陳凡羽馬士正

（071000 1.華北電力大學(xué) 2.河北大學(xué) 河北 保定）

論法律與道德的關(guān)系

陳凡羽1馬士正2

（071000 1.華北電力大學(xué) 2.河北大學(xué) 河北 保定）

眾所周知，法律是最基本的道德標(biāo)準(zhǔn)，法律與道德既有一定的聯(lián)系又存在一定的差別。關(guān)于法律的定義，在法理上存在著兩個(gè)派別：實(shí)證主義與非實(shí)證主義。實(shí)證主義在定義法的時(shí)候僅僅是包含權(quán)威性制定和社會(huì)實(shí)效，沒有把道德因素包括進(jìn)去；而非實(shí)證主義不但包括權(quán)威性制定和社會(huì)實(shí)效，而且還認(rèn)為應(yīng)該包括道德因素。筆者就法律與道德的關(guān)系展開論述。

法律；道德；區(qū)別；聯(lián)系；思考

要弄清楚法律與道德的關(guān)系，我們首先得明白法律和道德的概念。法律是國家專門機(jī)關(guān)制定的由國家強(qiáng)制力保證實(shí)施的一切行為規(guī)范的總和；道德是人們在長期社會(huì)生活中形成的人與人之間以及人與社會(huì)之間的行為規(guī)范的總和。從它們的定義來看，法律和道德都是人們的行為規(guī)范的總和；區(qū)別在于法律是由國家專門機(jī)關(guān)制定的，而道德是人們在長期的社會(huì)實(shí)踐中形成的，是一種習(xí)慣。這僅僅是對(duì)兩者之間的關(guān)系簡單地作了一個(gè)描述，下面就法律與道德的關(guān)系作出更深層次的論述。

在原始社會(huì)，人們的社會(huì)關(guān)系是靠氏族血緣關(guān)系為紐帶的，依靠當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗習(xí)慣來調(diào)整。隨著社會(huì)的發(fā)展，人類關(guān)系的復(fù)雜化，僅僅依靠風(fēng)俗習(xí)慣不能夠更好地來規(guī)范人們的行為，這就出現(xiàn)了道德。后來生產(chǎn)力持續(xù)發(fā)展，單純僅僅依靠風(fēng)俗習(xí)慣和道德不能滿足統(tǒng)治階級(jí)對(duì)國家的控制，法律應(yīng)運(yùn)而生。

一、區(qū)別

法律和道德產(chǎn)生的歷史不同。原始社會(huì)沒有法律，人們僅僅是依靠風(fēng)俗、習(xí)慣和道德來維系人們之間的社會(huì)關(guān)系。當(dāng)一個(gè)人做出違背人們所共同認(rèn)可的道德時(shí)，這個(gè)社會(huì)的人們就會(huì)相應(yīng)地對(duì)他作出一定的懲罰。隨著時(shí)代的發(fā)展，人們發(fā)現(xiàn)單純依靠道德來維持社會(huì)秩序已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足社會(huì)的正常發(fā)展，需要有一個(gè)比道德的強(qiáng)制力更高的控制方式來管理，這就出現(xiàn)了法律。雖然有法律來約束人們?yōu)榛蛘卟粸橐欢ǖ男袨椋墒遣⒉荒芊穸ǖ赖碌募s束作用，即使是在最文明發(fā)達(dá)的國家，也有相對(duì)應(yīng)的道德。因此，從這一點(diǎn)可以看出，道德存在于歷史發(fā)展的各個(gè)階段，而法律卻是社會(huì)發(fā)展到一定程度的產(chǎn)物。

法律和道德產(chǎn)生的方式不同。道德來源于人們所共同認(rèn)可的行為準(zhǔn)則、思想方式，它是由人們的生活習(xí)慣，風(fēng)俗轉(zhuǎn)化而來的，需要全社會(huì)的人們的良心去認(rèn)可、遵守。而法律卻不盡然，法律是由掌握國家政權(quán)的階級(jí)制定出來的，必然帶有階級(jí)性，因此法律具有國家強(qiáng)制性的特點(diǎn)，一旦人們觸犯了法律，則必然會(huì)受到國家的制裁，并不像道德那樣是由全社會(huì)的人的良心去評(píng)價(jià)一個(gè)人的行為。

法律和道德的內(nèi)容不同。我們只要一提到道德，就會(huì)不由自主地想到公平、正義、善良、誠信等等詞匯，道德無非就是評(píng)價(jià)一個(gè)人的行為是善或者是惡，它不僅調(diào)整人們的外部行為，還調(diào)整人們的動(dòng)機(jī)和內(nèi)心活動(dòng)，要求人們根據(jù)高尚的意圖而行為，要求人們?yōu)榱松贫プ非笊?；法律卻是評(píng)價(jià)一個(gè)人的行為究竟是合法還是非法，它盡管也考慮人們的主觀過錯(cuò)，但如果沒有主觀過錯(cuò)存在，法律并不懲罰主觀過錯(cuò)本身，即不存在“思想犯”。法律涉及到人類生活的方方面面，經(jīng)濟(jì)、政治、文化等，規(guī)定的內(nèi)容也比較具體；而道德僅僅是規(guī)定的一些原則性的、抽象的行為標(biāo)準(zhǔn)，沒有像法律那樣要求人們?yōu)榛蛘卟粸?、以及禁止人們做什么事情，只是?dāng)一個(gè)人做了違背道德的事，會(huì)受到自己以及全社會(huì)人的良心的譴責(zé)，以及被人們所孤立。

二、聯(lián)系

法律雖然和道德存在一定的區(qū)別，但是兩者在很多方面還是存在聯(lián)系的。

法律和道德都是屬于上層建筑，并且是以社會(huì)存在為基礎(chǔ)的，并且反作用于社會(huì)存在。法律和道德都是管理和控制社會(huì)的一種手段和方式，人類社會(huì)秩序的建立與維持，都離不開法律和道德的作用。在古代，我們常常聽到以德治國、以德報(bào)怨等詞語，這就是道德的表現(xiàn)；在現(xiàn)代，我們經(jīng)常聽到依法治國，建設(shè)法治國家，它就是要求我們把法律融入到社會(huì)生活管理中的方方面面，人們的行為要符合法律的要求，但是并不否認(rèn)了道德的作用，遵守了法律就是遵守了基本的道德規(guī)范。

隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會(huì)生產(chǎn)力的提高，人們制定了法律來規(guī)范人們的行為。但是法律在剛出現(xiàn)的時(shí)候，是以人們所普遍認(rèn)同的道德為基礎(chǔ)的，換句話說，就是法律的制定是以道德為前提的，法律只有滿足人們的基本的道德準(zhǔn)則，人們才會(huì)去認(rèn)可并且遵循它，否則，“惡法”就不是法，人們就不會(huì)去遵守，甚至回去推翻它重新制定一部新的法律。因此，法律只有滿足了人們的道德標(biāo)準(zhǔn)，它才真正的稱得上是一部法律，也就出現(xiàn)了后來所說的“法律是基本的道德”。

三、關(guān)于道德和法律的思考

在上面我們提到，法律和道德都是治理國家的兩大銳利武器，都是管理和控制人們行為的有效方式。道德和法律在某些方面的調(diào)整方式上也許會(huì)出現(xiàn)矛盾，譬如一個(gè)案件如果按照公平正義的要求來審理案件，難免會(huì)和法律產(chǎn)生不一致的情形；而如果嚴(yán)格執(zhí)行法律又失去了法律乃至道德上關(guān)于公平正義的要求，與全社會(huì)所認(rèn)可的道德的要求相違背，最終導(dǎo)致人們認(rèn)為法官的審判不合理，這就會(huì)導(dǎo)致法律的尷尬境地。但是從另一個(gè)方面來說，只要處理好了道德和法律的關(guān)系，無疑會(huì)對(duì)我們的社會(huì)秩序的建立與維持產(chǎn)生重要的意義，為經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展創(chuàng)造一個(gè)穩(wěn)定的環(huán)境。

我國目前提出的依法治國和以德治國的有機(jī)統(tǒng)一，也是將道德和法律的作用具體應(yīng)用到社會(huì)實(shí)踐中的一大體現(xiàn)。法律和道德是相互聯(lián)系、辯證統(tǒng)一的，不能把兩者給割離開來，僅僅只有法律而拋棄道德，社會(huì)就會(huì)失去了公平，社會(huì)就是一個(gè)利益社會(huì)；僅僅有道德而沒有法律，社會(huì)的秩序就得不到基本的保障。只有把法治與德治結(jié)合起來，才會(huì)發(fā)揮出法律和道德的作用。法治和德治猶如車之兩輪，鳥之兩翼，必須兩手抓，兩手都要硬，使之相互配合，相得益彰，而不能相互割裂，有所偏廢。法律和道德作為上層建筑的組成部分，都是維護(hù)社會(huì)秩序、規(guī)范人們思想和行為的重要手段。它們相互聯(lián)系、相互補(bǔ)充。法治以其強(qiáng)制性和權(quán)威性手段規(guī)范社會(huì)成員的行為；德治以其感召力和勸導(dǎo)力提高社會(huì)成員的思想認(rèn)識(shí)和道德覺悟。因此，道德是法律的基礎(chǔ)，法律是道德的保障。只講道德不講法律，道德就沒有約束力；只講法律不講道德，法律就失去民眾的誠服。

陳凡羽，1991年7月，女，漢族，河北保定人，碩士研究生在讀，現(xiàn)就讀于華北電力大學(xué)法政系，民商法專業(yè)。

馬士正，1993年4月，男，漢族，河北邢臺(tái)人，碩士研究生在讀，現(xiàn)就讀于河北大學(xué)法政學(xué)院，民商法專業(yè)。