大漆歸來

漆的應(yīng)用是古代先民“天人合一”思維的物化體現(xiàn)。在漫長的漆器藝術(shù)發(fā)展歷史中，漆器盡管在很多情況下以日用器皿的形式呈現(xiàn)，但本質(zhì)上它的財富象征意義和文化象征意義遠(yuǎn)超過它實用性，因此，今天漆器藝術(shù)的發(fā)展可以從古代漆器藝術(shù)發(fā)展的歷史軌跡中找到可資借鑒的模式，同時充分與當(dāng)下社會結(jié)合，才是現(xiàn)代漆藝的發(fā)展之道。

漆的應(yīng)用與中華先民的思維模式

漆器已經(jīng)有了7000多年的歷史了。漆是如何被發(fā)現(xiàn)的，它又與中華先民的思維模式有著怎樣的關(guān)系？對這一問題的探討，有助于我們回到漆與漆器的原點進(jìn)行關(guān)照，從而對現(xiàn)代漆器的發(fā)展提供一個新的視角。

在中華文明史上，被稱之為“群經(jīng)之首”的《易經(jīng)》，在學(xué)界被認(rèn)為是中華文化的源頭所在，而其中八卦的創(chuàng)立，就是“仰觀天文，俯察地理，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物”的產(chǎn)物。所以，“漆”是中華先民“俯察地理”的偉大成果，并且把從漆中發(fā)現(xiàn)的特性，諸如流動和凝固性、沉穩(wěn)的色澤、很強的粘結(jié)力和抗腐性、富有光澤和堅固耐久等加以充分利用，最終創(chuàng)造出了漆器?？梢哉f，漆器在它的原始基因中所承載的是中華先民的自然質(zhì)樸，是中華先民“天人合一”的思維模式。

漆器的實用價值與精神價值

從出土漆器的形制來看，幾乎涵蓋了古人生活的方方面面。在北京琉璃河燕國墓地發(fā)掘出的西周時期的漆器有豆、斛、罍、簋、壺、杯、盤、俎等；而到春秋戰(zhàn)國時期，漆器的使用范圍有了進(jìn)一步地擴大，有日常生活用品，如奩、盒、幾、衣箱；有武器，如漆弓、漆盾、甲胄及兵器的桿、柄和鞘；有樂器，如琴、瑟、鼓、笙；有墓葬用品，如棺槨、鎮(zhèn)墓獸；有禮器，如漆簋等。到“西漢中期，漆器已成為人們?nèi)粘Ｉ钪械谋匦杵贰．?dāng)時的器具，凡可以髤漆的，無不制成漆器”。《史記·貨殖列傳》中載：“陳夏千畝漆，齊魯千畝桑，渭川千畝竹，此其人千戶侯。”可見漢代用漆之盛。魏晉時期，由于戰(zhàn)亂頻仍，民生凋敝，漆器一度衰落，但在曹操的《上雜物疏》中仍然可以看到一些新的漆器樣式，如純銀參鏤帶漆畫書案、純銀參帶臺硯、漆畫韋枕等。自隋唐起，瓷器異軍突起，由于其工藝和成本的優(yōu)勢，使漆器的使用范圍受到極大的限制，轉(zhuǎn)而出現(xiàn)在屋宇、床榻、亭臺樓閣、交通工具、木器家具等一些新的領(lǐng)域，傳統(tǒng)的漆器則更走向觀賞性、裝飾性，在工藝上推陳出新。

所謂漆器的精神價值是指蘊藏在漆器中的體現(xiàn)人的精神內(nèi)涵的部分，主要體現(xiàn)在漆器的圖案、形制和色彩運用上，正如《易經(jīng)·系辭》所言：“形而上者謂之道，形而下者謂之器?！毕旅娣謩e以春秋戰(zhàn)國時期的楚國漆器、宋代漆器和元明清漆器加以說明。

在各個時代，盡管漆器呈現(xiàn)出各種實用功能，但它始終承載了當(dāng)時社會的文化與審美傾向，是當(dāng)時社會思潮的一種物化體現(xiàn)。由于漆器的生漆原料到漆器制作的工藝繁雜，除了個別時期的廣泛應(yīng)用以外，漆器始終是一個小眾的消費品，因此，從這個意義上說，它的文化意義、身份象征和精神價值是更為重要的。

大漆歸來

漆器藝術(shù)在當(dāng)代的傳承與發(fā)展問題始終是每一個漆器藝術(shù)從業(yè)者面臨的巨大課題，筆者在此與同行業(yè)界探討：

1、明確漆器藝術(shù)的社會價值

時代發(fā)展到今天，大漆面臨的不僅有已有材料的競爭，隨著材料科學(xué)的不斷發(fā)展，還將會面臨各種新興材料的挑戰(zhàn)，那么，漆器藝術(shù)如何生存？其實，這就涉及漆器藝術(shù)的社會價值問題，經(jīng)過7000多年的傳承，漆器藝術(shù)已經(jīng)成為民族文化的有效載體，它承載了中華民族“天人合一”的思維方式，在它含蓄、穩(wěn)重、大器、瑰麗中，可以讀到中國傳統(tǒng)儒釋道文化的精髓，在漆器中，我們與祖先隔世相望。漆器的傳承，更本質(zhì)的意義就是文化的傳承，一個沒有文化傳承的民族是無根的，也是無法走得更遠(yuǎn)的，所以，堅守漆器藝術(shù)的社會價值，是漆器發(fā)展的起點和根本點。

2、完善漆器行業(yè)的組織架構(gòu)

中國有四大漆器，分別為平遙推光漆器、成都漆器、揚州漆器和福州脫胎漆器，它們分布在全國各個地方，各自有自己的發(fā)展策略和發(fā)展瓶頸，而且，很多地方到目前還停留在小作坊時代，因此，各地漆器發(fā)展是不平衡的，比如福州脫胎漆器就面臨后繼乏人的困境。其實，漆器行業(yè)的發(fā)展現(xiàn)狀與中國其他很多行業(yè)一樣都存在著各自為政的局面，造成了互相競爭，缺乏統(tǒng)一的規(guī)劃和監(jiān)管，造成行業(yè)的無序發(fā)展，因此，要振興漆器藝術(shù)，首先要完善漆器行業(yè)的組織架構(gòu)，使之有一個統(tǒng)一組織管理，制定全國性的發(fā)展規(guī)劃，爭取獲得更多的國家政策的扶持，這樣才能更好地與其它行業(yè)進(jìn)行協(xié)調(diào)合作，有效宣傳漆器藝術(shù)，打造國內(nèi)知名品牌，進(jìn)而走向世界，發(fā)展才是保存的最好方式。

3、找準(zhǔn)漆器市場的定位

通過上文對漆器藝術(shù)的大量分析可以發(fā)現(xiàn)，歷史上，早已存在過漆器藝術(shù)與其他藝術(shù)競爭的狀況，只是現(xiàn)代物質(zhì)文明的發(fā)展更為迅猛，社會需求更為多元，漆器藝術(shù)受到的挑戰(zhàn)更為嚴(yán)峻。所以，要找到發(fā)展之路，首先要找到市場的需求群體，掌握他們的文化特征，審美要求，同時還要提升創(chuàng)新漆器的工藝并且如我們的古人一樣，融審美時尚于漆器之中，使漆器成為文化的載體。

4、堅守漆器本質(zhì)的品味

在很多關(guān)于漆器日用化的論文中，有一個普遍的觀點，就是要實現(xiàn)當(dāng)代漆器的日用化，走進(jìn)尋常百姓家，筆者對此略有不同的看法。首先，中國如此龐大的人口基數(shù)與有限的漆樹資源之間存在著嚴(yán)重的失衡，不僅如此，生漆由于它的許多特性，如今還被應(yīng)用于其他一些特殊的工業(yè)領(lǐng)域，這樣，生漆的產(chǎn)量更是捉襟見肘，如果再提倡日用化，唯一的方法就是用腰果漆或者化學(xué)漆替代天然漆，而中國在漆的研究方面又落后于日本，造成的結(jié)果就是濫竽充數(shù)，那是在傷害真正的漆器藝術(shù)。其次，中國沒有與日本一樣的百姓基礎(chǔ)，日本從漢唐學(xué)習(xí)漆器藝術(shù)以后，長久以來一直保存著日常生活使用漆器的習(xí)慣，“日本每戶家庭平均使用的漆托盤不少于十件”，這在中國是不可想象的，如果要走日用的道路，也必須要經(jīng)過長期的市場培育。

從歷史的研究表明，漆器藝術(shù)在中國的發(fā)展，從來就是象征意義大于實用意義，哪怕是在它發(fā)揮實用功能的時候，或是食器、擺件或是家具等等，其實無一不是財富或者品味的象征，歷史的發(fā)展軌跡告訴我們，漆器的生存之道恰恰在于堅守其本有的品味，堅持材料、工藝、審美的品味，守住漆器的范兒，讓能擁有的人擁有它，護持它良好的口碑，這或許是中國漆器藝術(shù)的發(fā)展之路。