申十

摘 ?要：本文旨在以從一則東北民間故事的版本比較得出的共同點(diǎn)為依據(jù)，挖掘其中顏色喜好的傾向，并從地理、人文2個(gè)視角，對(duì)該傾向形成的地域性原因展開(kāi)剖析。

關(guān)鍵詞：民間文學(xué);顏色喜好傾向;地域性

[中圖分類(lèi)號(hào)]：I206 ?[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2016）-02--01

一、挖掘東北地區(qū)“黑色崇拜”現(xiàn)象

以“黑龍江名稱(chēng)來(lái)歷”作為題材的民間故事版本眾多，但通過(guò)對(duì)各版本的情節(jié)進(jìn)行梳理和比較，可以發(fā)現(xiàn)大多數(shù)版本之間有明顯的共同點(diǎn)：一是黑龍都是正義者，白龍都是邪惡者;二是黑龍最終都戰(zhàn)勝了白龍;三是故事中那條原本無(wú)名之江最終都被命名為黑龍江。

“在佛教術(shù)語(yǔ)里，‘黑白是‘善惡的異名。”[1]而在英語(yǔ)中，詞組a white lie（善意的謊言）和black sheep（害群之馬）體現(xiàn)出，黑白2色蘊(yùn)含的褒貶意義指向在西方文化中截然相反。

綜上，無(wú)論在中國(guó)傳統(tǒng)文化范疇內(nèi)，還是在西方的宗教和文化中，白黑兩色作為兩種性質(zhì)完全不同的顏色蘊(yùn)含正與邪，善與惡等多對(duì)完全對(duì)立、單一而固定的含義。

然而，黑白2龍同時(shí)作為這則故事的主體，故事的創(chuàng)造者和流傳者卻意外地打破了中西文化傳統(tǒng)觀念對(duì)黑和白褒貶意義的局限，將黑龍?jiān)O(shè)置為正義的角色（保護(hù)黎民百姓免受白龍侵?jǐn)_），把白龍?jiān)O(shè)置成奸詐的角色（殘害百姓，與保護(hù)百姓的黑龍爭(zhēng)斗），并讓黑龍最終戰(zhàn)勝白龍，以黑龍的名字命名江水，黑龍江因此而得名。

黑龍江被命名為黑龍江，不叫白龍江;黑龍是正義的，白龍是邪惡的;黑龍戰(zhàn)勝了白龍，而不是白龍打敗了黑龍—這樣有悖于人們對(duì)顏色詞含義的傳統(tǒng)理解的情節(jié)安排，難道僅僅是因?yàn)楣适聞?chuàng)造者和流傳者偏愛(ài)黑色因此隨意而任性的安排嗎？我認(rèn)為該民間故事的發(fā)源地—以黑龍江為主要代表的東北地區(qū)的特殊地域性，是情節(jié)安排超越傳統(tǒng)的重要?jiǎng)右颉?/p>

二、東北地區(qū)“黑色崇拜”傾向形成原因的地域性溯源

形成原因可分“風(fēng)土”和“人情”兩方面來(lái)剖析。

一方面，原因在于東北地區(qū)的“風(fēng)土”，即東北地區(qū)獨(dú)有的地理環(huán)境以及著名的豐富特產(chǎn)。

“蒙古人把美好的心靈，正直的品行，都用乳汁來(lái)比喻，把充滿喜慶的正月稱(chēng)為查干薩日（即：白月）。”[2]同蒙古族一樣，每個(gè)地方的百姓對(duì)于一種顏色有喜好的傾向，都與該地區(qū)的地理環(huán)境和民俗傳統(tǒng)密不可分，東北地區(qū)也不例外。

肥沃而廣闊的東北黑土地?zé)o私哺育了她的兒女以及“闖關(guān)東”的游子。其所代表的無(wú)私奉獻(xiàn)，熱情好客的精神已經(jīng)通過(guò)漫長(zhǎng)的歷史變遷熔鑄在東北人身上。黑色，在東北地區(qū)已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了傳統(tǒng)文化所賦予其的單一固有的顏色概念和象征意義的淺層范疇，而從屬于凝聚了東北人民在漫長(zhǎng)歷史發(fā)展中所積累的獨(dú)特人文情懷—精神指向的深層范疇。因此，該民間故事打破傳統(tǒng)文化對(duì)黑白蘊(yùn)含意味的固有認(rèn)知，對(duì)情節(jié)進(jìn)行獨(dú)到安排就不難理解了。

東北地區(qū)有許多黑色的土特產(chǎn)。農(nóng)業(yè)方面比如黑木耳等，工業(yè)方面比如石油，煤雕藝術(shù)品等，這些土特產(chǎn)都帶有地方特色的烙印，因品質(zhì)優(yōu)良在海內(nèi)外受到廣泛贊譽(yù)。這些讓東北人自豪無(wú)比的土特產(chǎn)的共同顏色特征：黑色，也自然成為了東北人心目中的幸運(yùn)色。所以，東北人對(duì)黑的崇拜取代了傳統(tǒng)文化觀念對(duì)黑白2色褒貶意義的束縛。

另一方面，原因在于東北地區(qū)的“人情”，即東北地區(qū)特有的人文歷史和民俗風(fēng)情。

第一，黑色崇拜現(xiàn)象有著歷史悠久的人文背景?！昂谏幕鹪从谏綎|沿海，發(fā)展在黑陶文化圈內(nèi)”[3]清一色的黑陶現(xiàn)象與該地區(qū)對(duì)神靈“三足烏”（一種黑色的神鳥(niǎo)）的信仰有直接聯(lián)系，反映出了早在遠(yuǎn)古時(shí)代，人民便因本民族的宗教信仰對(duì)黑色產(chǎn)生了崇拜傾向。

第二，東北地區(qū)少數(shù)民族節(jié)慶風(fēng)俗帶有“尚黑”的特征?！霸跂|北，鄂倫春族、鄂溫克族、達(dá)斡爾族、錫伯族中都有‘抹黑節(jié)，他們分別稱(chēng)為‘抹黑日、‘黑灰日或‘抹黑節(jié)，時(shí)間在正月十六?！盵4]抹黑習(xí)俗的寓意是驅(qū)除災(zāi)禍，祈求幸福。由此可見(jiàn)，東北地區(qū)對(duì)黑色喜好的傾向與東北地區(qū)少數(shù)民族“尚黑”節(jié)慶風(fēng)俗之間的聯(lián)系密不可分。

第三，東北地區(qū)獨(dú)特的民風(fēng)與黑色聯(lián)系緊密，默默無(wú)聞、堅(jiān)韌執(zhí)著是東北人民所特有的民風(fēng)。這生動(dòng)地體現(xiàn)在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，東北人民在自己家園已經(jīng)淪陷的悲慘境況下，仍與敵人進(jìn)行艱苦斗爭(zhēng)的歷程中。我國(guó)多部現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品都對(duì)處于這段令中華民族兒女刻骨銘心時(shí)期的東北人民所展現(xiàn)出的偉大歷史風(fēng)貌進(jìn)行了生動(dòng)刻畫(huà)，如蕭軍的《八月的鄉(xiāng)村》和蕭紅的《生死場(chǎng)》，“北方人民對(duì)于生的堅(jiān)強(qiáng)，對(duì)于死的掙扎”是魯迅先生對(duì)《生死場(chǎng)》創(chuàng)作主題的精辟評(píng)述。

綜上，東北人民所特有的默默無(wú)聞、堅(jiān)韌執(zhí)著的民風(fēng)，一方面與黑色樸素的格調(diào)相符合，另一方面這種民風(fēng)與黑色常常所指代的黑土地意象所擁有的默默無(wú)聞養(yǎng)育一方百姓純真的奉獻(xiàn)精神相呼應(yīng)，統(tǒng)一融匯于愛(ài)國(guó)主義精神。

因此，“黑色”的指代意義在東北人民看來(lái)，不再僅僅受傳統(tǒng)文化觀念的約束，而是受自身所處的獨(dú)特地理環(huán)境和所切身經(jīng)歷的人文歷史影響—即受到了地域性的影響，因而有了特殊的意義。所以，該民間故事對(duì)情節(jié)和角色的獨(dú)到安排便在情理之中了。

注釋?zhuān)?/p>

[1]《論顏色詞及文化聯(lián)想意義》吳麗君、崔瑛《承德民族師專(zhuān)學(xué)報(bào)》第19卷第3期1999年10月

[2]《蒙古民族崇尚白色和藍(lán)色》巴特爾《老年世界》2010年第1期

[3]《上古黑色文化》車(chē)干、王本維《中文自學(xué)指導(dǎo)》1997年第4期

[4]《“抹黑”俗語(yǔ)與抹黑的風(fēng)俗》蕭放《民間文化》1999年第3期