計(jì)玉新

（蘇州市吳江區(qū)汾湖高新區(qū)黨政辦檔案室，江蘇蘇州，215211）

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是民族記憶的根，是民族文化的魂，它深深地植根于民間，融入人民的生產(chǎn)生活中，體現(xiàn)了中華民族特有的道德觀念、審美情趣和生活方式。在經(jīng)濟(jì)全球化和工業(yè)現(xiàn)代化進(jìn)程的沖擊下，農(nóng)耕文明作為我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)賴以生存和發(fā)展的重要基礎(chǔ)正在逐漸削弱，包括蘆墟山歌在內(nèi)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)受到猛烈沖擊，搶救和保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)成為時(shí)代賦予我們的緊迫使命。

一、蘆墟山歌的歷史傳承

蘆墟山歌是用蘆墟一帶方言演唱的民俗歌謠，其傳唱主要分布在以汾湖為中心的江浙滬兩省一市。從歷史上來看，蘆墟山歌的產(chǎn)生和起源目前尚難以考證確切的時(shí)間，直到清代乾隆時(shí)期才有明確記載，其興盛于清末民初，解放后得以走上舞臺(tái)。1952年10月吳江縣一屆四次人代會(huì)上，莘塔龍涇鄉(xiāng)山歌歌手張?jiān)讫堁莩秳趧?dòng)人民翻身做主人》的新山歌，為蘆墟山歌走上舞臺(tái)開了頭。直到“文革”之前，演唱山歌仍較普遍，是當(dāng)?shù)厝罕娒耖g文藝活動(dòng)的主角?！拔母铩笔辏J墟山歌被視作“靡靡之音”貼上封建糟粕的標(biāo)簽，打入冷宮，遭受滅頂之災(zāi)。

黨的十一屆三中全會(huì)后，蘆墟山歌才得到解禁，枯木逢春。上個(gè)世紀(jì)80年代以來，在各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的親切關(guān)懷和諸多專家學(xué)者的指導(dǎo)幫助下，蘆墟山歌逐步引起廣大干部群眾的高度重視，正式成立蘆墟山歌社，建成蘆墟山歌館，蘆墟中心小學(xué)率先開辦少兒山歌班，一支民間業(yè)余搶救、繼承、創(chuàng)新蘆墟山歌的隊(duì)伍逐步壯大,為山歌傳承增添了生機(jī)和活力。特別是長(zhǎng)篇敘事山歌《五姑娘》的問世，打破了長(zhǎng)期以來漢民族地區(qū)無長(zhǎng)歌的定論，堪與壯族的《劉三姐》、彝族的《阿詩瑪》相媲美。蘆墟鎮(zhèn)也先后獲評(píng)為江蘇省群眾文藝先進(jìn)鄉(xiāng)鎮(zhèn)，中國(guó)民間文化藝術(shù)之鄉(xiāng)。2006年，國(guó)務(wù)院公布蘆墟山歌（吳歌）為首批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄項(xiàng)目；楊文英被評(píng)為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)吳歌的代表性傳承人。蘆墟山歌也因此在美國(guó)紐約林肯藝術(shù)中心新春音樂會(huì)、2014年央視中秋晚會(huì)上精彩亮相，重現(xiàn)當(dāng)年風(fēng)采，從田間、場(chǎng)頭走上舞臺(tái)，走出國(guó)門，登上國(guó)際藝術(shù)殿堂。

二、傳承發(fā)揚(yáng)中存在的問題

隨著歲月流逝，蘆墟山歌老一輩歌手相繼謝世，會(huì)唱蘆墟山歌的人越來越少，蘆墟山歌這種主要依靠口傳心授方式傳承的口頭文化遺產(chǎn)正在不斷消失。總體來說，蘆墟山歌的傳承存在以下幾方面問題。

一是政策理論研究相對(duì)滯后。蘆墟山歌文化遺產(chǎn)保護(hù)是一項(xiàng)新的工作，涉及面廣、專業(yè)性強(qiáng)、內(nèi)容豐富而復(fù)雜，基礎(chǔ)理論和應(yīng)用理論的探索及科學(xué)研究還明顯存在不足，特別是保護(hù)工作實(shí)踐中遇到的一些新問題和新課題，缺乏相應(yīng)的理論指引和政策支撐。借鑒周邊區(qū)域檔案保護(hù)經(jīng)驗(yàn)不夠，理論政策研究與保護(hù)工作實(shí)際結(jié)合不緊，未能提供有針對(duì)性的指導(dǎo)意見。

22000088年1111月，蘆墟參加“首屆中國(guó)農(nóng)民文藝會(huì)演”

二是山歌資料流失現(xiàn)象嚴(yán)重。歷史上蘆墟山歌的傳唱者大多是社會(huì)地位低微的勞動(dòng)人民，文化程度較低，傳唱全憑記憶、天資出口成歌，是一種口頭文學(xué)，很少有文字記載，對(duì)檔案工作的保護(hù)傳承帶來很大的困難。再者，隨著社會(huì)的變革，城鄉(xiāng)一體化、行政區(qū)域整合等現(xiàn)代化進(jìn)程的加速，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)認(rèn)識(shí)不足，使得蘆墟山歌的文化生態(tài)環(huán)境受到很大的沖擊，這種口頭文化遺產(chǎn)流失現(xiàn)象未得到有效遏制。

三是專業(yè)保護(hù)機(jī)制有待建立。目前蘆墟山歌資料呈現(xiàn)多頭保管、管理散亂的局面。蘆墟山歌起源于民間，生長(zhǎng)、發(fā)展于民間，因此許多珍貴資料散落在民間，由個(gè)人保管。即使一些民間文藝社團(tuán)、政府文化部門收集到的資料也大多自行保管，缺少統(tǒng)一專業(yè)保護(hù)措施。尤其是機(jī)構(gòu)調(diào)整、人員交替缺少移交環(huán)節(jié)，使許多已經(jīng)收集到的資料遭到損壞、遺失。

四是隊(duì)伍建設(shè)保障比較薄弱。當(dāng)前，蘆墟山歌收集、挖掘、搶救、繼承、創(chuàng)新主要以民間熱愛山歌文化的群眾自發(fā)組成。其核心人物張舫瀾先生已是古稀之年，隊(duì)伍中的中堅(jiān)骨干由于工作調(diào)動(dòng)、年老體衰，且人員素質(zhì)參差不齊，難以承擔(dān)繁重的保護(hù)任務(wù)。同時(shí)蘆墟山歌演出隊(duì)是由群眾自發(fā)組織，經(jīng)費(fèi)投入不足，難以保證傳承和宣傳工作的正常開展。

三、檔案式保護(hù)工作的開展情況

蘆墟山歌檔案式保護(hù)“不僅包括紙質(zhì)的東西，不僅是數(shù)據(jù)庫(kù)多媒體的東西，活著的東西也是檔案，甚至活著的空間也是檔案”，其本質(zhì)為：蘆墟山歌文化遺產(chǎn)檔案本身就是一種“社會(huì)記憶”，這種記憶既包括靜態(tài)的，又包括動(dòng)態(tài)的、活態(tài)的；既可以是平面的紙質(zhì)檔案，也可以是立體的空間文化。

蘆墟山歌檔案式保護(hù)主要針對(duì)以下方面：一是實(shí)物資料。即蘆墟山歌文化遺產(chǎn)活動(dòng)中直接或間接形成的，作為活動(dòng)的產(chǎn)品、成果、媒介等一系列實(shí)物。二是文本影像資料。包括文字材料、口述記錄，以及在活動(dòng)中形成的照片、影像等。三是代表性傳承人資料。包括傳承人基本情況、傳承譜系及其技藝特點(diǎn)、成就和相關(guān)證書等。四是申遺檔案資料。包括申報(bào)過程中形成的檔案以及申報(bào)成功后形成的各種檔案。

就目前而言，我們對(duì)蘆墟山歌采用檔案式保護(hù)模式的建檔內(nèi)容主要為以下幾個(gè)方面：

1.蘆墟山歌大事記。大事記全面、真實(shí)地記錄有關(guān)蘆墟山歌的重大事件，如成果著作出版，重大演出活動(dòng)，國(guó)內(nèi)外專家學(xué)者考察、采風(fēng)、調(diào)研等活動(dòng)，以及蘆墟山歌申報(bào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中相關(guān)材料資料等，充分反映蘆墟山歌的發(fā)展概況。

2.蘆墟山歌新聞卷。收集國(guó)內(nèi)賈芝、王朝聞、趙景深、覃志剛等權(quán)威專家學(xué)者對(duì)蘆墟山歌的考察資料；美國(guó)教授毛百樂、荷蘭漢學(xué)家施聶姐、日本學(xué)者鈴木健之等國(guó)外學(xué)者來蘆墟采風(fēng)的資料；中央七臺(tái)、央視中文國(guó)際頻道、東方電視臺(tái)、江蘇電視臺(tái)、江蘇綜藝等中央、省級(jí)媒體的采訪報(bào)道資料，充分反映蘆墟山歌存在的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)影響。

3.蘆墟山歌人物卷。收集張舫瀾、郁偉、許佳明、楊敬偉、金云林五位民間熱心人士在挖掘、搶救、繼承、創(chuàng)新蘆墟山歌過程中的杰出事跡及簡(jiǎn)介。收集近百名老、中、青三代歌手的簡(jiǎn)介，重點(diǎn)是老一代“山歌女王”陸阿妹、“山歌老虎”蔣連生，中青代獲國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目吳歌代表性傳承人楊文英等，介紹他們演唱蘆墟山歌所獲得的成就。

4.蘆墟山歌書籍卷。收藏蘆墟山歌的各類書籍，既有上海文藝出版社出版發(fā)行的近百萬字的專著，如2004年5月出版的《中國(guó)·蘆墟山歌集》，2014年1月出版的《中國(guó)·蘆墟山歌續(xù)集》，又有民間文藝社團(tuán)自行編輯的小冊(cè)子，如《蘆漪》《新編山歌集》《我們的童謠》《立德童謠》等。

5.蘆墟山歌演出卷。收集歷年來蘆墟山歌參加國(guó)家、省、市等大型文藝演出資料；蘆墟山歌下基層、進(jìn)社區(qū)的民間文藝活動(dòng)演出節(jié)目單等資料；蘆墟山歌重要演出活動(dòng)獲獎(jiǎng)證書；各類媒體對(duì)蘆墟山歌的宣傳報(bào)道資料。

6.電子檔案數(shù)據(jù)庫(kù)?，F(xiàn)室藏蘆墟山歌檔案資料600多件。鑒于這些紙質(zhì)檔案不適宜永久保存，已全部電子化處理，建立了蘆墟山歌電子檔案數(shù)據(jù)庫(kù)，方便了查閱利用。

四、推進(jìn)檔案式保護(hù)工作的思考

此次為蘆墟山歌進(jìn)行檔案式保護(hù)，是我們對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的首次嘗試，尚有諸多不規(guī)范、不完善之處。蘆墟山歌文化遺產(chǎn)檔案式保護(hù)是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，面廣量大，應(yīng)該堅(jiān)持政府主導(dǎo)、社會(huì)參與、明確責(zé)任、形成合力的原則，積極推進(jìn)建檔保護(hù)工作。下一階段，主要從以下方面進(jìn)行優(yōu)化提升：

1.擴(kuò)大宣傳，增強(qiáng)參與的廣泛性。必須充分認(rèn)識(shí)做好蘆墟山歌檔案式保護(hù)的歷史使命和現(xiàn)實(shí)意義，以聘請(qǐng)專家指導(dǎo)和培養(yǎng)民間藝術(shù)人才相結(jié)合、民間文化宣傳和民間藝術(shù)教育相結(jié)合，使蘆墟山歌文化得到挖掘整理、保護(hù)開發(fā)、教育傳承，不斷增強(qiáng)民俗文化的本源性和親和力。通過開展廣泛宣傳、動(dòng)員和教育工作，不斷提高人民群眾的保護(hù)意識(shí)，充分發(fā)揮職能部門和仁人志士的作用，形成全社會(huì)人人重視、關(guān)心、支持蘆墟山歌文化保護(hù)的良好氛圍。

2.政府主導(dǎo)，增強(qiáng)制度的長(zhǎng)效性。必須充分發(fā)揮政府及相關(guān)職能部門的主導(dǎo)作用，建立協(xié)調(diào)有效的蘆墟山歌檔案式保護(hù)工作和領(lǐng)導(dǎo)機(jī)制。成立專門機(jī)構(gòu)，明確各組成部門職責(zé)，建立聯(lián)席會(huì)議制度和監(jiān)督檢查制度，定期研究解決工作中存在的問題，統(tǒng)一協(xié)調(diào)保護(hù)和管理工作。加快出臺(tái)《汾湖蘆墟山歌檔案保護(hù)管理制度》，投入必要的山歌保護(hù)專項(xiàng)經(jīng)費(fèi)，建立政府參與、部門配合的聯(lián)動(dòng)機(jī)制，確保蘆墟山歌檔案式保護(hù)的常態(tài)化和持續(xù)性。

3.注重搜集，增強(qiáng)資料的完整性。從歸檔范圍、保管期限、鑒定標(biāo)準(zhǔn)、接收和征集辦法、組卷格式、所有權(quán)的界定等多方面入手，使檔案式保護(hù)工作具有操作性和規(guī)范性。強(qiáng)化與汾湖圖書館、文化站、文學(xué)社、傳承人等民間藝術(shù)團(tuán)體和個(gè)人的溝通聯(lián)絡(luò)，加快建立各級(jí)傳承人檔案，多途徑、多渠道、多方位地收集具有檔案價(jià)值的實(shí)物、文獻(xiàn)、音像資料等，從而摸清蘆墟山歌文化遺產(chǎn)的家底，為保護(hù)和傳承打下堅(jiān)實(shí)的檔案基礎(chǔ)。

4.提升管理，增強(qiáng)保護(hù)的科學(xué)性。要進(jìn)一步加強(qiáng)檔案管理人員業(yè)務(wù)培訓(xùn)，特別是非遺文化檔案保護(hù)方面的培訓(xùn)，加大信息化設(shè)備投入，提升科技強(qiáng)檔水平。同時(shí)，力爭(zhēng)上級(jí)支持，爭(zhēng)取蘇州、吳江等檔案部門的專業(yè)指導(dǎo)，努力把蘆墟山歌檔案式保護(hù)納入蘇州民族民間文化保護(hù)工程，切實(shí)增強(qiáng)對(duì)文化遺產(chǎn)檔案工作的監(jiān)督、檢查、指導(dǎo)力度，加快建立蘆墟山歌非遺文化展示窗口，把山歌作為吳歌的重要支脈永久保存下來，不斷提升蘆墟山歌的影響力和美譽(yù)度。

記錄歷史、保存檔案、傳承文化是檔案部門的基本職責(zé)。蘆墟山歌檔案式保護(hù)是汾湖檔案工作的一項(xiàng)重要工作，我們將進(jìn)一步夯實(shí)基礎(chǔ)、創(chuàng)新理念、加大保護(hù)，讓文化傳承在社會(huì)發(fā)展中形成高度自覺，讓檔案事業(yè)在服務(wù)大局中發(fā)揮應(yīng)有作用，為蘆墟山歌在汾湖大地薪火相傳、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)作出更大貢獻(xiàn)。

蘆墟山歌書籍和節(jié)目單