鐘海波

一、 引言

渡也（1953—）是臺(tái)灣二戰(zhàn)后第一代詩人。他才情橫溢，少年成名，而今縱橫詩壇40余年，創(chuàng)作了大量詩歌，多次獲獎(jiǎng)，其創(chuàng)作之豐，質(zhì)量之高為文壇所矚目。陳芳明說，渡也詩歌擅長貼近歷史與現(xiàn)實(shí)，發(fā)展跨越時(shí)空的想象。語言濃縮，意象晶瑩，充滿反諷，對(duì)現(xiàn)實(shí)世界流露迂回曲折的抗議。①渡也用文字編織出一個(gè)豐富多彩的詩歌藝術(shù)世界，他的詩歌呈現(xiàn)多元藝術(shù)追求的審美特點(diǎn)。這具體體現(xiàn)在反映生活的多樣性、主題的豐富性，以及藝術(shù)手法的多側(cè)面性等幾方面。

二、 題材的多樣性

渡也是一位多情的詩人，“登山則情滿山，觀海則意溢于?！?。他以詩人的情懷觀照世界，觸目所見皆是詩。在他的筆下，一人一事，一山一水，一草一木都化作感人的詩行;渡也也是個(gè)胸懷寬廣的詩人，他放眼世界，心懷天下，而后又將自己的憂思化作詩的語言，“籠天地于形內(nèi)，挫萬物于筆端”，這樣，題材的廣泛性便構(gòu)成渡也詩歌的重要特征。綜觀其題材主要有以下幾類。

1. 詠史題材 中華民族一向以勤勞智慧而著稱，歷史上曾創(chuàng)造出令人驚異的輝煌文明，堪與古埃及、古印度、古巴比倫文明并稱。漢唐時(shí)期，經(jīng)濟(jì)繁榮，國力強(qiáng)盛，文明臻于鼎盛。17世紀(jì)以后，歐洲各國資本主義發(fā)展迅速，后來居上，而中國仍止步于農(nóng)耕時(shí)代，發(fā)展滯后。18世紀(jì)，清王朝的統(tǒng)治經(jīng)過“康乾盛世”的發(fā)展，步入衰途。政治腐敗，經(jīng)濟(jì)衰退，財(cái)政拮據(jù)，軍務(wù)廢弛，危機(jī)四伏，社會(huì)矛盾日益激化。19世紀(jì)中葉以后，崛起的西方國家把擴(kuò)展殖民地的戰(zhàn)火由非洲、美洲燃到亞洲，自印度之后，中國等國也遭欺凌。以1840年鴉片戰(zhàn)爭為標(biāo)志，中國走上淪亡之路。在遭遇一連串?dāng)≌讨?，簽訂了一系列喪?quán)辱國的條約。尤其是中日甲午戰(zhàn)爭之后，西方列強(qiáng)掀起瓜分中國的狂潮。中華民族處于亡國滅種的邊緣。近代史是中國歷史上最為屈辱的一段歷史，它傷害過和還在傷害著中國人的自尊。這段歷史也是渡也選擇較多的題材?！蹲詈蟮拈L城》 《宣統(tǒng)三年》 《永不回頭的方聲洞》，這三篇長篇敘事詩歌詠的正是近代史上的人和事?！蹲詈蟮拈L城》歌頌禁煙英雄林則徐，贊頌他虎門銷煙的壯舉，《宣統(tǒng)三年》聚焦熊秉坤描寫武昌起義這一重大歷史事件，《永不回頭的方聲洞》贊美革命義士方聲洞的為國捐軀的偉大精神。除此，渡也詩歌也歌詠了古代史上的人和事?！锻蹙S的石油化學(xué)工業(yè)》將唐代歷史與現(xiàn)實(shí)融合，把歷史人物、歷史事件和現(xiàn)代生活拼貼，展示出更加廣闊深邃的藝術(shù)思考，《我靜靜眺望祖國江山》對(duì)北宋王安石變法的原因、經(jīng)過、結(jié)果作了細(xì)致的描述，表現(xiàn)了歷史的復(fù)雜性。

2. 鄉(xiāng)土題材 渡也的祖籍是臺(tái)灣澎湖，他十分熱愛自己的故鄉(xiāng)。他對(duì)故鄉(xiāng)的花花草草、山山水水都有著深厚的情感?！岸嗄陙恚以诖髮W(xué)課堂中常常向莘莘學(xué)子們大聲介紹澎湖，談它的身世、它的容貌、它的內(nèi)在，希望他們班旅、畢旅去澎湖一游，去第一棒的好所在一游，去用腳旅行，用眼睛旅行，用鼻子旅行，用舌頭旅行！十幾年來，我不斷地用腳、眼睛、鼻子、舌頭到澎湖各地旅行，以相機(jī)記錄，以筆記錄所見所聞。這一時(shí)期，澎湖離我最近，不像小時(shí)候那么遙不可及?！雹趶?0年代至今，總計(jì)創(chuàng)作五十余首詩。筆下反映家鄉(xiāng)風(fēng)物的內(nèi)容十分豐富，如大自然（海、晚霞、天等）、古跡、歷史建筑、現(xiàn)代工程、風(fēng)景、農(nóng)作物、植物、鳥。一部《澎湖的夢都張開了翅膀》寫盡家鄉(xiāng)風(fēng)物。正如澎湖縣縣長王乾發(fā)在序言中所說：“主題從海洋、玄武巖、天人菊、四孔井、西嶼炮臺(tái)到石滬、菜宅等等，幾乎各種面向，無所不包?！旌锰飒?dú)厚的山川景致，蘊(yùn)蓄深厚的人文風(fēng)華，就像一座礦脈，經(jīng)過渡也的深度挖掘、妙筆點(diǎn)化之后，成為另一種內(nèi)在的風(fēng)景?！雹墼诙梢补P下，內(nèi)海、珍珠、咸風(fēng)、貝殼、砂井、神殿、鎮(zhèn)風(fēng)塔、大橋、地瓜、云雀、海龜、天人菊無不一一入詩，化作美好意象?！杜旌罚禾?赤裸裸/陽光/脫光衣服/沙灘/打赤膊/在岸邊曬太陽/海和風(fēng)/袒胸露肘/追來追去/澎湖的夏/一絲不掛。

3. 校園生活題材 渡也詩歌也反映了多彩的校園生活，這類詩歌集中體現(xiàn)在詩集《落地生根》中，詩中有課堂教學(xué)，有畢業(yè)前的大掃除，有考試等等?！对趺崔k》這首詩寫一個(gè)40歲的夜間部學(xué)生在期末考試時(shí)作弊被發(fā)現(xiàn)的情景：“他懇求我慈悲為懷/允許他繼續(xù)偷看/否則成績滿江紅/兒女知道了怎么辦？”更因?yàn)樗恰澳硢挝皇组L/成績不及格又被處分/屬下知道了臉往哪兒擱？” 面對(duì)他的懇求老師也發(fā)出了“怎么辦”的呼聲：“如果每位學(xué)生都作弊/學(xué)校怎么辦？/每個(gè)人在人生旅途上/如果不靠努力都想作弊/國家怎么辦/人類怎么辦?！痹偃纭栋魏颖荣悺芬辉妼懕荣惤Y(jié)束后“有一個(gè)學(xué)生獨(dú)自留在操場/抓住繩的一端用一生的力量拉/另一端并無對(duì)手/不知與誰拔河”④

4﹒政治生活題材 還有一些詩作反映臺(tái)灣社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題，比如民主制度中的陰暗面。臺(tái)灣在政治上實(shí)行民主選舉制?！芭_(tái)灣的選舉，始于抗戰(zhàn)勝利后。1945年日本投降后，國民黨當(dāng)局將臺(tái)灣的行政區(qū)重新劃為8縣9市，用直接選舉的方法，進(jìn)行最基層的村、里長、鄉(xiāng)、鎮(zhèn)（區(qū)）民意代表選舉，而對(duì)省議員和高層公職則用間接選舉的方式產(chǎn)生。1950年至1969年，是臺(tái)灣選舉活動(dòng)的第二階段，也是臺(tái)灣‘地方自治全面落實(shí)的時(shí)期。這段時(shí)期，國民黨當(dāng)局開放省、縣、市長議員和縣、市、鄉(xiāng)、鎮(zhèn)長等多項(xiàng)地方公職選舉。除在個(gè)別情況下，有些選舉被推遲舉行外，多數(shù)選舉都能如期進(jìn)行。進(jìn)入1969年，臺(tái)灣開始進(jìn)行‘中央民意代表的換屆選舉。為了緩和國民黨當(dāng)局所謂的‘法統(tǒng)危機(jī)，當(dāng)局對(duì)‘國民大會(huì)代表、‘立法委員、‘監(jiān)察委員進(jìn)行增補(bǔ)或補(bǔ)選。這時(shí)大批的‘黨外人士，開始投人這些‘中央民意代表的選舉，以求在‘體制內(nèi)與國民黨當(dāng)局作進(jìn)一步抗?fàn)?。到?0年代，臺(tái)灣當(dāng)局大幅進(jìn)行‘憲政改革，各項(xiàng)公職選舉基本上都放開，特別是1996年臺(tái)灣進(jìn)行首次‘總統(tǒng)直選，按臺(tái)灣一政論家的話說，‘這標(biāo)志著臺(tái)灣再無選舉禁區(qū)，臺(tái)灣進(jìn)入全面選戰(zhàn)的年代”。⑤但是，臺(tái)灣的民主選舉存在很多弊端。渡也在詩歌中大膽披露了選舉亂象，如《候選人》（《不準(zhǔn)破裂》）：“所有的人都去某候選人家里/爭著用選票換最可敬的鈔票/地球愈來愈冷/沒有可以御寒的/掌聲……”《秦軍敗了》（《最后的長城》）對(duì)于選舉風(fēng)氣的敗壞，賄選嚴(yán)重傾向，詩中有直接描述：“登記競選后/秦必中便到處調(diào)頭寸/好話，都說盡了/眼淚，全流盡光/總算湊夠五百萬/迭起來比生命還高/那筆錢就躺在保險(xiǎn)柜/秦必中找來了黑道上的狼豺虎豹/以及，各里里長/暗中負(fù)責(zé)銀彈攻勢/一票伍佰元/提早實(shí)踐他政見中的一項(xiàng)/謀求人民之福利……”渡也對(duì)選舉陰暗面的諷刺十分辛辣。

此外，渡也詩歌還詠物言志詩等等，不一而足?？傊?，其藝術(shù)視野十分開闊，反映的生活十分廣闊。

三、 主題的豐富性

知識(shí)分子是國家精英，社會(huì)的良心，他們總是對(duì)社會(huì)充滿憂患感。薩義德說：“真正的知識(shí)分子在受到形而上的熱情以及正義、真理的超然無私的原則感召時(shí)，叱責(zé)腐敗、保衛(wèi)弱者、反抗不完美的或壓迫的權(quán)威，這才是他們的本色?！雹薅梢惨彩且晃粚?duì)社會(huì)和人生充滿人文關(guān)懷的知識(shí)分子，他所思考的問題十分廣泛，對(duì)許多問題的認(rèn)識(shí)十分深刻睿智，充滿知性。

1.謳歌民族精神 ?在中華民族跌宕起伏、生生不息的歷史發(fā)展長河中，形成了中華民族精神。它猶如中華民族思想脈動(dòng)的主旋律，在不同歷史條件和不同情況下會(huì)形成或悲壯慷慨或昂揚(yáng)激越的不同樂章。中華民族精神主要體現(xiàn)為實(shí)事求是的科學(xué)精神，克己奉公、舍生取義的犧牲精神，敬老尊賢、重友睦鄰的倫理精神，閑放豁達(dá)、敬業(yè)尚群的處世精神，虛懷若谷、博采眾長的學(xué)習(xí)精神，與時(shí)俱進(jìn)、革故鼎新的創(chuàng)新精神，艱苦奮斗、孜孜不輟的創(chuàng)業(yè)精神等。中國歷史上曾經(jīng)出現(xiàn)過眾多偉大的歷史人物。他們身上體現(xiàn)出中華民族的民族精神。⑦魯迅曾說：“我們從古以來，就有埋頭苦干的人，有拼命硬干的人，有為民請(qǐng)命的人，有舍身求法的人，……雖是等于為帝王將相作家譜的所謂 ‘正史，也往往掩不住他們的光耀，這就是中國的脊梁?！雹唷蹲詈蟮拈L城》（《最后的長城》）用史詩之筆，描寫了近代民族英雄林則徐的英雄事跡，贊頌了這位偉大歷史人物。林則徐雖居高位，但清廉自好，勤于職守，循法秉公，為民謀福利，造福一方，有“林青天”之稱。在廣東任職期間，他大舉禁煙，于1839年6月3日把收繳的英美商人的二百多萬斤鴉片在虎門當(dāng)眾銷毀。他壯舉伸張了正義，打擊了英美侵略者的氣焰?！缎y(tǒng)三年》（《最后的長城》）贊頌熊秉坤首創(chuàng)精神，1911年9月24日，共進(jìn)會(huì)、文學(xué)社召開聯(lián)合大會(huì)，商討起義大計(jì)，但是到了10月9日共進(jìn)會(huì)人孫武在漢口俄租界寶善里14號(hào)秘密制造炸彈時(shí)發(fā)生事故，孫武被炸傷。在反清起義機(jī)密泄露、革命總指揮部機(jī)關(guān)遭破壞、清軍警滿城搜捕革命黨人的危急關(guān)頭，駐扎武昌城內(nèi)的湖北新軍第八鎮(zhèn)工程八營率先發(fā)難。10月10日晚8時(shí)半，熊秉坤在湖北新軍工程第八營吹響哨笛，集合隊(duì)伍，并對(duì)空連發(fā)三槍，率工程兵沖出營房，直奔楚望臺(tái)，搶奪軍械庫。一營槍響，各營響應(yīng)，起義軍集結(jié)楚望臺(tái)，舉隊(duì)官（相當(dāng)于連長）吳兆麟為臨時(shí)總指揮，熊秉坤為參謀長。經(jīng)過一夜激戰(zhàn)，起義軍占領(lǐng)總督衙門，湖廣總督瑞澄逃走。起義軍控制武昌后，湖北軍政府成立。武昌起義勝利后，各省紛紛響應(yīng)，全國24個(gè)省份有14個(gè)先后獨(dú)立，最后導(dǎo)致清政府覆亡?！队啦换仡^的方聲洞》歌詠黃花崗七十二烈士之一的方聲洞，他為革命舍小家為大家的英勇獻(xiàn)身精神感天地，泣鬼神。王安石是十一世紀(jì)中國的改革家，他為改變北宋當(dāng)時(shí)“積貧積弱”的社會(huì)現(xiàn)狀，發(fā)動(dòng)了一場旨在以富國強(qiáng)兵的改革運(yùn)動(dòng)，他從理財(cái)入手，頒布了“農(nóng)田水利法”、均輸法、青苗法、免役法（又稱募役法）、市易法、方田均稅法，并推行保甲法和將兵法以強(qiáng)兵。但改革觸動(dòng)了貴族階級(jí)的利益，遭到強(qiáng)烈的抵制，最終以失敗而告終。王安石的改革精神為后世所頌揚(yáng)。《我靜靜眺望祖國江山》一詩歌頌了這位中國古代偉大的改革家王安石。

2.弘揚(yáng)民族文化 他的被選入大陸中學(xué)教材的《竹》（《憤怒的葡萄》）體現(xiàn)出強(qiáng)烈的對(duì)民族文化的認(rèn)同，宣揚(yáng)了儒家的文化價(jià)值觀念。儒家關(guān)懷現(xiàn)實(shí)人生，崇尚道德，賦予一花一草以文化價(jià)值。梅蘭竹菊，中國傳統(tǒng)知識(shí)分子稱其為植物中的“四君子”，因梅高潔傲岸，蘭幽雅空靈，竹虛心有節(jié)，菊冷艷清貞。在知識(shí)分子心中，它們是人格襟抱的象征和隱喻。中國知識(shí)分子對(duì)梅、蘭、竹、菊的喜愛是源于對(duì)一種審美人格境界的神往。渡也詩歌《竹》托物言志，贊美竹的“勁節(jié)”，它的“虛空”，它的“蕭疏”，表達(dá)了對(duì)高風(fēng)亮節(jié)，虛懷若谷、超群脫俗境界的追求。而他的《媽宮古城》（《澎湖的夢都張開了翅膀》）一詩又充滿濃重的憂患意識(shí)。他在思考著全球化時(shí)代民族文化與地方文化的生存問題。媽宮古城本是一座古色古香的小城，它隨著時(shí)代的步伐一起走進(jìn)現(xiàn)代，麥當(dāng)勞、咖啡、網(wǎng)絡(luò)、水泥建筑使得這一古城從城市建筑到生活方式完全不同于傳統(tǒng)：“如今，cafe、麥當(dāng)勞、在線游戲/對(duì)馬臺(tái)發(fā)動(dòng)攻勢/比孤拔將軍還要猛烈/順承門無法保護(hù)自己的健康/古城只剩一顆頭/一只手臂/一些器官/一臉現(xiàn)代水泥”。這種外來的文化入侵，要比近代史上的軍事侵略還要有破壞力。詩人面對(duì)面目全非的古城心痛不已。他在思考著在全球化大潮中如何守住文化之根，如何守護(hù)民族文化的精魂。

3.反對(duì)戰(zhàn)爭 渡也站在人道主義的立場上，堅(jiān)持反戰(zhàn)的主張?！段鲙Z燈塔》（《澎湖的夢都張開了翅膀》）是詩人游歷故鄉(xiāng)的西山之后創(chuàng)作的詩歌。詩人仰望高高的燈塔時(shí)，浮想聯(lián)翩，他自然想起一百年前的海戰(zhàn)，這是一場由西方殖民者發(fā)動(dòng)的戰(zhàn)爭。一場非正義的不光彩的戰(zhàn)爭。戰(zhàn)爭中許多年輕的生命葬身大海?！段鲙Z燈塔》：“燈奮不顧身/爬上塔的頂端/就不肯下來/從光緒初年至今/西嶼也爬上塔頂/光/也在夜里睜著大眼/眺望/眺望魚群的喜怒哀樂/眺望一艘艘日本軍艦/一艘艘法國軍艦，以及/數(shù)百年海戰(zhàn)亡魂/幾千丈燭光望向遠(yuǎn)方/鋪成一條返鄉(xiāng)的路/落霞要回家/天空要回家/海要回家/啊，法國將領(lǐng)孤拔也要回家”。詩人用擬人化手法，將這燈塔比作人，燈光比作眼光。那眼光是親人的眼光，是期盼的眼光。親人們?cè)诖蠛＿吺赝却鴥鹤?、情人、丈夫、父親歸來，可是戰(zhàn)爭奪取了他們的生命，他們?cè)僖膊荒軙?huì)呆在親人們的身邊。這種等待變?yōu)橐环N絕望。于是燈塔由等待轉(zhuǎn)為祈禱，祈禱死去的親人靈魂得到安寧。渡也的許多詩歌顯示出反對(duì)戰(zhàn)爭，渴求和平的鮮明的思想傾向，體現(xiàn)出博大深厚的人道情懷。在戰(zhàn)爭的硝煙散去百年之后，當(dāng)年的仇恨、憤怒的心理被時(shí)間過濾，顯得平靜許多，在反思?xì)v史的時(shí)候比較理性。在渡也的這類詩歌中，也滲透著一種悲天憫人的情懷，他審視人與生俱來的缺點(diǎn)，對(duì)人的卑微渺小可憐持著一種深深的同情，即使是當(dāng)年殺人放火的侵略者，詩人也同情他們從而原諒了他們。《孤拔墓碑》 （《澎湖的夢都張開了翅膀》）：“光緒十一年/他的艦隊(duì)和炮彈/從蒔里海灘上岸/狠狠擊傷臺(tái)灣近代史/部屬近千人/直接攻入萬人冢/和黑暗會(huì)合……雜草和水泥/在墓前墓后合力擁戴/他仍是司令/領(lǐng)導(dǎo)成千上萬的海風(fēng)，以及/呼嘯而來的寂寞/民國八十九年/魂魄和墓碑上的法文/都已百余歲/仍未回家的他/從沒想到： 遠(yuǎn)渡重洋/只為了成為一座/古跡”。

4.歌唱愛情 愛情是文學(xué)永恒的主題?！扒樵娛嵌梢苍娭械淖畲笞?，前塵往事，現(xiàn)世現(xiàn)實(shí)，對(duì)渡也來說，凡愛過的女子而入于詩，虛實(shí)互化，皆能詮釋愛情的真諦。”⑨跟愛情有關(guān)的情詩是渡也詩作的一大主題，這種主題的詩，主要收在《手套與愛》 《空城計(jì)》和《流浪玫瑰》三本詩集中?！妒痔着c愛》是一首詼諧幽默而又充滿哲理的詩歌。它探討愛情的本質(zhì)。詩人由“glove”與“l(fā)ove”字形相似，引發(fā)聯(lián)想，詩人覺得這二者除了有相近的形式，本質(zhì)上也有想接近的地方。詩歌交代手套為愛人所贈(zèng)，在溫馨浪漫的氛圍中，暗示了手套是關(guān)愛，是呵護(hù)，是一種情感。用精神分析學(xué)理論分析，詩中的手套在意象上象征女性。弗洛伊德說：女性以一切有空間性和容納性的事件為其象征，例如坑和穴，罐和瓶，各種大箱小盒及櫥柜、保險(xiǎn)箱，口袋等。男性的象征往往是穿刺性和傷害性的物體——即種種利器：如小刀、匕首、槍矛、軍刀等。⑩整體上詩歌要表達(dá)的主題是愛情不僅是精神的，也是物質(zhì)的，是靈與肉的統(tǒng)一。詩中“手套”意象與中國古代隱喻詩中的一些意象異曲同工。比如唐傳奇《游仙窟》中一對(duì)情人以詩唱和。男吟《詠刀子》：自憐膠漆重，相思意不窮?？蓱z尖頭物，終日在皮中。女和《詠鞘》：數(shù)捺皮應(yīng)緩，頻磨快轉(zhuǎn)多。渠今拔出后，空鞘欲如何！《望夫石》是謳歌愛情的詩篇?！巴蚴笔且粋€(gè)感人的意象，那婦女在大海邊苦苦等待打漁的丈夫歸來，開始丈夫失事，再也回不來，這位妻子依然懷著熱愛與希望等待著他。這是忠貞的愛情，是人類最美好最偉大的情感。關(guān)于“望夫石”各地有不同版本的傳說。渡也的《望夫石》可謂是臺(tái)灣版的“望夫石”，它從價(jià)值觀探討愛情的意義。散文詩《永遠(yuǎn)的蝴蝶》 （《永遠(yuǎn)的蝴蝶》）表現(xiàn)一個(gè)愛的悲劇。一對(duì)墜入愛河的男女青年，她們難舍難分，一個(gè)偶然的原因，姑娘再也回不來了，變?yōu)橐粋€(gè)美麗而凄涼的蝴蝶標(biāo)本。這首詩隱喻了愛情的結(jié)局往往是悲劇性的。

5.關(guān)懷生態(tài)問題 ?生態(tài)問題是全人類共同面臨的問題，目前人類所面對(duì)的最嚴(yán)重、最為緊迫的生態(tài)危機(jī)是能源與氣候危機(jī)。過分使用化石燃料，過多排放溫室氣體，產(chǎn)生了溫室效應(yīng)，使得氣候在變化，全球變暖，海平面上升。對(duì)自然資源的無節(jié)制地開采使得地表植被遭受破壞，水土流失嚴(yán)重，洪災(zāi)泛濫。過分追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展，導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境的惡化，大氣被污染、河流被污染、土壤被污染k。作為一位有良知的知識(shí)分子渡也對(duì)生態(tài)問題也憂心忡忡。他的一些詩作就體現(xiàn)出這種憂患意識(shí)。《天下大水》（《最后的長城》）一詩敘述了1984年6站臺(tái)北發(fā)生的一場大洪災(zāi)。詩歌生動(dòng)展示了洪水泛濫時(shí)的恐怖景象：“千萬匹黃馬棕馬黑馬從天上/從山中，從黑暗深處奔來/向熟睡的人類奔騰而來/陰風(fēng)怒號(hào)，濁浪排空……一夜之間，鐵路骨折/橋梁分尸，高速公路斷腸/木柵公館新店景美桃園和臺(tái)北重傷倒地/泥漿連袂強(qiáng)占民房水溝街道/地下水道胃痛、腸炎/在地下翻滾喊疼/垃圾百萬大軍全在地下水道集合”。詩歌中作者也沉痛反思了造成災(zāi)難的原因：不法商人的濫采砂石，人類污穢的心，大自然的報(bào)復(fù)。

《王維的石油化學(xué)工業(yè)》（《最后的長城》）一詩思考現(xiàn)代化生產(chǎn)與環(huán)境的關(guān)系問題，詩歌充滿憂患感。透過文字表面，我們可以看到詩人要表達(dá)這樣一種認(rèn)識(shí)：現(xiàn)代化工業(yè)極大推動(dòng)人類社會(huì)發(fā)展與進(jìn)步，但是現(xiàn)代化又是一把雙刃劍，它的負(fù)面影響難以估量。它帶來的環(huán)境破壞污染，像戰(zhàn)爭一樣可怕。詩人渴望人類回到王維式理想生活環(huán)境中，天人合一，人把自然當(dāng)作審美對(duì)象而不是攫取對(duì)象，那樣生活才是富有詩意的生活，符合人性的生活。但是正如時(shí)間的一維性，人類不會(huì)返回過去的生活中，王維式的生活方式只是一個(gè)令人神往的夢。

四、藝術(shù)的多側(cè)面性

渡也詩歌創(chuàng)作的多元藝術(shù)追求，也體現(xiàn)在多種創(chuàng)作方法的使用和多種修辭的運(yùn)用等方面。

1. 創(chuàng)作方法 ?渡也的詩歌創(chuàng)作使用了多種創(chuàng)作方法。首先是現(xiàn)實(shí)主義。1）現(xiàn)實(shí)主義強(qiáng)調(diào)真實(shí)客觀寫實(shí)。渡也詩歌《最后的長城》 《永不回頭的方聲洞》 《宣統(tǒng)三年》 《我靜靜眺望祖國江山》 《天下大水》等詩作都體現(xiàn)了這一特點(diǎn)。如《宣統(tǒng)三年》客觀真實(shí)地?cái)⑹銎鹆x前情景：“每個(gè)黨人胸中就有/千萬甲兵/仁義兩字就是武器/誰說不能革命/好/大家約好臂纏白巾/縱火為號(hào)/宣統(tǒng)三年，八月十九/辛亥雙十/李鵬升如約在塘角放火/革命的心我也有/革命之火/我也有/塘角雜貨店主說著/立即點(diǎn)燃煤油/茂盛的火光在空中飛舞/宛如一盞明燈/照亮每個(gè)百姓的臉/百姓的夢/照亮全中國的土地”。 《永不回頭的方聲洞》通過細(xì)節(jié)表現(xiàn)方聲洞的高風(fēng)亮節(jié)。在給父親的信中，這位烈士這樣寫道：“父親/兒此生最愉快的事便是/企圖用這條性命/奮力換取四萬萬中國人的生/父親，我永遠(yuǎn)記住/方聲洞，字子明，福建侯官人也/兒從福建侯官來/必含笑向祖國悲壯的大地，邁去/也只有讓您的兒子去/別家的兒子才愿陸陸續(xù)續(xù)跟著去”。2）唯美主義，唯美主義是現(xiàn)代主義的一個(gè)流派，它的主要特征是追求建議性而非陳述性，追求感觀享受、對(duì)象征手法的大量應(yīng)用，追求事物之間的關(guān)聯(lián)感應(yīng)——即探求語匯、色彩和音樂之間內(nèi)在的聯(lián)系。散文詩《永遠(yuǎn)的蝴蝶》體現(xiàn)出唯美傾向。作品把櫻子比作蝴蝶，但“隨著一陣拔尖的煞車聲，櫻子的一生輕輕地飛了起來，緩緩地，飄落在濕冷的街面，好像一只夜晚的蝴蝶”。用蝴蝶的漂落形容櫻子的死，在作者筆下，在“我”眼里，櫻子的死被詩意化了。對(duì)于櫻子，她蝴蝶般的飄落，那么地寧靜，那么地安詳;對(duì)于“我”，蝴蝶的飄落是一種美麗的隕落，何等地眷戀，何等地悲痛！蝴蝶給人一種凄美的震撼。春暖花開的時(shí)節(jié)里，蝶舞翩翩帶給人一種快樂的美感，然而作品中的蝴蝶，它的飄飛帶給人的是一種凄美的痛感。3）后現(xiàn)代，后現(xiàn)代主義是20世紀(jì)下半葉西方文壇上最引人注目的文學(xué)現(xiàn)象之一。作為一股聲勢浩大的文學(xué)潮流，它并不單指某一具體的文學(xué)流派，而是包括了二戰(zhàn)后出現(xiàn)的林林總總的具有反傳統(tǒng)色彩的文學(xué)思潮與派別，具有極強(qiáng)的包容性、多樣性與開放性。西方后現(xiàn)代主義文學(xué)萌發(fā)于50年代。當(dāng)時(shí)的法國荒誕派戲劇、新小說，美國的垮掉派文學(xué)及黑山派詩歌等已在不同方面、不同程度上具有了后現(xiàn)代主義特征。到了60年代，隨著美國黑色幽默小說和自白派詩歌的興起以及法國新小說的發(fā)展，西方后現(xiàn)代主義文學(xué)進(jìn)入了成熟階段并從其發(fā)源地美、法兩國蔓延到其他歐美國家，促成了英國的“形式改革派”“實(shí)驗(yàn)詩歌派”，德國的“具體詩派”“新先鋒派”等后現(xiàn)代文學(xué)流派的建立。在這期間，一大批歐美作家逐步成為公認(rèn)的后現(xiàn)代主義文學(xué)代表人物。很多后現(xiàn)代派小說還采用了“拼貼”的方法。所謂“拼貼”是指在作品中插入大量不同風(fēng)格、不同文學(xué)題材的材林如他人語錄、廣告詞、新聞報(bào)導(dǎo)、圖畫等l?！锻蹙S的石油化學(xué)工業(yè)》是一首后現(xiàn)代詩風(fēng)十分明顯的詩歌。它把歷史與現(xiàn)實(shí)的許多因素拼貼在了一起，反諷意味濃厚。此外，浪漫主義、象征主義等創(chuàng)作方法也有使用。

2. 多種修辭運(yùn)用 ?陌生化是藝術(shù)創(chuàng)造的規(guī)律和法則。俄國形式派文論家什克洛夫斯基認(rèn)為陌生化的作用在于“重新喚起人對(duì)周圍世界的興趣，不斷更新人對(duì)世界感受的方法。它要求人們擺脫感受上的慣?；黄迫说膶?shí)用目的，超越個(gè)人的種種利害關(guān)系和偏見的限制，帶著驚奇的眼光和詩意的感覺去看待事物。由此，原來司空見慣、習(xí)以為常而毫不起眼、毫無新鮮可感的東西，就會(huì)煥然一新，變得異乎尋常、鮮明可感，從而引起人們的新穎之感和專心關(guān)注，使人們歸真返樸，重新回到原初感覺的震顫瞬間。只有這樣，才能使人由實(shí)用轉(zhuǎn)入審美，去充分領(lǐng)略生活的詩意性?！眒渡也詩歌的陌生化手段主要體現(xiàn)為語言的變形處理。日常語言與藝術(shù)語言是有區(qū)別的。藝術(shù)語言是對(duì)日常語言的提煉與美化。這種提煉與美化是變形，其實(shí)也是藝術(shù)加工，即通常所講的修辭。在渡也詩中，這種語言變形主要是通過如下修辭運(yùn)用完成的：1） 比擬 ?比擬是把物當(dāng)作人，或把人當(dāng)作物，或把此物當(dāng)作彼物描寫的一種修辭方式。在渡也詩歌中擬人化手法運(yùn)用的十分普遍，如《四眼井之一》（《澎湖的夢都張開了翅膀》）：“四眼井早就蹲在中央老街/侃侃而談/談天后宮的身世/一談就是上百年”?！舵?zhèn)風(fēng)塔》（《澎湖的夢都張開了翅膀》）：“明朝風(fēng)/清朝風(fēng)/民國風(fēng)/荷蘭法國日本風(fēng)/都在發(fā)燒/都在咳嗽，都在/打噴嚏”。《風(fēng)力發(fā)電》（《澎湖的夢都張開了翅膀》）：“風(fēng)伸出長長的手臂/打招呼/向游客，向天空/向宇宙/招手”?！蹲詈蟮拈L城》：“英國鴉片居然在夜里/也和英國人一樣——/夢見中國了/長久以來，鴉片就向往亞洲/吵著要到中國來”。《我靜靜眺望祖國江山》：“東坡先生上神宗皇帝書/左右開弓，痛毆新法腹部;煕寧二年，新法巨輪開始轉(zhuǎn)動(dòng)/懂事的農(nóng)作物努力長高”。詩歌中把事物人格化給人感覺新穎生動(dòng)，延長了讀者的審美感知。2） 通感 ?通感就是把不同感官的感覺溝通起來，借聯(lián)想引起感覺轉(zhuǎn)移，“以感覺寫感覺”。通感技巧的運(yùn)用，能突破語言的局限，豐富表情達(dá)意的審美情趣，收到增強(qiáng)文采的藝術(shù)效果。《故鄉(xiāng)》（《澎湖的夢都張開了翅膀》）：“澎湖的海是咸的 /土是咸的/但，夢不是/這里每個(gè)人也不是/澎湖的風(fēng)是咸的/陽光是咸的/但， 這里每個(gè)人的話是甜的/心也是/曾祖父百年前蓋的古宅/頭顱破裂/祖父數(shù)十年前蓋的房子/手腳殘缺/蹲在馬公東文里/看起來/哎，看起來竟是酸的/苦的”。 《燈塔》（《澎湖的夢都張開了翅膀》）：“乍，明，乍，滅/彷佛燈塔脈搏/跳動(dòng)的聲音”。詩歌語言將不同感覺溝通聯(lián)接起來，顯示出不同凡響的想象力，給人以無盡的美感。3） 夸張 ?這是為了突出某一事物而有意把話說得擴(kuò)大或縮小些的一種修辭方式?！缎y(tǒng)三年》：“熊秉坤的手槍大聲一吼/這辛亥革命第一槍/黃河長江聽見了/宇宙聽見了;這一夸張張揚(yáng)了一種正氣”?！肚剀姅×恕罚骸扒乇刂行迸蠹t布條/布上有一個(gè)快樂的數(shù)字6/拜托拜托，六六大順/逢人便說/從不放棄任何一位選民/連電線桿也不放棄/連雞毛鴨狗也不放棄”。這夸張中帶著濃濃的諷刺意味。4） 排比 ?這是把結(jié)構(gòu)相同或相似、意義相近或相關(guān)、語氣一致的三個(gè)或三個(gè)以上的語句排列在一起的一種修辭方式。排比的運(yùn)用可以增強(qiáng)詩篇的氣勢，也可以增加詩歌的音樂性，當(dāng)然也運(yùn)用于敘事中鋪排烘托氣氛。如《宣統(tǒng)三年》：“為了彭楚藩?jiǎng)?fù)基楊宏勝/為了這些失去頭顱的同志/為了子子孫孫/為了中國的明天/新軍排長熊秉坤胸中/首先燃起一把火”。再如《天下大水》中有：“六月三日，凌晨/整個(gè)臺(tái)北已合目入眠了/只有水神醒著/只有雷神醒著/只有雨醒著”。5） 化用古語 ?渡也詩歌語言的變形除了使用修辭手段外，還能夠化用古詩詞，吸收古典語言中有表現(xiàn)力的語言以實(shí)現(xiàn)語言的美。如《最后的長城》有：“九死不悔的他凄然，一笑/繼續(xù)看西書/仔細(xì)閱讀/洋人的心，英人的計(jì)謀; 以及故園東望路漫漫/雙袖龍鐘淚不干”之句?！锻蹙S的石油化學(xué)工業(yè)》一詩中有：“這一戰(zhàn)打得連花都濺出眼淚/鳥也心驚膽戰(zhàn);他竟有點(diǎn)懷念昔日的閑居情趣/竹喧歸浣女/蓮動(dòng)下漁舟”;《天下大水》寫山洪在黑夜涌向城市，“向熟睡的人類奔騰而來/陰風(fēng)怒號(hào)，濁浪排空”。正如錢理群所說“當(dāng)白話也被濫用，如周作人說‘晶瑩透徹的太厲害，文言詞語的適當(dāng)引入，也會(huì)造成陌生化效果，增加無形的神秘的感覺”。n

五、結(jié)論

渡也是一位創(chuàng)作成就比較突出的臺(tái)灣詩人。他的藝術(shù)視野開闊，思想敏銳，其詩歌呈現(xiàn)出多元化藝術(shù)追求的美學(xué)特征。渡也詩歌多元美學(xué)追求具體體現(xiàn)為：1）題材的多樣性，其中包括詠史題材、鄉(xiāng)土題材、校園生活題材、政治生活題材等;2）主題的豐富性，這又體現(xiàn)為謳歌民族精神、弘揚(yáng)民族文化、反戰(zhàn)、歌唱愛情、關(guān)懷生態(tài)環(huán)境問題等。這是詩人視野開闊，思想敏銳在詩歌創(chuàng)作上的反映;3）藝術(shù)表現(xiàn)的多側(cè)面性，體現(xiàn)在多種創(chuàng)作方法的使用和多種修辭的運(yùn)用等方面。

毋庸諱言，渡也詩歌的缺陷也比較明顯。其一，涉獵的問題多，表現(xiàn)的領(lǐng)域廣，事無巨細(xì)，事事入詩，就有題材太泛之嫌;有些詩作主題平凡，開掘不深，缺少新見。其二，渡也詩歌屬自由體派，不拘格律，不拘平仄，不拘長短，雖有自由靈活之長，但缺乏韻律之美。整體詩歌的音樂性明顯不足。但是，瑕不掩瑜，渡也詩歌的總體成就不容否定。

【注釋】

a 陳芳明：《臺(tái)灣文學(xué)史》 （下），聯(lián)經(jīng)出版社2011年版，第666頁。

②③渡也：《澎湖的夢都張開了翅膀·自序》，澎湖文化局2009年版，第18、2-3頁。

④吳尚華：《樹人與樹木的從向互動(dòng)—評(píng)臺(tái)灣詩人渡也的〈落地生根〉》，《寫作（上旬刊）》， 1996年第11期。

⑤劉國深：《臺(tái)灣政治概論》，九州島出版社2006年版，第 151-152頁。

⑥[美]薩義德：《知識(shí)分子論》，單德興譯，三聯(lián)書店2002年版，第10-11頁。

⑦趙存生：《中國社會(huì)發(fā)展與中華民族精神》，《北京大學(xué)學(xué)報(bào)（哲社版）》，2006年第5期。

⑧魯迅：《魯迅全集（6）》，人民文學(xué)出版社1981年版，第117-120頁。

⑨李瑞騰：《語近情遙——渡也詩略論》，《國文雜志》（臺(tái)灣彰化）2005年第10期。

j[奧]弗洛伊德：《精神分析引論》，高覺敷譯，商務(wù)印書館1986年版，第116-117頁。

k劉青漢：《生態(tài)文學(xué)》，人民出版社2012年版，第1-3頁。

l徐明：《西方后現(xiàn)代主義文學(xué)評(píng)析》，《哈爾濱工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》 2000年第2期。

m方珊：《形式主義文論》，山東教育出版社1994年版，第60-61頁。

n錢理群：《中國現(xiàn)代文學(xué)30年》，北京：北京大學(xué)出版社，1988年版，第139—140頁。