王春華，于聯(lián)凱

(1.臨沂大學(xué) 圖書館，山東 臨沂276005；2.臨沂大學(xué) 文學(xué)院，山東 臨沂276005)

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古今論壇

關(guān)于《論語》研究中的幾個(gè)問題

王春華1，于聯(lián)凱2

(1.臨沂大學(xué) 圖書館，山東 臨沂276005；2.臨沂大學(xué) 文學(xué)院，山東 臨沂276005)

摘要：《論語》是一部影響廣泛的歷史文獻(xiàn)。《論語》內(nèi)部的邏輯主線就是“修己以安人”“修己以安百姓”。原編《論語》從編纂形式來說，沒有很好地體現(xiàn)這一主線，因此，《論語》有重新編纂的必要。對《論語》首篇首章應(yīng)該予以重視并正確詮釋。根據(jù)《論語》的內(nèi)在邏輯來看，“學(xué)而時(shí)習(xí)之”之“學(xué)”，就是指“修己”階段的“學(xué)”，即少年時(shí)期的“發(fā)蒙之學(xué)”，而不能詮釋為“學(xué)說”之“學(xué)”?！墩撜Z》中蘊(yùn)含著若干現(xiàn)代思維與哲學(xué)的萌芽，值得認(rèn)真發(fā)掘。當(dāng)然《論語》作為歷史文獻(xiàn)，也表現(xiàn)了孔子思想的若干局限性。

關(guān)鍵詞：邏輯主線；編纂；首章首篇；萌芽；歷史局限

《論語》是一部影響廣泛的歷史文獻(xiàn)。自漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”以后，它成為歷代治國者尊奉的首要經(jīng)典，前人所謂“半部《論語》治天下”，正說明了這一點(diǎn)?！墩撜Z》又是古代和近代學(xué)校教育、家庭教育和全部社會(huì)生活的教科書，而在現(xiàn)當(dāng)代及今后的教育與生活中，《論語》的教育功能仍然會(huì)長期存在。為了更好地利用這部教材，對《論語》研究中的幾個(gè)問題有必要了解和把握。

一、《論語》的內(nèi)在邏輯是什么

《論語》雖然僅有15926字，但其內(nèi)容卻十分豐富，涉及到社會(huì)歷史和社會(huì)生活的各個(gè)方面。表面看來，顯得紛紜繁復(fù)，千頭萬緒，似無中心。但是如果打破現(xiàn)在通行的《論語》的“二十篇”的編纂格局，把各篇的內(nèi)容綜合起來考察，不難看出，《論語》本身有一個(gè)邏輯中心，或曰邏輯主線，這就是《憲問》篇第四十二章的文字所蘊(yùn)含的思想內(nèi)容：“子路問君子。子曰：‘修己以敬?！唬骸缢苟押?？’曰：‘修己以安人?！唬骸缢苟押酰俊唬骸藜阂园舶傩??！边@里的“安人”，首先是指安撫與本人有血緣關(guān)系的親族，這是本著儒家“親親為大”的原則而言的。而“安百姓”，就是指以推己及人的原則，把這種安撫推廣到廣大民眾之中?！鞍傩铡币辉~在殷商時(shí)期和西周初年，主要是指與王室不同姓的百官貴族，或說是與王室無血緣關(guān)系的各血親集團(tuán)的首領(lǐng)，但到孔子所在的春秋晚期，“百姓”一詞的含義已發(fā)生了變化，可以理解為“一般的民眾”了。

這里所敘述的“修己以敬，修己以安百姓”，就是《論語》的邏輯中心或曰邏輯主線。這條主線展開，首先就是從學(xué)習(xí)開始的修己(修身)階段，包括好學(xué)、志道，依仁、遵禮，躬行，辨惑、游藝，交友、省己，重名、求實(shí)以及注重容貌、顏色、辭氣等。其次就是“齊家”階段，主要是在家庭家族內(nèi)部堅(jiān)持孝悌原則，做到父慈子孝，兄友弟恭，夫唱婦隨，家族和睦。由于中國古代“家國同構(gòu)”的特點(diǎn)，所以“齊家”成為治國的見習(xí)階段。

第三階段就是從政治國，建功立業(yè)。這包括孔子對自己和對弟子們以及其他人物的評(píng)價(jià)，從政治國的各種方略，從政治國的目標(biāo)等等。

與修身、齊家、從政治國相并行并且又相互結(jié)合在一起的，還有后輩的教育與培養(yǎng)，以及為人處世的原則方法等。《論語》的內(nèi)在邏輯也可以分為兩個(gè)大的階段，即“修己”階段與“安人”“安百姓”階段?！褒R家”“從政治國”教育教學(xué)和處世原則與方法等皆可劃歸為“安人”“安百姓”的邏輯階段。

二、《論語》在編纂上的成功與不足

原編《論語》二十篇，這是自西漢后期以來逐漸形成的格局。據(jù)王充《論衡·正說》記載，孔子逝世后，其弟子所記孔子的論著，共有“數(shù)十百篇”之多。但“漢興失亡，至武帝發(fā)取孔子壁中古文，得二十一篇”，“至昭帝女讀二十一篇”。當(dāng)時(shí)《論語》分為不同的版本，除二十一篇外，還有《魯論》《齊論》及河間本等。后經(jīng)張禹、劉向、劉歆等人的整理，始形成二十篇的編纂格局，一直沿用至今。

這種編纂有其成功之處，有其不足之處。從成功方面看，它部分地保存了《論語》的本來面貌。二十篇列《學(xué)而》為首篇，這符合《論語》的內(nèi)在邏輯，也符合人生的實(shí)際邏輯。又列《堯曰》為全書末篇，從其內(nèi)容來看，強(qiáng)調(diào)了孔子的“知命、知禮、知言”的主張，也有概括全書之意。另外，還有少數(shù)篇，主題比較明確，內(nèi)部邏輯性較強(qiáng)。這是它的成功之處。

就其不足之處而言，今本《論語》在編纂問題上是比較多的。從其總體上來看，可以說是沒有從編纂形式上很好地體現(xiàn)《論語》固有的邏輯性，沒有能夠明確地按照“修己以安人”的邏輯主線，安排各個(gè)篇章。在現(xiàn)存的二十篇中不僅大多數(shù)篇都缺乏論證中心，每篇內(nèi)部邏輯性不強(qiáng)；而且每篇的篇題一般是取其首章的頭兩個(gè)字而定，因而就全篇而論，就存在著篇題與全篇內(nèi)容嚴(yán)重脫離的問題。

二十篇之間除首末兩篇外，其他多數(shù)篇的排列也缺乏邏輯性。

總之，雖然《論語》明確提出了“修己以安人”“修己以安百姓”的邏輯主線，但孔門弟子或再傳弟子在編纂乃師乃祖的著作時(shí)，并沒有很好地遵循和體現(xiàn)這一邏輯主線。因此，隨著近代思想解放運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，自上世紀(jì)三十年代開始，就有學(xué)者提出了重新編纂《論語》的主張，應(yīng)該說，這是有道理的。

在這方面成績較突出的是石永楙先生于上世紀(jì)四十年代出版的《論語正》一書，該書曾受知于毛澤東主席[1]。《論語正》打破《論語》“二十篇”的編纂格局，分為上下兩篇，上篇曰“知道篇”，下篇曰“問王篇”(“知道”“問王”本為《齊論》的篇名)。其中上篇又分為五章，分別是：“知道第一”“四教第二”“成章第三”“雅言第四”“仁方第五”；下篇“問王篇”，分為四章，分別是：“正名第六”“士恥第七”“絕四第八”“問王第九”。在改纂過程中，石先生十分注意其內(nèi)部的邏輯性，使每章的內(nèi)容盡量做到銜接自然，渾然一體。

此外還有若干專家學(xué)者對《論語》的改纂工作，茲不一一列出。

在師友的鼓勵(lì)下，近年來，我們也開始了《論語》的新編新釋工作，由我們撰寫的《論語新編新釋》一書最近將由江西人民出版社出版發(fā)行。該書根據(jù)《論語》的內(nèi)在邏輯，把原二十篇改編為五篇，即第一篇修身論，第二篇從政治國論；第三篇教育教學(xué)論；第四篇處世論；第五篇道德與哲學(xué)。每篇又分為若干章。這樣就從根本上解決了原編《論語》每篇缺乏論證中心，各篇之間缺乏內(nèi)在邏輯性的問題，使全書各篇、章按照《論語》的內(nèi)在邏輯(修己以安人，修己以安百姓)逐次展開，全書成為一個(gè)有機(jī)整體，同時(shí)，又符合現(xiàn)當(dāng)代人的思維及閱讀習(xí)慣和規(guī)律。

三、關(guān)于《論語》首篇首章的理解問題

《論語》首篇首章即：

子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”(《學(xué)而》)

本章多年來已成為《論語》研究中的重點(diǎn)之一，大家一致認(rèn)為，本章十分重要。之所以重要，就是因?yàn)檫@一章涉及到人生的兩個(gè)基本問題：一是說，人的一生應(yīng)該是不斷學(xué)習(xí)，不斷探索，不斷實(shí)踐的一生；二是指明人處于世上應(yīng)該如何正確對待自己，正確對待他人。關(guān)于“一”，孔子主張“學(xué)而時(shí)習(xí)之”。這里的“習(xí)”本意是小鳥學(xué)飛，練飛，寓意為踐履篤行。因而“學(xué)而時(shí)習(xí)之”，也就是不但要學(xué)習(xí)書本知識(shí)，而且必須與實(shí)踐相結(jié)合?！皩W(xué)而時(shí)習(xí)，不亦說乎”，從一定意義上說，是孔子一生的寫照。孔子一生學(xué)行天下，為了國家的振興與有序，知其不可為而為之。他以行仁為己任，在艱難困苦中亦常樂無憂。這種狀態(tài)與精神，也是一切有志于民族振興的有志之士的人生寫照。“學(xué)而時(shí)習(xí)之”，不斷進(jìn)取，也是民族優(yōu)秀精神的體現(xiàn)。

關(guān)于“二”，孔子闡明了人生處世中的一個(gè)基本問題，即如何正確對待自己和如何正確對待他人。對待他人，要視之為“朋友”，對“朋友”要以禮相待，采取歡迎的態(tài)度。這其中也包括“學(xué)”的因素，這就是學(xué)習(xí)禮儀的問題，孔子說：“不學(xué)禮，無以立。”(《論語·季氏》)禮是學(xué)的重要內(nèi)容。

“人不知而不慍，不亦君子乎？”(《論語·學(xué)而》)這一句是說如何正確對待自己的問題。自己有了成就,別人不知道，應(yīng)該怎么辦？這里就有一個(gè)道德的琢與磨的問題，同時(shí)也有立足點(diǎn)的高低、眼界的開闊與否的問題。如果道德修養(yǎng)較高，心胸開闊，同時(shí)立足點(diǎn)較高，看到人外有人，天外有天，也就會(huì)自消其氣，甚至?xí)岳⒏ト?。這個(gè)過程，總起來，仍然是一個(gè)“學(xué)”的問題，是道德的磨煉，也是知識(shí)的積累問題。這是人生中經(jīng)常遇到而又必須正確處理的問題。

由于“學(xué)而時(shí)習(xí)之”等三句，有如此的意義，它就成為富有哲理的名言名句，受到人們的廣泛踐行與傳頌。因而這三句具有重要意義。

但是，在對這三句的理解中，也存在著過分拔高的問題。例如，有的學(xué)者認(rèn)為：“正確理解本章是正確理解《論語》全書乃至孔子生平思想的關(guān)鍵。”[2]2這種論斷雖然表達(dá)了充分重視《論語》首篇首章的正確意見，但卻有明顯的脫離實(shí)際之弊。一方面，應(yīng)該承認(rèn)，《論語》的首篇首章的確具有重要意義，認(rèn)真理解和把握它的思想內(nèi)容，對全面理解和把握《論語》乃至孔子的整個(gè)思想，具有不容忽視的作用。另一方面，應(yīng)該說首篇首章所闡述的思想內(nèi)容還不能說就是《論語》乃至孔子全部思想的關(guān)鍵。

因?yàn)閺摹墩撜Z》的內(nèi)在邏輯來說，首篇首章所闡述的只是“修己以安人”“修己以安百姓”這一主線的開始階段，即“修己”中的若干問題?！靶藜骸痹诳讓W(xué)中占有重要地位，但更重要的是“安人”“安百姓”，也就是使天下有序，君臣父子各安其位，禮樂征伐皆自天子出，庶人不議政。而首篇首章所言，只是開始階段的若干問題，或者是后來幾個(gè)階段的某一個(gè)側(cè)面的問題，顯而易見，首篇首章，尚不具備關(guān)鍵的意義。

與此相聯(lián)系的是，有的學(xué)者把“學(xué)而時(shí)習(xí)之”中的“學(xué)”詮釋為“學(xué)說”[3]、[2]2-3，顯然值得商榷。由以上分析可知，“學(xué)”是“修己”階段的起點(diǎn)，一般來說這個(gè)起點(diǎn)應(yīng)該在少年時(shí)期?？鬃诱f“吾十有五而志于學(xué)”(《論語·為政》)，這個(gè)“學(xué)”當(dāng)然是少年時(shí)期的發(fā)蒙之學(xué)，而不應(yīng)該是成年之后所建立的某種“學(xué)說”?！皩W(xué)說”的建立一般應(yīng)在成年之后，并經(jīng)過若干年的學(xué)習(xí)與踐行，才有可能，而且并非人人成年之后都能建立某種學(xué)說。

總之，應(yīng)該實(shí)事求是地評(píng)價(jià)《論語》首篇首章的地位，既要充分重視，也不能脫離實(shí)際地拔高。

四、《論語》中所蘊(yùn)含的現(xiàn)代思想理論和哲學(xué)的萌芽

《論語》是公元前六世紀(jì)至前五世紀(jì)末期形成的一部歷史文獻(xiàn)。但仔細(xì)研究之后，不難發(fā)現(xiàn)，其中蘊(yùn)含著若干現(xiàn)代思想理論和哲學(xué)的萌芽。當(dāng)然，這里所說的“現(xiàn)代思想理論和哲學(xué)”，是指屬于馬克思主義范疇的思想理論與哲學(xué)，而不是其他。

1.關(guān)于思想文化發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)萌芽

思想文化具有自己發(fā)展的規(guī)律。關(guān)于這個(gè)問題，恩格斯作過明確論述。他在論述近代社會(huì)主義產(chǎn)生的過程時(shí)，首先指出，這種學(xué)說是當(dāng)時(shí)政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然產(chǎn)物，然后說：“但是，就其理論形式來說，它起初表現(xiàn)為十八世紀(jì)法國偉大的啟蒙學(xué)者們所提出的各種原則的進(jìn)一步的、據(jù)稱是更徹底的發(fā)展。同任何新的學(xué)說一樣，它必須首先從已有的思想材料出發(fā)，雖然它的根子深深扎在物質(zhì)的經(jīng)濟(jì)的事實(shí)中?！盵4]775這就是說，任何思想學(xué)說，不但是它所處的那個(gè)時(shí)代的政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物，而且是先前的某種思想資料的發(fā)展，它的產(chǎn)生、發(fā)展首先是以先前的某種思想資料為其基礎(chǔ)的，這是思想文化發(fā)展的獨(dú)特規(guī)律。

對于這一點(diǎn)，處于公元前六世紀(jì)至前五世紀(jì)的孔子，在長期從事思想文化研究的實(shí)踐中，已經(jīng)有了一定程度的認(rèn)識(shí)。

據(jù)《論語·先進(jìn)》記載：“子張問善人之道。子曰：‘不踐跡，亦不入于室。’” 意思是“善人(指雖有較大成就，但還趕不上堯、舜、禹、湯的人)如果不遵循先圣的軌跡，也就不可能達(dá)到登堂入室的地步?！边@里用否定的形式說明了“踐跡”即遵循、繼承先圣軌跡的重要。這里說的先圣軌跡自然包括其思想風(fēng)范、文化軌跡。因此，孔子關(guān)于“不踐跡，亦不入于室”的論斷，其中是包含了關(guān)于思想文化發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)萌芽的。

2.對于事物發(fā)展過程中，矛盾的多個(gè)側(cè)面作用的認(rèn)識(shí)萌芽

任何事物都是多種矛盾或說是矛盾著而又互相聯(lián)系著的多種矛盾側(cè)面組成的，事物的發(fā)展，就是這些矛盾和矛盾側(cè)面共同作用的結(jié)果。如果一種矛盾或一個(gè)矛盾側(cè)面處置不當(dāng)，有時(shí)就會(huì)影響全局，甚至全盤皆輸。因此，在事物發(fā)展過程中，必須重視每個(gè)矛盾側(cè)面的發(fā)展。早在上世紀(jì)三十年代，毛澤東同志就寫了《矛盾論》，論述關(guān)于“矛盾”的若干問題，由于當(dāng)時(shí)正處于敵我雙方激烈的斗爭之中，所以《矛盾論》更多地強(qiáng)調(diào)了矛盾雙方的斗爭和主要矛盾、矛盾的主要方面等問題。而對事物發(fā)展中，矛盾的多方面(或稱多極矛盾)問題，沒有展開論述。而實(shí)際上，任何事物的發(fā)展，其內(nèi)部并非只有兩個(gè)側(cè)面，而是有多個(gè)側(cè)面，如對敵斗爭中，總會(huì)形成敵、我、友三方相互矛盾作用的狀況，其他事物也是如此。毛澤東同志后來在國際形勢方面，提出“三個(gè)世界”的論斷，就是反映了世界多極矛盾的狀況，當(dāng)前世界形勢的發(fā)展變化，更說明矛盾并不只有兩個(gè)對立的方面。

對這一問題，《論語》中的某些篇章，已有所認(rèn)識(shí)。如《論語·衛(wèi)靈公》記載：“子曰：‘知及之，仁不能守之；雖得之，必失之。知及之，仁能守之。不莊以蒞之，則民不敬。知及之，仁能守之，莊以蒞之。動(dòng)之不以禮，未善也?！边@里論述了在治國安民的過程中，知、仁、莊、禮四個(gè)方面的相互關(guān)系，這四個(gè)方面無論缺少哪一個(gè)方面，都很難達(dá)到治國的理想境界。這說明孔子已初步認(rèn)識(shí)到事物發(fā)展中，矛盾著的兩個(gè)以上的側(cè)面，各自的作用。應(yīng)該說，孔子的這種認(rèn)識(shí)是很寶貴的。當(dāng)然，這種認(rèn)識(shí)比之近現(xiàn)代馬克思主義的矛盾學(xué)說，還是初步的，朦朧的，只是一種萌芽狀態(tài)。

3.關(guān)于“形實(shí)”“度”“叩其兩端”等思想

“形”與“實(shí)”即形式與內(nèi)容是唯物辯證法的范疇之一。《論語》對形實(shí)問題已有了比較明確的認(rèn)識(shí)。據(jù)《論語·顏淵》記載，孔子弟子子貢反對不重視形式，只重視內(nèi)容的主張，提出“文猶質(zhì)也，質(zhì)猶文也”的見解?？鬃右嘣唬骸百|(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！?《論語·雍也》)這說明，孔子及其弟子已認(rèn)識(shí)到事物發(fā)展過程中，文與質(zhì)即形式與內(nèi)容相統(tǒng)一的重要性。

“度”是事物發(fā)展過程中的“關(guān)節(jié)點(diǎn)”或曰“臨界點(diǎn)”，超出了或達(dá)不到此點(diǎn)，事物的性質(zhì)就會(huì)發(fā)生變化。因此，人們在改造世界的過程中，把握事物的“度”是十分重要的。孔子對此已有所認(rèn)識(shí)。《論語·先進(jìn)》記載：“子貢問：‘師與商也孰賢？’子曰：‘師也過，商也不及。’曰：‘然則師愈與？’子曰：‘過猶不及?！边@是孔子對其弟子顓孫師(子張)和卜商(子夏)的評(píng)價(jià)。這個(gè)評(píng)價(jià)說明孔子在長期的生活中，積累了豐富的閱歷，觀察到了事物發(fā)展中有一個(gè)臨界點(diǎn)，超過了它和達(dá)不到它都是一樣的，這就是“過猶不及”?？鬃釉谶@里，自覺或不自覺地接觸到事物發(fā)展中的“度”的問題。當(dāng)然，“度”的內(nèi)涵是十分豐富的，不只限于這里所例舉的事例。

“叩其兩端”是處事或做學(xué)問的一種重要方法。兩端可指兩頭、正反、始終、表里、內(nèi)外、上下以及優(yōu)劣，先進(jìn)與落后等，當(dāng)遇到一個(gè)問題時(shí)，從其兩頭、兩面、內(nèi)外、上下，優(yōu)劣，先進(jìn)與落后等各個(gè)側(cè)面了解清楚，也就會(huì)對事物有一個(gè)全面了解，在此基礎(chǔ)上，也就不難找出解決問題的辦法?！墩撜Z·子罕》曰：“子曰：‘吾有知乎哉？無知也。有鄙夫問于我，空空如也，我叩其兩端而竭焉。’”這是孔子自述用“叩其兩端”的方法解決問題的例子。

“叩其兩端”的思想與辦法，至近現(xiàn)代進(jìn)一步豐富了其內(nèi)涵，在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)革命與建設(shè)的過程中，逐漸成為群眾工作和革命工作的優(yōu)良方法。毛澤東同志在談到革命方法時(shí)，多次講到抓“積極”和“落后”這個(gè)兩頭，帶動(dòng)“中間狀態(tài)”的問題，這就形成了革命群眾工作的方法之一。他說：“任何有群眾的地方，大致都有比較積極的，中間狀態(tài)的和比較落后的三部分。”[5]898而領(lǐng)導(dǎo)者的責(zé)任就在于帶領(lǐng)和依靠積極分子，教育比較落后的分子，帶動(dòng)中間狀態(tài)者一起前進(jìn)。

應(yīng)該說，孔子的“叩其兩端”還僅僅是在認(rèn)識(shí)領(lǐng)域中，抓住問題的兩端而通過推理分析等方法解決認(rèn)識(shí)中的疑難的方法。而“抓兩頭，帶中間”的方法則是一種解決具體問題，推動(dòng)事業(yè)發(fā)展的可操作的實(shí)際方法。但是，二者之間又確實(shí)有思想上的聯(lián)系可尋。

4.對“時(shí)間一度性”的認(rèn)識(shí)及態(tài)度

現(xiàn)代哲學(xué)認(rèn)為，時(shí)間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的一種形式，它與物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)相始終，永不停息的流逝與一去不復(fù)返是它最大的特點(diǎn)，這個(gè)特點(diǎn)又被稱為時(shí)間的一度性。

對于時(shí)間的一度性，孔子已有所認(rèn)識(shí)?！墩撜Z·子罕》曰：“子在川上，曰：‘逝者如斯夫！不舍晝夜。’”這是說，當(dāng)孔子站在河邊，看到一去不復(fù)返河水時(shí)，立刻感到時(shí)光的流逝亦如水之流逝，一去永不復(fù)返。但是，孔子的思緒并未僅僅停止于此。朱熹說：“天地之化，往者過，來者續(xù)，無一息之停，乃道體之本然也。然其可指而易見者，莫如川流。故于此發(fā)以示人，欲學(xué)者時(shí)時(shí)省察，而無毫發(fā)之間斷也?！庇忠套釉唬骸按说荔w也。天運(yùn)而不已，日往則月來，寒往則暑來，水流而不息，物生而不窮，皆與道為體，運(yùn)乎晝夜，未嘗已也。是以君子法之，自強(qiáng)不息。”[6]113朱熹及其老師程子在這里指出，時(shí)光一去不復(fù)返，在孔子看來，并非是一件消極無為的事，而是有往有來，有亡有生，生生不息的變化過程。因此，人們應(yīng)該時(shí)時(shí)省察，不斷奮斗，自強(qiáng)不息。

在今天看來，時(shí)間的一去不復(fù)返，這是宇宙運(yùn)行的客觀規(guī)律決定的，人作為宇宙的一員，是沒有能力改變這種狀況的。人只有認(rèn)識(shí)到時(shí)間的這一特點(diǎn)和人生的短暫，而加倍努力，自強(qiáng)不息，爭取為國家、民族作出更大貢獻(xiàn)，這才是正確的人生態(tài)度。應(yīng)該說，在這一點(diǎn)上，今人的認(rèn)識(shí)態(tài)度與孔子是一脈相承的。

《論語》中所蘊(yùn)含的若干現(xiàn)代思想與哲學(xué)的萌芽值得重視與認(rèn)真發(fā)掘。

五、從《論語》看孔子思想的歷史局限性

《論語》除表現(xiàn)了孔子思想的巨大價(jià)值之外，也體現(xiàn)了孔子思想的歷史局限性。這種局限性，大體上可分為兩個(gè)層面：一個(gè)是由于孔子所處的政治、經(jīng)濟(jì)地位的決定，使他處于一定的社會(huì)利益集團(tuán)之中，他只能代表這樣的集團(tuán)講話處事，因而表現(xiàn)出明顯的片面性或錯(cuò)誤。二是由于社會(huì)歷史本身處于不發(fā)達(dá)的階段上，即“由于生產(chǎn)規(guī)模的狹小，限制了人們的眼界”[5]283。孔子雖為一代哲人，但這種社會(huì)歷史發(fā)展階段的限制，他是無法避免的。

關(guān)于第二個(gè)層面的局限性，我們可以舉一個(gè)例子?！墩撜Z·里仁》：“子曰：‘君子喻于義，小人喻于利?！边@是孔子關(guān)于“義利”關(guān)系的名句，而實(shí)際上，這樣的結(jié)論是片面的。因?yàn)榱x與利二者是對立統(tǒng)一的關(guān)系，是不能完全割裂的?？鬃又蟮能髯右呀?jīng)明白了這個(gè)道理，他說：“義與利者，人之所兩有也。雖堯舜不能去民之欲利……雖桀紂不能去民之好義?！盵7]357為了防止人們因爭奪利益而造成的混亂，荀子提出了“以義制利”的理念，并設(shè)計(jì)了一整套策略，以治理國家。

至近代，馬克思恩格斯指出：“我們應(yīng)當(dāng)首先確定一切人類生存的第一個(gè)前提，也就是一切歷史的第一個(gè)前提,這個(gè)前提是：人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西?！盵8]158后來，恩格斯又以更明確的語言指出：“人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等?！盵4]1002這就是說，任何“義”都是以一定的“利”為基礎(chǔ)的，在現(xiàn)實(shí)生活中，任何具有凜然大義的君子，歸根到底是以某種方式與“利”相聯(lián)系的，并且是以之為基礎(chǔ)的，世界上并不存在只“喻于義”的君子。所謂“小人”，一是從社會(huì)地位而言，是指下層的民眾，這些民眾并不是只喻于利，而是同樣喻于凜然大義的。二是從道德判斷而言，“小人”是指道德卑污者，他們與“義利”的關(guān)系，必須根據(jù)其所處的具體環(huán)境去分析判斷，不能簡單地用一句話作結(jié)論。

后世的某些政治家，如三國時(shí)期的曹操，主張“明揚(yáng)仄陋” “唯才是舉”，對“被褐懷玉”“盜嫂受金”(《三國志·魏書·武帝紀(jì)》)之徒加以重用，這實(shí)際上正是對“君子喻于義，小人喻于利”的某種否定。

以上對《論語》研究中的幾個(gè)問題聊作簡述，請方家指正。

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[8]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集·第1卷[M].北京：人民出版社，2012.

(責(zé)任編輯：張杰)

收稿日期：2016-01-30

作者簡介：王春華(1969-)，博士，臨沂大學(xué)圖書館，山東臨沂人，研究方向?yàn)槿寮椅墨I(xiàn)及思想研究；于聯(lián)凱 (1943-) ，教授，臨沂大學(xué)文學(xué)院，山東莒縣人，研究方向?yàn)橹袊糯枷胧贰?/p>

中圖分類號(hào)：B222.2

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1002-3828(2016)02-0083-05