臨淄人重教化、講德義、尚節(jié)操、重義士的典型性格和社會風習。又因為這些有血有肉的人物，或系家人親情，或是男女戀情，或為同志友情，關系密切無間，于是人物與人物之間自然產生一種烘云托月、相映生輝的人格魅力和人性光輝，強烈地生發(fā)出一種豪情悲壯、蕩氣回腸、感人至深的文學效應，直沁讀者心扉?！把灾疅o文，行而不遠”，山水有情，煙云供養(yǎng)，情思如夢，摹景飽滿了人物，人物成就了小說。撥離冗雜與浮躁，靜心閱讀《神鞠》，讀者會時時感到，齊山齊水總關情的溫馨浪漫，家園河山的不可分割，國難家仇恨未消的悲歡離合，皆飽含著歷史的凝重和人性的美好，可圈可點，可評可贊。正如作者在后記中寫道：“我的故事不是歷史，卻源于歷史；不是歷史原貌，卻是歷史的風貌，是藝術化的歷史和文化，或者說是歷史和文化的藝術化?！边@是作者與讀者之間的呼應，是審美共鳴的體驗，也是作者思想境界和文學才華的顯現(xiàn)。

在中華民族傳統(tǒng)文化中，民情風俗是中華文化歷經(jīng)幾千年而歷久彌新的遺傳密碼，折射著歷史和時代的精華，是中華文化之根。法國著名小說家巴爾扎克說，小說是一個民族的歷史。從某種角度，也可以說小說也是一個特殊地域人們的民俗文化史?！渡窬稀匪憩F(xiàn)的齊地民情風俗，呈現(xiàn)出醇郁的抒情氣息，可謂很有特點，自然逼真。比如對每年農歷三月三和九月九牛山廟會的介紹。每逢廟會，在六天的時間里，人們或游春踏青，或秋日登高，或酬神祭祖，或以鞠會友，或買賣交易，或相知相戀，熙熙攘攘，熱鬧非凡。牛山，位于今臨淄區(qū)齊陵街道境內，海拔 174米，山體植被豐茂，山頂林木秀美，日間云氣蒸騰，入夜水氣凝聚。自春秋戰(zhàn)國以來即負盛名，被視為臨淄名山之一，膾炙人口的“臨淄八大景詩”將“春回牛山雨蒙蒙”列入八大景之一。相傳公元前26世紀，黃帝在涿鹿大戰(zhàn)蚩尤，屢戰(zhàn)不勝，遂命令大將神荼、郁壘在東海流波山捉了一只夔牛，在淄河岸邊一座山下，用牛皮做了一面大戰(zhàn)鼓，而把牛頭、牛骨埋在了山上。以后，每年夏天雨季、淄水爆發(fā)，夜間，就會聽見山上凄涼的“哞哞”牛叫。因此，人們稱此山曰“牛山”。當?shù)厝舜焊颓锸蘸螅记巴郎桨菖?，祈禱山川、神牛保佑平安幸福和取得好收成。又如天潤與可怡相識時的“吃冰”，在齊地臘月里吃冰，來年肚子里是不生蟲的。為了討個吉利，所吃之冰，還須是雪化后順著房檐凝結成的“龍墜”。冰肌雪腸、冰肌玉骨、冰潔玉清，寓意太豐富了。又如天潤、天澤兄弟與可怡、可心一對雙胞胎雖已定終身，但合巹婚禮前，仍要按照齊地民情風俗一一做來：提親、合八字、下聘禮、請期、送嫁妝、鋪房、花車親迎、過門、拜堂、合巹共飲、入洞房、鬧房、祭祖、回門。史載，周代以后，婚姻禮俗日趨繁瑣，而姜太公建立了齊國，采取“因其俗、簡其禮”的治國政策，又較多地沿襲了原土著東夷人的婚姻禮俗，于是形成了齊地自己的風俗特點。當年的齊地齊人，還沿續(xù)著從先秦時就有的獨特習俗，青年男女私定終身后，到俗稱“洞房”的馬蓮臺“嬌人洞”去入洞房、過蜜月，過完了蜜月，才該成家。小說中，南妮和東娃（鐘離北溪）、天澤和可心的愛情婚姻都有這樣本真、原始的經(jīng)歷。從姜太公首封建齊始，臨淄作為春秋戰(zhàn)國時期齊國都城近800年，如果算上作為秦末復辟齊國都城和漢朝齊國王城，歷史約1200年之久。“齊地方二千余里……臨淄甚富而實，其民無不吹竽、鼓瑟、彈琴、擊筑、斗雞、走犬、六博、蹋鞠者?！保ā稇?zhàn)國策·齊策》） “蹋鞠”就是蹴鞠。語言是和內容粘在一起的，小說寫南妮從偏遠的山村第一次進臨淄城“去王孫府走親戚”時，“打鐵的、鑄銅的、做骨架的、做陶器的、玩雜耍的、蹴鞠的、斗雞的、賣小吃的、人來人往，車水馬龍”，呈現(xiàn)出了臨淄城的集市和手工作坊聚集的地方——莊岳之間的繁華與熱鬧。悉心讀思，使人向往之，憧憬之，感嘆之。這正顯示出作者手中那支會敘事、善體物、富感情、講文采的筆的學養(yǎng)與功力。其他民情風俗，還有“天齊淵”、“白兔丘”、“金山”、“峰山”、“公冶長懂鳥語”、“皮狐子娘好狠心”等民間傳說，“小妮子，細溜溜，走起路來扭三扭”、“三月里呀青草青，我和哥哥放風箏”、“大羅盹，賣胭脂，蒸個饃饃咱倆啃”等臨淄民謠，以及“柏寢臺蹴鞠王南北爭霸”、“八蠟之俗”、“新婚夫婦拜天地”等盛況描述和“吃田螺、金絲野鴨蛋”等細節(jié)描寫，這些都是齊地民情風俗的典型表現(xiàn)，有著濃郁的鄉(xiāng)土氣息，都與蹴鞠文化息息相關，讓人們看了以后，備感親切、溫馨、美好、鮮活、安適。民俗是文化的活化石，這些對民情風俗的敘寫，都準確細致地再現(xiàn)了兩千多年前戰(zhàn)國時期齊地齊人的社會生活。

豐富厚重、種類繁多的非物質文化遺產，蘊涵著中華民族特有的精神價值、思維方式、想象力和文化意識，凝聚著中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化精髓，體現(xiàn)著中華民族的生命力和創(chuàng)造力。臨淄是齊國故都，齊文化的發(fā)祥地，數(shù)千年的歷史與文化沉淀，在這片古老的土地上留下了豐富的文化遺產。保護非遺，匹夫有責?！拔恼潞蠟闀r而著，歌詩合為事而作”。《神鞠》正是以比較成功的景物描寫和表現(xiàn)民情風俗，為頑強地訴說臨淄的輝煌凝聚了亮麗的色彩?！渡窬稀窞槿绾伪Ｗo和利用好非物質文化遺產，進行了新的嘗試與突破；為繼承和發(fā)揚中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，實踐社會主義核心價值觀、實現(xiàn)中國夢增添了正能量。

李言英：山東人民出版社。

畢義星：淄博市臨淄區(qū)教研室。