南兵軍

試論孫子兵學在中華文化中的地位

南兵軍

本文嘗試著對孫子兵學在中華文化中的地位作用進行分析，認為孫子兵學即中國兵學文化是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主流文化，是中華文化的戰(zhàn)略文化，是中華文化的武德文化，是中華文化的窗口文化，是中華文化的智慧文化，以引起人們對孫子兵學的重視和深入研究運用，使其在中華文化中占據(jù)應有的地位，發(fā)揮更重要的作用。

孫子兵法 兵學文化 中華文化 地位作用

所謂孫子兵學是指以《孫子兵法》為代表的中國兵家學說。在《孫子兵法》之前，盡管我國最古老的文獻如《書經(jīng)》《詩經(jīng)》《易經(jīng)》等著作里，已經(jīng)有大量對戰(zhàn)爭問題的評述，標志著中國兵學的胚胎已經(jīng)產(chǎn)生；《軍志》《軍政》《令典》、古《司馬法》等也可視為中國兵學最早的雛形之作。但是，真正能夠代表我國成形的最早的兵學著作應屬《孫子兵法》。明代軍事著作家茅元儀在《武備志》中說：“前孫子者，孫子不遺；后孫子者，不能遺孫子?！睆倪@一角度講，我們把中國從先秦至民國之前的兵家學說統(tǒng)稱為孫子兵學是順理成章的。中華傳統(tǒng)文化源遠流長，已有幾千年的發(fā)展史。它從地域區(qū)分，可分為齊魯文化、荊楚文化、秦隴文化、中原文化、吳越文化、燕趙文化、巴蜀文化等；就內(nèi)容講，可分為實物文化、制度文化、精神文化等，而在精神文化里，又包括儒學文化、道教文化、佛學文化、易學文化、兵學文化等。本文嘗試著對孫子兵學即中國兵學文化在中華傳統(tǒng)文化中的地位作用作一分析，以引起人們對孫子兵學的重視和深入研究運用，使其在中華文化中占據(jù)應有的地位，發(fā)揮更重要的作用。

一、孫子兵學是中華文化的主流文化

傳統(tǒng)觀點認為“儒釋道”文化是中華文化的主流文化，因為它可以引導人們“修身齊家治國平天下”；而認為孫子兵學即兵學文化是少數(shù)人掌握的文化，算不上主流文化。這是由于漫長的中國封建社會歷代統(tǒng)治者注重用“儒釋道”學說教育子民與安邦治國，而忽視或有意降低兵學社會地位，所形成的傳統(tǒng)文化觀念和思想意識。今天，我們應以充分的論理、論證和論據(jù)立起孫子兵學在中華文化中的主流地位。

第一，孫子兵學是中華傳統(tǒng)文化的重要源泉。德國歷史學家奧斯瓦爾德·斯賓格勒有句名言：“戰(zhàn)爭的精華不是在勝利，而是在于文化命運的展開。”①中國從原始社會末期以來，就是一個戰(zhàn)爭和武力沖突頻繁的國家。《史記·五帝本紀》記述了原始社會末期發(fā)生的幾次大的戰(zhàn)爭或爭斗，如黃帝、炎帝的阪泉之戰(zhàn)，炎帝、黃帝對蚩尤的逐鹿之戰(zhàn)，共工和顓頊之戰(zhàn)，堯、舜、禹伐三苗之戰(zhàn)等等。由此推論，中華民族即炎黃子孫就此形成，中華文化也就是中華兵學文化的萌芽也就此產(chǎn)生。有人把中華文化的起源概括為“兵、醫(yī)、農(nóng)、藝”，兵列榜首，可能與此有關(guān)。自夏代到戰(zhàn)國，見于史籍的，共發(fā)生800余次戰(zhàn)爭和武力沖突。這時期產(chǎn)生的《易經(jīng)》《詩經(jīng)》等，應屬中華傳統(tǒng)文化的鼻祖之作，其中包含豐厚的兵學文化。《易經(jīng)》中“存而不忘亡”“利建侯行師”“不利為寇”“師出以律”“大師克相遇”等思想為歷代兵家所繼承?！对娊?jīng)》里有一首詩《大明》（牧野洋洋，檀車煌煌，駟彭彭，維師尚父，時維鷹揚?。┚晚灀P了大軍事家呂尚的功績。這時期產(chǎn)生的中華傳統(tǒng)文化的代表作如《老子》《管子》《論語》《莊子》《墨子》《左傳》《商君書》《荀子》《呂氏春秋》等，都含有時代的戰(zhàn)爭背景和豐厚的兵學文化思想，有的甚至可稱為兵書。這時期誕生的《孫子兵法》《吳子兵法》《孫臏兵法》《司馬法》《尉繚子》《六韜》等著作，既是地地道道的兵學文化大作，又是響當當?shù)闹腥A傳統(tǒng)文化典籍。孫子兵學在先秦時期受到特別的重視，如《韓非子·五蠹》中說：“境內(nèi)皆言兵，藏孫吳之書者家有之?！蹦菚r，人們將兵學與儒家、道家、法家等眾家學說同等看待，同樣欣賞，這充分反映出孫子兵學在當時社會的主流文化地位。先秦結(jié)束后，隨著社會的相對穩(wěn)定，中國兵學進入平緩發(fā)展時期，特別是漢武帝接受董仲舒提出的“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”（學術(shù)界對此有爭議，有人認為董仲舒沒有此言論）治國方略后，孫子兵學漸漸失去昔日的顯赫與輝煌，雖然某些歷史朝代或段落，社會或統(tǒng)治集團對兵學文化仍給予一定的重視，如漢、唐時期貢獻出《黃石公三略》《唐太宗李衛(wèi)公問對》《太白陰經(jīng)》等著名兵書。宋朝貢獻出《百戰(zhàn)奇法》等著名兵書；并將孫子兵法為代表的七部兵書列為《武經(jīng)七書》；明、清時期貢獻出《紀效新書》《曾胡治兵語錄》等著名兵書等。但在總體上，孫子兵學淡出了中華主流文化的地位。這是因為，以皇室為代表的中央集權(quán)統(tǒng)治逐步建立，儒家學說作為封建主義的統(tǒng)治工具被定為一尊，當朝統(tǒng)治者最害怕民眾醞釀不滿和反抗情緒，反對民眾接觸兵書，甚至用“異端邪說”來解讀兵書。許多兵書只限于當朝武官或武學考試時方才閱讀，平時則閉鎖于深宮之內(nèi)，竭力避免其流散到民間。據(jù)研考，先秦時，存目兵書就有88部，166卷②，明代嘉靖以后的兵書有268部。1932年，陸達節(jié)主編的《中國歷代兵書目錄》，見諸著錄的有1304種。1988年，許寶林編的《中國兵書知見錄》，著錄兵書3380部，足見孫子兵學數(shù)量之多，積累之速，底蘊之深。但由于時間久遠，兵書秘傳等原因，兵書的損毀、遺缺、失傳嚴重，現(xiàn)存兵書僅有500多部。概述這段歷史，并不是苛求崇尚孫子兵學回到春秋戰(zhàn)國的盛世，而是使人們清晰孫子兵學作為中華文化重要源泉的事實，明確孫子兵學同“儒釋道”學說自古就具有同樣文化價值和永恒魅力。

第二，孫子兵學與中華傳統(tǒng)主流文化一脈相承。我國從先秦起，就逐漸形成儒、墨、道、法、名、陰陽等各種學說。作為兵學，關(guān)系“兵者，國之大事，死生之地，存亡之道”（《孫子·計篇》），自然不能忽視社會中其他因素的作用。這種實用性質(zhì)決定了兵學文化既不能固守己見，又不能毫無原則地順從某種觀念，更不能把學派之爭高于“國之大事”，而應從“安國全軍”（《孫子·火攻篇》）出發(fā)，創(chuàng)造性地吸納眾家精華。所以，在孫子兵學里常常滲透著“儒釋道”等眾家的觀點。讀過中國兵書的人們知道，在浩如煙海的孫子兵學著作里，很難找到一本鼓吹窮兵黷武、宣揚以武力滅絕種族而兼并天下的，倒是“從古知兵非好戰(zhàn)”（《成都武侯祠諸葛亮殿前對聯(lián)》）、“不戰(zhàn)而屈人之兵”（《孫子·謀攻篇》）成為孫子兵學的一大特色，這應該歸因于儒家文化、墨家文化對兵學的制約與影響。孫子兵學里雖不乏“火攻”（《孫子·火攻篇》）、“天下無能以固且強者”“戰(zhàn)勝而強力，故天下服矣”“必攻不守”（《孫臏兵法·見威王》）等強硬戰(zhàn)略戰(zhàn)法，但更多的卻是主張剛?cè)嵯酀ⅰ爸\攻”等戰(zhàn)略戰(zhàn)法，正如《黃石公三略·上略》所說“能柔能剛，其國彌光”“純剛純強，其國必亡”“莫不貪強，鮮能守微，若能守微，乃保其生”，這顯然是受道家“柔弱勝剛強”（《老子》三十六章）“天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝”（《老子》七十八章）思想的影響。孫子兵學里雖有過“取用于國，因糧于敵”“智將務食于敵”（《孫子·作戰(zhàn)篇》）的說法，但它更注重從“地生度，度生量，量生數(shù)，數(shù)生稱，稱生勝”（《孫子·形篇》）的角度看問題，盡力改善自身經(jīng)濟條件，主張屯田屯兵、“強兵足食”等，這顯然又是受法家力耕力戰(zhàn)、“國之所以興者，農(nóng)戰(zhàn)也”（《商君書·農(nóng)戰(zhàn)》）“甲兵之本，必先于田宅”（《管子·侈靡》）等思想的影響。

有人不理解，認為孔子自稱“軍旅之事，未之學也”（《論語·衛(wèi)靈公》）；孟子主張“善戰(zhàn)者服上刑”（《孟子·離婁上》）；墨子提倡“兼愛”“非攻”，視戰(zhàn)爭為兇事；老子曰“兵者，不祥之器，非君子之器”（《老子》三十一章）；莊子倡導“無功”“無名”，以順應自然為宗旨，對戰(zhàn)爭亦持反對態(tài)度。這些中國主流文化的代表人物都對“兵者”“善戰(zhàn)者”“軍旅之事”持否定態(tài)度，怎么能說中華傳統(tǒng)文化與孫子兵學一脈相承呢？這實際上是對中國傳統(tǒng)文化知之不全、知之不真、知之不深的緣故。在儒家的代表作《論語》里，對軍旅之事并非一概排斥?？鬃诱f：“天下有道，則禮樂征伐自天子出；天下無道，則禮樂征伐自諸侯出?！保ā墩撜Z·季氏》）孔子反對犯上作亂的戰(zhàn)爭，認為是無道現(xiàn)象；對“禮樂征伐自天子出”，它不僅不反對，還視為有道之舉?！墩撜Z·顏淵》記載：子貢問政，子曰：“足食，足兵，民信之矣！”說明孔子把足食（發(fā)達的經(jīng)濟）、足兵（強大的軍備）、民信之（君主取得民眾的信賴），看作支撐國家大廈的鼎立三足，這是難能可貴的觀念。孟子確曾激烈地斥責戰(zhàn)爭，但他反對的是離經(jīng)叛道的戰(zhàn)爭，其理由是“爭地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭地以城，殺人盈城”（《孟子·離婁上》），并不反對以仁義為目標的戰(zhàn)爭。正是由于他對戰(zhàn)爭的客觀分析，才得出“天時不如地利，地利不如人和”“得道者多助，失道者寡助”（《孟子·公孫丑下》）的千古名句，為后世兵家們廣泛認同并采用。以老子為代表的道家對戰(zhàn)爭持消極和反對態(tài)度是人所共知的，但他同時又認為戰(zhàn)爭是不可避免的，戰(zhàn)爭也難免會帶來“民不畏死，奈何以死懼之”（《老子》七十四章），“民不畏威，則大威至”（《老子》七十二章）的問題，這與儒家不能“以下犯上”的論調(diào)相左，在中國兵學史上首次為社會下層以暴力反抗上層提供了理論依據(jù)。事實上，老子的“以正治國，以奇用兵”（《老子》五十七章）、“合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下”（《老子》六十四章）和無為而不為等都是經(jīng)典的兵學思想。歷史上曾有人認為老子是一位兵家、《道德經(jīng)》是一部兵書。由此看出，孫子兵學既是中華傳統(tǒng)文化中富有特色的一部分，又是兼容“儒釋道”諸家學說的“大兵學”。

第三，孫子兵學與儒家學說為中華文化起著互為支撐作用。自秦漢以來，歷代統(tǒng)治者在運用中華傳統(tǒng)文化上，基本上沿襲的是用儒家思想統(tǒng)治臣民，用法家思想管理政權(quán)，用兵家思想克敵制勝，三者不可缺一，這也是中國封建社會能夠維持兩千多年的基本治國方略。作為儒家文化，其宗旨是為建立一種有秩序、相對穩(wěn)定的和諧人際關(guān)系，它一般適用于國家制度相對健全、各種機制得以正常運轉(zhuǎn)的社會環(huán)境；而孫子兵學即兵家文化則是在社會正常秩序遭到損壞、需要動用非常手段以恢復和重建秩序之時才顯其特殊效應，即使在社會各種機制正常運轉(zhuǎn)的情況下，人們也需要用孫子兵學文化啟動自己的競爭、創(chuàng)新、平衡和應變等思想來適應社會行為的差異。因此，從總體上說，儒家文化與孫子兵學是相互支撐、相互輔佐、互為犄角并交互為用的。如果只有孫子兵學文化，往往會使“詭道”思想擴大化或走向極端，甚至會把社會引向以鄰為壑和不擇手段的地步；而如果只有儒學文化，也會在社會遇到利害沖突及特殊變故時，變得迂腐可笑或一籌莫展。只有二者互補互利，相互交融，和而不同，同不排異，異不壓同，才會使得整個中華文化得以自我調(diào)節(jié)、自我完善、自我生長與自我發(fā)展。③

二、孫子兵學是中華文化的戰(zhàn)略文化

孫子兵學作為中華傳統(tǒng)文化的突出代表，它與世界上的其他兵學尤其是西方兵學最大的不同，就是不單純從軍事上看問題，而是注重從全局上、政治上、久遠上來統(tǒng)籌和謀劃，正是基于這一點，才使中華文化帶有濃厚的戰(zhàn)略性，成為新興大國的戰(zhàn)略文化與和平文化。

其一，長期的統(tǒng)一與反分裂戰(zhàn)爭，奠定了孫子兵學把握全局的戰(zhàn)略觀。先秦以來，歷史上統(tǒng)一與分裂交相更替。其歷時最長、規(guī)模最大的統(tǒng)一戰(zhàn)爭有：春秋戰(zhàn)國之后的秦漢大統(tǒng)一，魏晉南北朝之后的隋唐大統(tǒng)一，五代十國、遼夏分治、金宋對峙之后的元代大統(tǒng)一，元末群雄割據(jù)之后的明代復歸統(tǒng)一，清代前期在全國范圍內(nèi)實現(xiàn)了空前的穩(wěn)固與統(tǒng)一。在這些大統(tǒng)一戰(zhàn)爭實踐中，創(chuàng)造和豐富了孫子兵學的國家觀、整體觀、戰(zhàn)略全局觀?！秾O子兵法》的誕生，實質(zhì)上就是中國戰(zhàn)略全局觀的落地?！按呵铩敝畱?zhàn)，本質(zhì)上也是統(tǒng)一與反分裂的戰(zhàn)爭。孫子從征戰(zhàn)中看到，一百多個諸侯國相爭，弱肉強食，適者生存，真正能戰(zhàn)勝成為霸主的恰恰是能夠在戰(zhàn)爭中掌控全局、把握整體的。所以，他在《計篇》中說：“故經(jīng)之以五事，校之以計而索其情?！滨r明地提出把握“道天地將法”的整體戰(zhàn)略思想。秦王政在李斯等人的建議下，從全局出發(fā)，運用“遠交近攻”、各個擊破的戰(zhàn)略方針，“滅諸侯，成帝業(yè)，為天下一統(tǒng)”（《史記·李斯傳》）。諸葛亮隱居隆中，關(guān)注時局，他制定的“隆中計劃”，使劉備鼎足一方。在抗日戰(zhàn)爭中，我黨堅持“持久戰(zhàn)”和建立廣泛統(tǒng)一戰(zhàn)線的戰(zhàn)略；在解放戰(zhàn)爭中，我黨堅持“打過長江去，解放全中國”的戰(zhàn)略；建國后我們實行的一系列對臺方略和針對港澳的“一國兩制”戰(zhàn)略，都是運籌帷幄的求統(tǒng)一、反侵略、反分裂的戰(zhàn)略思維，蘊含著中華民族的全局戰(zhàn)略文化。

其二，特殊地理環(huán)境下的“陸戰(zhàn)”，確立了孫子兵學防御自衛(wèi)、后發(fā)制人的戰(zhàn)略觀。中國古代在地理上，中原是面積遼闊、平坦完整的大片土地，南方有丘陵、峽谷、高原等相隔，西邊有沙漠阻絕，形成天然的屏障。東邊是大海，船堅炮利到來之前，從無大的戰(zhàn)事。因此，中國自先秦以來大多數(shù)朝代都采取了防御性的國防戰(zhàn)略。中華民族從未侵略過任何國家，更多的是防御游牧民族的進攻。多數(shù)朝代熱衷于修長城，就是要擋住來自北方的威脅。盡管長城的軍事功能在戰(zhàn)爭中沒有發(fā)揮預料中的至關(guān)重要作用，但它作為體現(xiàn)中國的防御性戰(zhàn)略，卻是一個歷史見證。從孫子兵學的“自保而全勝”（《孫子·形篇》）思想，到目前我國強調(diào)的“毫不動搖堅持積極防御戰(zhàn)略思想”，其中延綿不斷的一條紅線，就是防御自衛(wèi)、后發(fā)制人。這符合中國人的思維方式，符合中國的地緣環(huán)境和傳統(tǒng)戰(zhàn)略文化。正是基于堅持這一戰(zhàn)略思想的堅定性、穩(wěn)定性和連續(xù)性，堅決不搞侵略擴張，不稱霸，不爭霸，才使我國贏得了相對和平穩(wěn)定的國際環(huán)境和國家發(fā)展的重要戰(zhàn)略機遇期。

其三，頻繁的為奪取政權(quán)而進行的“政戰(zhàn)”，強化了孫子兵學的“政治”戰(zhàn)略觀。戰(zhàn)爭是政治的繼續(xù)，軍隊是執(zhí)行政治任務的武裝集團，兵學文化與政治密不可分。中國封建社會多次改朝換代，每次引起的戰(zhàn)爭都與奪取政權(quán)這一政治目的密切相連，軍隊在奪取政權(quán)的政戰(zhàn)中又成為當然的“主角”。《尉繚子》指出：“兵者，以武為植，以文為種；武為表，文為里?！薄渡叹龝窂娬{(diào)：“凡戰(zhàn)法必本于政勝?！边@種對戰(zhàn)爭和軍事本質(zhì)認識的深化，使孫子兵學帶有濃厚的政治特色。馬克思主義認為，“一切階級斗爭都是政治斗爭”④“政治就是各階級之間的斗爭”。⑤毛澤東說：“戰(zhàn)爭是政治性質(zhì)的行動，從古以來沒有不帶政治性的戰(zhàn)爭……戰(zhàn)爭一刻也離不開政治?！缬休p視政治的傾向，把戰(zhàn)爭孤立起來，變?yōu)閼?zhàn)爭絕對主義者，那是錯誤的?！雹迯倪@個意義上講，政治是大戰(zhàn)略，“從政治上看問題”是戰(zhàn)略文化的最高境界。我們強調(diào)黨對軍隊的絕對領(lǐng)導，確立黨在新形勢下的強軍目標，軍隊服從服務于國家和民族的政治需要等，這些都充分體現(xiàn)了講政治的戰(zhàn)略文化。

其四，中華多民族共同體下產(chǎn)生的“義戰(zhàn)”，形成了孫子兵學多元一體、和平共存的戰(zhàn)略觀。中國56個民族各具特色，他們共同生活在中華民族的大家庭中。伴隨人類社會戰(zhàn)爭的不可避免性，中華民族在融合過程中同樣發(fā)生了一些戰(zhàn)爭，但這些戰(zhàn)爭不像西方那樣強盛民族用暴力滅絕弱小民族，或者一個民族徹底征服一個民族，從此隔斷了一個民族的歷史。這種戰(zhàn)爭歷史上叫做義戰(zhàn)。從春秋戰(zhàn)國開始，兵家就把“止戈為武”作為思考戰(zhàn)爭問題的邏輯起點，“兵以義動”逐漸在兵學文化中凸顯，《吳子兵法》《尉繚子》都有對“義”而非“利”的強調(diào)。隨著儒學成為社會的主導思想，義戰(zhàn)思想也成為兵學文化在戰(zhàn)爭觀上的主導思想。孫子雖強調(diào)“兵以利動”（《孫子·軍爭篇》）思想，但他的“謀攻”“全勝”思想又是反對極端暴力、渴望和平的兵學觀念。從而使孫子兵學逐步形成“先王之道，以和為貴，貴和重人，不尚戰(zhàn)也”（《太白陰經(jīng)》卷二《貴和篇第十二》）的戰(zhàn)略文化。歷代統(tǒng)治者秉持多元一體、和平共存戰(zhàn)略思想，自然把天下各民族視為一家。據(jù)《唐六典》載，與唐交往的“異國藩邦”盛時達三百多個，而對襲擾唐邊境的少數(shù)民族政權(quán)，唐朝廷基本實行撫順伐叛的政策。這種戰(zhàn)略文化延續(xù)至今，現(xiàn)在我們實行的和平睦鄰外交政策、一帶一路戰(zhàn)略等，都顯示了孫子兵學戰(zhàn)略文化的傳承性。習近平在文藝工作座談會上指出：“古往今來，中華民族之所以在世界有地位、有影響，不是靠窮兵黷武，不是靠對外擴張，而是靠中華文化的強大感召力和吸引力?！雹叱浞挚隙酥腥A戰(zhàn)略文化的地位和作用。

三、孫子兵學是中華文化的武德文化

中華文化就體系而言，“儒釋道”文化屬于文德文化，孫子兵學即兵學文化屬于武德文化。文武之道，一張一弛，促進著中華文化的傳承和發(fā)展。武德文化的核心是“止戈為武”，崇尚和平，倡導“慎戰(zhàn)、止戰(zhàn)、備戰(zhàn)”；目的在于提高民眾國防素質(zhì)、提升國防軟實力。當前引導國民確立“安國全軍”、慎戰(zhàn)備戰(zhàn)、崇軍尚武、軍民融合等方面的思想文化觀念，是加強武德文化建設(shè)的題中應有之義。

武德文化要使“安國全軍之道”“上下同欲”?！鞍矅娭馈备嬖V人們：安定國家保全軍隊是籌劃和實施戰(zhàn)爭的起點也是落點。就是這樣一條簡潔而又明確的基本原則，多少年來成為孫子兵學活的靈魂和總的指導原則，并且由“明君慎之”“良將警之”逐步擴充為“上下同欲”。這條原則實際上是在表明，國家為何物？軍隊為何物？仗為誰而打？120多年前的甲午戰(zhàn)爭，日本“蕞爾小國”所以敢于與中國清朝“泱泱大國”開戰(zhàn)，很大程度上在于大清朝國民不知國家為何物，不知軍隊為何物，只知國家是皇帝的，軍隊是李鴻章集團的，仗打好打壞與己無關(guān)，致使武器裝備與日本差不多的清朝被打得一敗涂地，且割地賠款。70年前的抗日戰(zhàn)爭就不一樣了，盡管日本有著比中國好得多的武器裝備，但中國國民明確了國家和軍隊為何物，知道打敗了就會做亡國奴，于是“地無分南北，年無分老幼，無論何人，皆有守土抗戰(zhàn)之責，皆應抱定犧牲一切之決心?！边@話盡管是蔣介石說的，但整個中國軍民都深信不疑地照著去做，致使日本侵略者無條件投降?，F(xiàn)在還有人在爭論中國抗戰(zhàn)國共兩黨誰領(lǐng)導、誰付出多等問題。事實上中國抗日戰(zhàn)爭打的是人民戰(zhàn)爭。解放戰(zhàn)爭再一次證明這個問題，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導的軍隊所以能夠打敗比自己數(shù)量多得多、武器裝備比自己好得多的國民黨軍隊，根本原因還是人民的支持起了關(guān)鍵作用。陳毅說淮海戰(zhàn)役的勝利，是老百姓用小車推出來的。這話一點不夸張?，F(xiàn)在臺灣的一些退役高級將領(lǐng)也坦誠承認，國民黨所以被共產(chǎn)黨打到臺灣島上，重要的一點是共產(chǎn)黨的軍隊有人民群眾作靠山。這就說明，安國全軍之道必須上下同欲，只要人民群眾懂得了仗是為國家、為老百姓而打的道理，他們就會理解戰(zhàn)爭，就會積極主動地參與戰(zhàn)爭、支持戰(zhàn)爭，戰(zhàn)爭也才能打得贏，才能真正實現(xiàn)“安國全軍”。這就是武德文化的真諦。

武德文化要將“慎戰(zhàn)備戰(zhàn)”思想“令民與上同意”。慎戰(zhàn)備戰(zhàn)思想是孫子兵學的精髓。這一思想不僅是啟動戰(zhàn)爭“發(fā)令槍”的“主”“將”乃國家、軍隊的最高決策者掌握，也需要“令民與上同意”，讓人民群眾都知道。如果不把“兵者，國之大事”“亡國不可以復存，死者不可以復生”“非利不動，非得不用，非危不戰(zhàn)”（《孫子·火攻篇》）“久暴師則國用不足”（《孫子·作戰(zhàn)篇》）等思想和道理告訴人民，告訴納稅者，老百姓就會說，成天說慎戰(zhàn)慎戰(zhàn)，南海不敢打，釣魚島不敢碰，我們養(yǎng)兵干什么用。你看人家普京說打就打，多解氣，國內(nèi)支持率還居高不下，美國也不敢把人家怎么樣。把慎戰(zhàn)、遏戰(zhàn)、控戰(zhàn)、勝戰(zhàn)等道理和內(nèi)在關(guān)系講清楚，同時把“勝兵先勝而后求戰(zhàn)”的備戰(zhàn)道理說明白，尤其把打贏“準備的戰(zhàn)爭”與打贏“真實的戰(zhàn)爭”的關(guān)系講辯證，老百姓就會明白慎戰(zhàn)備戰(zhàn)也是為了“安國全軍”，是為了國家更大更遠的利益。十八大之后，我軍的透明度越來越高，軍隊深化改革的總體方案和每一步的大舉措，都是第一時間告知社會；集團軍的番號及駐地等和盤托出；軍隊的聯(lián)合演習全程揭秘；海空軍訓練走向深藍、沖出第一二島鏈跟蹤報道；火箭軍武器裝備和訓練情況不再是秘密；在釣魚島巡航和南海島礁配置導彈“紅旗— 9”、建飛機跑道等設(shè)施成常態(tài)；各軍種、兵種的武器裝備更新和全面建設(shè)情況不斷向社會透露，等等。這些除了展示我軍威和軍隊的發(fā)展進步外，再就是告知全國人民和納稅者，“養(yǎng)兵千日，用兵一時”，老百姓的錢沒有白花，沒有浪費，沒有被腐敗者侵吞，都花在了常備不懈、有備無患上，花在了“先為不可勝，以待敵之可勝”（《孫子·形篇》）上。這就是武德文化的作用和效果。

武德文化要營造“崇軍尚武”的社會氛圍?！爸袊褡逯?，其最初之天性也。”⑧先秦時代，全民尚武好劍。正是這種無堅不摧、削鐵如泥的尚武精神，才促成中國歷史上第一個“華夏一體”的局面。大統(tǒng)一后，中國人再想打仗的不多了，“刀槍入庫，馬放南山”成為積習；重“道”輕“器”、貴文賤武成為理念；“好鐵不打釘，好男不當兵”成為時尚。盡管孫子兵學重戰(zhàn)尚利的思想一再支撐，但崇軍尚武風氣仍很難形成。甲午戰(zhàn)敗的刺激，使一些有識之士從文化精神方面反思。梁啟超撰寫了《論尚武》，強調(diào)尚武精神于中華民族之意義；蔡鍔則在《軍國民風》中提倡尚武精神，在國人中引起強烈反響。新軍編練后，軍人地位有所提高，興起了尚武風氣。19世紀末20世紀初的中國出現(xiàn)之后，直至土地革命戰(zhàn)爭、抗日戰(zhàn)爭、解放戰(zhàn)爭乃至抗美援朝戰(zhàn)爭期間，中國的尚武風尚逐步興起，尤其是20世紀60、70年代社會的崇軍尚武氛圍達到高潮。但由于較長時期的和平環(huán)境，加之市場經(jīng)濟的負效應、軍隊經(jīng)商辦企業(yè)的影響，以及反腐揪出來的“軍虎”等，使軍隊的地位、軍人的形象、社會參軍的熱情受到削弱，一些人即使參軍、“崇軍”也帶有很大的功利性。隨著十八大后古田政治工作會議的召開、軍隊和國防深化改革的推進，人們的崇軍尚武精神正在回歸。我們不要求社會回到“全民皆兵”時代，也不欣賞像朝鮮那樣實行“先軍政治”，更不提倡日本的“武士道”精神。但是，我們必須清醒看到：當一個國家的大多數(shù)人沒有崇軍尚武的精神時，任人宰割的歷史必然會重演。作為中國這樣一個發(fā)展中大國，如果缺乏正常的崇軍尚武環(huán)境，軍人得不到應有的社會地位，那將是危險和可怕的。真正的崇軍尚武，是建立一支與大國地位相稱的大國軍隊；真正的崇軍尚武風尚，是形成與中華文化相吻合的武德文化。前不久，姚有志將軍在微信朋友圈里轉(zhuǎn)發(fā)了發(fā)表于2014年建軍節(jié)前后的《青年要有崇軍尚武的精神底蘊》一文（作者系原41集團軍軍長現(xiàn)為北部戰(zhàn)區(qū)陸軍司令員李橋銘少將）。文章提到，據(jù)某網(wǎng)站調(diào)查顯示，有超一半的民眾認為，“八一”建軍節(jié)是屬于軍人的節(jié)日，和老百姓無關(guān)。甚至有些地方干部也認為建軍節(jié)是軍人的節(jié)日，國防建設(shè)是軍隊自己的事；文章斥責：“一個唱歌的跳樓十多年了，有人忘不了。一個藝人找個小三，那么多人關(guān)注，而那些離我們時間最近、地域最近的戰(zhàn)爭和英雄卻鮮有人提及。董存瑞、黃繼光、劉胡蘭，這些早已彪炳史冊的英雄卻成了一些人惡搞的對象”；文章呼吁：“愿我們的政府、社會和民眾共同行動起來，致力于培養(yǎng)崇軍尚武民族情結(jié)、敬畏國防事業(yè)和尊重軍人地位的社會風尚，強軍夢才有堅實基礎(chǔ)，強國夢才有望實現(xiàn)。”我們要為這樣的血性雄文叫好。中華民族必須始終具有“忘戰(zhàn)必?！钡膽n患意識，中華文化、孫子兵學和武德文化必須具有重塑“崇軍尚武”精神的擔當。

武德文化要促進“軍民融合”建立長效機制。中國軍隊自人民中來，為人民而生，為人民而存，軍民融合是應有之義；軍民融合發(fā)展是國防建設(shè)的重頭戲，理應引起孫子兵學和武德文化的關(guān)注。中國歷史上從《易經(jīng)》提出“榮民畜眾”⑨，到管子提倡兵農(nóng)合一的社會組合方式⑩，再到孫子、吳子、尉繚子、《商君書》、曹操等兵法中提出“唯民是保”“耕戰(zhàn)”“急農(nóng)兼天下”等思想，都涉及軍民融合內(nèi)容?？谷諔?zhàn)爭中毛澤東提出“兵民是勝利之本”論斷。軍民融合思想傳至新中國更為系統(tǒng)和理論化。先后提出了“軍民兩用”“以民養(yǎng)軍”“軍民兼顧”“軍民結(jié)合”“寓軍于民”“軍民融合”等戰(zhàn)略思想。十八大后，習近平號召全黨全軍全國各族人民“同心協(xié)力做好軍民融合深度發(fā)展這篇大文章”，強調(diào)“把軍民融合發(fā)展上升為國家戰(zhàn)略”?！笆濉币?guī)劃明確提出，“實施軍民融合發(fā)展戰(zhàn)略，形成全要素、多領(lǐng)域、高效益的軍民深度融合發(fā)展格局，豐富融合形式，拓展融合范圍，提升融合層次”。軍民融合發(fā)展，其實質(zhì)是依靠全民建設(shè)國防，核心是把國防和軍隊建設(shè)深深融入社會發(fā)展總的體系之中，關(guān)鍵是建立和完善軍民統(tǒng)籌協(xié)調(diào)的體制機制，最終體現(xiàn)的是“軍民團結(jié)如一人，試看天下誰能敵”。當前，一方面科技革命、產(chǎn)業(yè)革命和新軍事變革的發(fā)展，使國防經(jīng)濟與社會經(jīng)濟、軍用技術(shù)與民用技術(shù)的界限越來越模糊，結(jié)合面越來越廣、融合度越來越深。另一方面，軍民間的體制性障礙、結(jié)構(gòu)性矛盾、政策性問題也在顯現(xiàn)；中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化、武德文化與多元化思想文化交融，使軍民融合的深層次發(fā)展面臨著諸多挑戰(zhàn)。這就要求我們，既要注重解決軍民經(jīng)濟技術(shù)方面的融合問題，也要注意解決軍民、軍地、軍政之間不協(xié)調(diào)的問題，還要注意解決孫子兵學文化、武德文化與社會發(fā)展深度融合問題。我們國家有幾百萬的軍人、武警人員、文職人員，他們每天的戰(zhàn)備、訓練、保障、生活等都與社會和人民群眾相關(guān)聯(lián)；社會上每年有幾十萬的青年參軍入伍，又有幾十萬的軍人退休、轉(zhuǎn)業(yè)、退伍、擇業(yè)、二次就業(yè)……再回到社會；還有大量的國防企業(yè)、涉軍部門及機構(gòu)等與社會發(fā)生聯(lián)系，這是一個龐大的體系和運轉(zhuǎn)機制，協(xié)調(diào)、融合得好，是中國的特色和優(yōu)勢；協(xié)調(diào)、融合不好，是中國的麻煩和隱患。我們還有數(shù)不勝數(shù)的兵學文化遺產(chǎn)和軍事人文景觀等，如何發(fā)揮好它們在促進社會發(fā)展中的作用，也是軍民融合發(fā)展不可忽視的課題。為此，我們必須站在國家安全和發(fā)展戰(zhàn)略全局的高度，將武德文化潛移默化地滲透于軍民融合發(fā)展戰(zhàn)略之中。

四、孫子兵學是中華文化的窗口文化

在世界范圍內(nèi)能夠代表中華文化產(chǎn)生重要影響、凸顯中華文化發(fā)揮重要作用、“窺一斑而知全豹”般的彰顯中華文化魅力的文化，應為中華文化的窗口文化。目前，能夠站在這個位置上的中國傳統(tǒng)諸家文化，以本人淺見，一是儒家思想，即孔子文化；二是孫子兵法，即孫子兵學文化。從某個角度觀察，地球村里的人們了解孫子兵學似乎更自覺些。孫子兵學作為中華文化的窗口文化，可以概括為三句話：一句是，孫子兵學對中華文化在世界的影響由來已久；另一句是，孫子兵學對中華文化在世界的傳播功不可沒；再一句是，孫子兵學作為中華文化在世界是滲透而非輸出。

孫子兵學作為中國文化最早影響的國家是日本。日本的戰(zhàn)國時期、明治維新時期、日俄戰(zhàn)爭時期等，名將輩出，勝利迭起，都與孫子兵學的影響有直接關(guān)系。但是，到了20世紀30年代，日本軍國主義將孫子思想置諸腦后，伙同德、意法西斯發(fā)動了“二戰(zhàn)”，結(jié)果導致失敗。對于此次大戰(zhàn)中日本的戰(zhàn)敗，當代日本軍事評論家小山內(nèi)宏曾指出：當年發(fā)動戰(zhàn)爭，“原以為有辦法的”，“只要實行神化戰(zhàn)術(shù)就能取得勝利”，“結(jié)果日本失敗了”。如果那時“認真學習一下這部《孫子兵法》就不會貿(mào)然發(fā)動那一場戰(zhàn)爭！”這既是對世間好戰(zhàn)者的警示，也反映出日本學用孫子兵學的變化。后來，孫子兵學傳遍亞洲，傳至歐洲、美洲、非洲等國家和地區(qū)。美國學習、研究、借鑒孫子兵學后來居上。人所共知的20世紀90年代初海灣戰(zhàn)爭爆發(fā)時，美國總統(tǒng)布什桌子上擺著《愷撒傳》和《孫子兵法》兩本書。也是在這次戰(zhàn)爭中，美國海軍陸戰(zhàn)隊軍官的背囊里，都有一本上級發(fā)的《孫子兵法》英譯本和一盤解釋性的錄音帶。有一位美國戰(zhàn)地記者說，在海灣戰(zhàn)爭中指揮美軍作戰(zhàn)行動的是一位神秘的中國人，那就是2500年前的孫武。美國當代亞洲問題學者詹姆斯·克拉維爾在自著《孫子兵法》英、德、西班牙文普及本出版序言中指出，《孫子兵法》過去若為當代的軍、政領(lǐng)導人所認真研讀，那么“越南戰(zhàn)爭就不會是那種打法；我們就不會有朝鮮戰(zhàn)爭的失??；豬灣登陸就不會發(fā)生；伊朗人的慘劇就不會出現(xiàn)；大英帝國也不會解體；而且，完全有可能，第一次和第二次世界大戰(zhàn)會予以避免——至少可以肯定地說，兩次世界大戰(zhàn)不會打得那樣殘酷，無數(shù)的青年不至于被那些稱為將軍的魔鬼們愚蠢地擺弄，在戰(zhàn)火中無謂地喪生”。

有西方學者估計，全球約有25億人直接或間接地接觸孫子兵學。值得注意的是，孫子兵學在世界的傳播，并非是中國的文化輸出，而是他國（人）自覺地接受和吸納。這正應了魯迅那句話“（文學藝術(shù)）有地方色彩的，倒容易成為世界的?！睋?jù)了解，我們國家在國外沒有開設(shè)一所“孫子學院”，在眾多的海外“孔子學院”中也沒有開設(shè)專門的孫子兵學課程。孫子兵學的傳播應該成為中華文化“走出去”的范例。況且，很多外國人通過學用孫子兵學，對與之相關(guān)的儒、道、法等中華傳統(tǒng)文化也產(chǎn)生興趣，進而增進了對整個中華文化的了解。那么，為什么外國人愿意接納孫子兵學呢？這除了孫子兵學自身的魅力外，還有就是他們“各取所需”。美國蘭德公司政治學研究部主任喬納森·波拉克在1989年中國山東舉行的首屆國際《孫子兵法》學術(shù)討論會上指出：“美國許多學者和戰(zhàn)略家公認孫子的軍事戰(zhàn)略思想蘊藏著偉大的智慧，深入理解孫子的思想必使美國的軍事思想和戰(zhàn)略工作受益。但一切國家必須根據(jù)自己的制度、環(huán)境和歷史制定它們的計劃和政策……孫子的思想并不拘于某一特定的時間和地點，對他的思想需要按照具體的事件和時間進行估量與運用?！边@段話告訴我們，孫子兵學對世界的影響既有共性又有個性。所謂共性，就是“孫子的軍事思想蘊藏著偉大的智慧”；所謂個性，就是孫子思想的運用必須從各自國家的制度、環(huán)境和歷史出發(fā)，“按照具體的事件和時間進行估量”。至此，我們不禁聯(lián)想到，近幾年美國為什么總是在釣魚島、南海問題上制造事端，為什么總拿臺灣說事，為什么要搞亞太戰(zhàn)略再平衡了，原來他們這是運用我們的“窗口文化”——孫子兵學，對今日之中國搞戰(zhàn)略謀劃。對此，我們必須引起警覺，以“打鐵先要自身硬”的姿態(tài)，深入學習研究運用孫子兵學文化。

五、孫子兵學是中華文化的智慧文化

孫子是智慧大師，《孫子兵法》是智慧經(jīng)典，孫子兵學是富有智慧的學說，這應該是人所共知的。有人說，孫子兵學是“詭道”智慧，那是一種偏見。實際上，孫子兵學是一種思辯性、層次性、實用性、應變性都很強的智慧文化。

思辯性顯示了孫子兵學哲學思維上的智慧。孫子兵學蘊含著豐富的哲學思想。中國古代思想家的縝密思維、抽象思維、整體思維、辯證思維，在孫子兵學里得到了集中體現(xiàn)。如孫子在兵法中論述的計和戰(zhàn)、力和智、利和害、全和破、迂和直、數(shù)和勝等的相互關(guān)系，就是他思辯性哲學思維的生動寫照。如孫子強調(diào)“自保而全勝”，是以“先為不可勝”，即自己立于不敗之地為前提，而后“以待敵之可勝”（《孫子·形篇》），即創(chuàng)造條件促使敵人犯錯誤，尋找破敵之機。孫子率3萬軍隊與楚國30萬軍隊交戰(zhàn)，他在知彼知己做好充分準備后，開始以少量軍隊襲擾楚國邊境，消耗疲勞楚軍，后又長途奔襲，在楚軍防守薄弱處為突破口，一舉攻陷楚都郢（今湖北荊州），的確彰顯了哲學思維上的智慧。又如，孫臏“先知勝不勝之謂知道”的思想（《孫臏兵法·陳忌問壘》）；《司馬法》中“輕重相節(jié)”的思想；《六韜》中“五行之道，天地自然”（《六韜·龍韜·五音》）的思想；諸葛亮“以屋漏在下，止之在上；上漏不止，下不可居矣”（《諸葛亮集·便宜十六策》）的思想；岳飛“陣而后戰(zhàn)，兵法之常，運用之妙，存乎一心”（《宋史·岳飛傳》）的思想；戚繼光 “出于法而不泥于法” 的思想等，都顯示了哲學思維的智慧。

層次性顯示了孫子兵學不同層面上的智慧。一個是戰(zhàn)略層面的智慧，像孫子講的“五事七計”“知彼知己，百戰(zhàn)不殆”“伐謀伐交”“不戰(zhàn)而屈人之兵”，諸葛亮的《隆中對》等；另一個是戰(zhàn)術(shù)層面的智慧，像孫子兵法中的“詭道十二法”，以及“火攻”“用間”“役不再籍，糧不三載，取用于國，因糧于敵”“務食于敵”等，孫臏的“減灶示敵”“田忌賽馬”等，還有《三十六計》，等等。我們說“毛主席用兵真如神”，既有借鑒孫子兵學的戰(zhàn)略智慧，又有學用孫子的戰(zhàn)術(shù)智慧。紅軍二萬五千里長征，實行戰(zhàn)略大轉(zhuǎn)移，這是戰(zhàn)略智慧；“四渡赤水出奇兵”以及運用十六字訣（敵進我退，敵駐我擾，敵疲我打，敵退我追）贏得的一些戰(zhàn)斗等，應該是戰(zhàn)術(shù)層面的智慧。西方國家看重孫子兵學的大智慧，即戰(zhàn)略層面的智慧。尼克松的《不戰(zhàn)而勝》及其美國采用的“孫子戰(zhàn)略”智慧，致使東歐劇變、蘇聯(lián)解體，一些國家實行“顏色革命”。美國及其追隨者對中國的和平演變、攪局滲透、遠交近攻等，目的仍是“不戰(zhàn)而勝”。尼克松在書中的最后部分說：“當有一天，中國的年輕人已經(jīng)不再相信他們老祖宗的教導和他們的傳統(tǒng)文化，我們美國人就不戰(zhàn)而勝了?！边@是美國人用中國智慧擊敗中國的“智慧”，可謂“以其人之道還治其人之身”。但恰恰我們一些人就“中招”了，他們信奉西方價值觀，丟掉了老祖宗的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，包括置孫子兵學的大智慧于不顧，專注地玩弄孫子兵學的小計謀和權(quán)宜之計，把孫子兵學當成厚黑學、“暴利學”。這是對孫子兵學智慧的褻瀆，也是與中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化背道而馳的。對此，我們必須保持清醒頭腦，采取相應對策。

實用性顯示了孫子兵學解難脫困上的智慧。隨著時代進步，孫子兵學與多學科、多領(lǐng)域發(fā)生了密切關(guān)系，特別是在“互聯(lián)網(wǎng)”“大數(shù)據(jù)”、商業(yè)競爭、企業(yè)管理、體育競賽、醫(yī)學醫(yī)藥和書法繪畫等方面的應用，越發(fā)引起人們的關(guān)注；用于解決人際關(guān)系、婚姻戀愛、考學就業(yè)等方面問題的實例也頻頻而出。其實，孫子智慧并非神機妙算、深不可測，而在于給人們提供了解決問題、取勝求利的鑰匙。如，如何確立解決問題、取勝求利的總體思路？孫子兵學不主張簡單地通過力量的直接對抗來達成目的，而強調(diào)無形地使用力量，以最小的代價取得最完美的結(jié)果。如何把握解決問題、取勝求利的基本原則？孫子兵學認為勝利不是靠偶然的運氣，不能打無準備之仗，“勝兵先勝而后求戰(zhàn)，敗兵先戰(zhàn)而后求勝”（《孫子·形篇》）。如何實施解決問題、取勝求利的大致方略？孫子兵學強調(diào)“知彼知己，勝乃不殆；知天知地，勝乃不窮”（《孫子·地形篇》），把握“致人而不致于人”（《孫子·虛實篇》）的主動權(quán)，“求之于勢，不責于人”（《孫子·勢篇》）。如何防范解決問題、取勝求利時容易出現(xiàn)的偏差？孫子兵學提醒人們認識競爭背后的巨大風險：“不盡知用兵之害者，則不能盡知用兵之利也”（《孫子·作戰(zhàn)篇》）；防止在關(guān)鍵時刻頭腦不清醒，犯“主不可怒而興師，將不可慍而致戰(zhàn)”（《孫子·火攻篇》）式的錯誤。等等。相信孫子兵學的這些實用性智慧會給人們帶來啟發(fā)和裨益。

應變性顯示了孫子兵學權(quán)變創(chuàng)新上的智慧。應變性智慧是孫子兵學智慧文化中的突出特色。應變思想最初是由《易經(jīng)》所闡發(fā)：“易窮則變，變則通”“變則通，趣時者也”（《易·系辭下》）；《孫子兵法》中闡述應變、創(chuàng)新思想最系統(tǒng)，如“因利而制權(quán)”（《孫子·計篇》），“凡戰(zhàn)者，以正合，以奇勝”（《孫子·勢篇》），“兵無常勢，水無常形”“戰(zhàn)勝不復”（《孫子·虛實篇》）等；吳起在兵法《應變第五》中最先出現(xiàn)“應變”一詞，認為戰(zhàn)場上須隨機應變；孫臏提出“勝不可壹”（《孫臏兵法·奇正》）、“兵勢不窮”（《孫臏兵法·威王問》）的權(quán)變思想；《尉繚子》強調(diào)“權(quán)敵審將而后舉兵”（《攻權(quán)第五》），把審時度勢和實行機動權(quán)變作為用兵的重要前提；諸葛亮是應變能力最強的軍事家，他把應變稱作“機”，就是善于把握機遇，強調(diào)“善將者必因機而立勝”。（《諸葛亮集·將苑》）《百戰(zhàn)奇法·變戰(zhàn)》中也說：“凡兵家之法，要在應變。好古知兵，舉動必先料敵。敵無變動，則待之；乘其有變，隨而應之，乃利。”孫子兵學所以重視應變和創(chuàng)新，是基于戰(zhàn)爭本身的瞬息萬變。這種特殊的文化意識，能夠調(diào)動、培養(yǎng)人的機智聰慧和快速反應能力，以對所處困境通達權(quán)變。當今，大到國際交往，中到企業(yè)發(fā)展，小到人際關(guān)系，都存在如何運用權(quán)變智慧和創(chuàng)新智慧的問題。這幾年，我國在與美俄、周邊、歐洲、中東、非洲等國家交往中，不斷權(quán)衡利弊得失，不斷創(chuàng)新和變通外交思路，不斷斡旋解決各種矛盾，充分體現(xiàn)了馬克思主義原則性與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化靈活性的結(jié)合，顯示了孫子兵學應變性智慧的魅力。

注釋

① 轉(zhuǎn)引自倪樂雄著《戰(zhàn)爭與文化傳統(tǒng)》，上海書店出版社，2000年版，第5頁。

② 許寶林：《中國兵書知見錄》，解放軍出版社，1988年版，第1頁。

③ 參閱資料：張文儒著《中華兵學的魅力》，北京大學出版社，2008年版。

④ 《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社，1995年版，第281頁。

⑤ 《列寧選集》第4卷，人民出版社，1992年版，第170頁。

⑥ 《毛澤東選集》第2卷，人民出版社，1991年版，第479、480頁。

⑦ 《習近平總書記在文藝工作座談會上的重要講話學習讀本》，學習出版社，2015年版，第3頁。

⑧ 見梁啟超《中國之武士道》自序。

⑨ 《易經(jīng)》中《師》卦《象》曰：“地中有水，師。君子以榮民畜眾?！币庵咐习傩帐谴蟮兀婈犎缤叵碌乃?，水離不開大地，軍隊離不開人民。

⑩ 《國語·齊語》載，管子主張“五家為軌，軌之為長；十軌為里，里有司；四里為連，連之為長……二百人為卒，連長率之；十連為鄉(xiāng)，故二千人為旅，鄉(xiāng)良人率之；五鄉(xiāng)一帥，故萬人為一軍，五鄉(xiāng)之帥帥之”。

（此文為作者在2016年3月2日山東孫子研究會舉辦的“中華文化與孫子兵學學術(shù)論壇”上發(fā)表的論文）

（責任編輯：周淑萍）

A Review of the Position of Sun Zi's Military Science in the Chinese Culture

Nan Bingjun

This article tries to make an analysis of the position of Sun Zi's military science in the Chinese culture. It is of the opinion that Sun Zi's military science， i.e. the Chinese Wude culture， is the dominant culture in the excellent traditional Chinese culture. It is the strategic culture， the defense culture， the window culture and the wisdom culture of the Chinese culture， which deserves the attention and deep research and application to Sun Zi’s military science so that it can occupy an important position in the Chinese culture and play an important role.

Sun Zi's Art of War； Military Science Culture； Chinese Culture； Position and Function

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2095-9176（2016）03-0014-11

2016-3-3

南兵軍，中國孫子兵法研究會高級顧問、山東孫子研究會執(zhí)行會長、少將。