試論儒家倫理對中國古代愛國軍人的精神模塑

徐炳杰/ Xu Bingjie

試論儒家倫理對中國古代愛國軍人的精神模塑

徐炳杰/ Xu Bingjie

中國古代愛國軍人的文化存在形式，決定其軍事愛國主義精神必然接受其所賴以生存的儒家文化精神模塑；儒學(xué)在其思想發(fā)展過程中形成的特質(zhì)和傳統(tǒng)，為模塑古代軍人愛國精神奠定了客觀基礎(chǔ)；儒學(xué)主要以整體主義、義務(wù)本位、理想人格、大一統(tǒng)思想等為古代軍人愛國精神提供價(jià)值基礎(chǔ)，以仁義、忠孝、義利、榮辱等范疇整合武德理性；儒家倫理模塑古代愛國軍人的精神世界，主要表現(xiàn)在軍人忠德、武德修養(yǎng)、武德人格、道德責(zé)任、氣節(jié)意識(shí)、憂患意識(shí)等方面。

儒家倫理 中國古代 愛國軍人 精神模塑

當(dāng)我們考察中華民族愛國主義的歷史傳統(tǒng)時(shí)，誰都不會(huì)忘記那些歷史長河中試身手以“補(bǔ)天裂”、為國家民族喋血疆場的愛國軍人，其所展示的軍事愛國主義精神是我們民族特有的魂靈，至今仍然是鼓舞我們?yōu)檎x而戰(zhàn)的精神動(dòng)力，是民族的寶貴精神財(cái)富。然而，當(dāng)我們深入探索古老軍魂的內(nèi)在精神時(shí)，卻無論如何不可忽略中華傳統(tǒng)思想文化主干——儒家倫理對中國古代愛國軍人具有主導(dǎo)性的突出而強(qiáng)烈的精神模塑作用。

一、中國古代愛國軍人的文化存在形式，決定其軍事愛國主義精神必然接受其所賴以生存的儒家文化精神模塑

中國古代愛國軍人的精神支柱集中表現(xiàn)為一種為國奉獻(xiàn)的軍事愛國主義精神，這種主體倫理精神可用《尉繚子》中所述的著名“三忘”理念進(jìn)行生動(dòng)注解，即“將受命之日忘其家，張軍宿野忘其親，援桴而鼓忘其身”。這一精神支柱的形成離不開傳統(tǒng)思想文化的深厚影響，這種影響又集中體現(xiàn)為以倫理為本位的儒家思想文化的內(nèi)存精神模塑。

文化人類學(xué)家研究證明，人總是在社會(huì)文化中并通過各式各樣的社會(huì)文化關(guān)系獲取意識(shí)；社會(huì)文化為個(gè)體提供賴以生存創(chuàng)造的原材料作為塑造個(gè)人心智和道德的力量，——文化環(huán)境與文化的內(nèi)在精神使人的生存模式化。社會(huì)文化直接影響著人的精神塑造，而且潛移默化。而兩千年來成為中國傳統(tǒng)社會(huì)思想文化主流與主干，并對中國社會(huì)與歷史進(jìn)程產(chǎn)生重大而深刻影響的，主要是孔子創(chuàng)立的儒家學(xué)說。儒學(xué)在統(tǒng)治階級(jí)的倡導(dǎo)下發(fā)展為社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值體系，它不但在漢初經(jīng)漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”而定于一尊，使儒家文化成為歷代封建社會(huì)的正統(tǒng)思想，作為官方意識(shí)形態(tài)統(tǒng)治中國社會(huì)數(shù)千載，而且對中國文化的發(fā)展產(chǎn)生了十分重要的影響，其很多思想內(nèi)容逐漸積淀為中華民族之共有心理素質(zhì)和風(fēng)尚習(xí)俗。

如何處理個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系往往作為儒家人生價(jià)值理論的邏輯起點(diǎn)。以儒學(xué)為代表的中國傳統(tǒng)文化，在本質(zhì)上是以家族、社會(huì)為本位，以倫理道德為導(dǎo)向。而道德調(diào)解個(gè)體與社會(huì)整體矛盾關(guān)系是以自我犧牲為前提，這就與古代愛國軍人的軍事奉獻(xiàn)精神形成了倫理思維同構(gòu)。從軍之人均源自于社會(huì)，在一定的社會(huì)文化中生存發(fā)展，而且即使步入軍營，仍無法與社會(huì)隔絕。以儒學(xué)為根基和主流的中國傳統(tǒng)文化，必然對每個(gè)軍隊(duì)成員從方方面面發(fā)揮其塑造作用。儒學(xué)倡導(dǎo)修己立人，重個(gè)體的道德修養(yǎng)，主張既要于己盡責(zé)，又應(yīng)對他人和社會(huì)負(fù)責(zé)。儒家思想注重人的教化。這種教化所關(guān)注的是人之德性的成就，即自我德性的成就以及他人德性的成就。概言之，此二方面便是儒家經(jīng)典《大學(xué)》所主張之“明明德”與“新民”。作為社會(huì)成員的軍人在為政者所力倡之德性的教化過程中，必定會(huì)成就軍事領(lǐng)域相適應(yīng)的武德品性，在成功的教化中成為一個(gè)有武德的軍人。在傳統(tǒng)中國社會(huì)，那些名垂青史的優(yōu)秀愛國軍人大多受到以傳播儒家思想為主要內(nèi)容的社會(huì)教育、學(xué)校教育和家庭教育，使其軍事愛國行為獲得價(jià)值基礎(chǔ)，深植德性之樹。

由于政教合一基礎(chǔ)上強(qiáng)烈的道德氛圍、精微操作的內(nèi)容、嚴(yán)格的行政保證，在中國歷史上使得傳統(tǒng)儒家思想已深入千家萬戶、婦孺皆知。例如，歷代科舉均以儒家經(jīng)典作為考試的必讀必考書，凡讀書之人皆必須熟讀經(jīng)書；通過讀書，儒經(jīng)所傳遞的仁義道德觀念也就在自覺不自覺中滲透到讀書人心中；讀書的人越多，接受儒家道德觀的人越多，儒家道德的影響也就逐漸影響到社會(huì)生活的方方面面。儒家思想所包蘊(yùn)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在儒家學(xué)說與社會(huì)發(fā)展的良性互動(dòng)過程中長期積淀，在自動(dòng)塑造與被動(dòng)塑造、自我塑造與環(huán)境塑造的互動(dòng)結(jié)合中，轉(zhuǎn)化為具有社會(huì)普遍意義的義務(wù)感和使命感，逐步內(nèi)化為軍人自身優(yōu)秀的武德品質(zhì)。如《太平御覽》將“仁義之師”置于古代軍事思想理論體系之首?！段浣?jīng)總要》“祖尚仁義，次以鈐略”，將古代軍事思想主要?dú)w結(jié)為儒家的仁義道德和兵家的權(quán)謀智慧兩大方面，而且以儒家的仁義道德為主導(dǎo)。諸多重要史書則專設(shè)“忠義傳”“孝友傳”，以彰揚(yáng)忠孝節(jié)義。勇為戎德，忠乃武魂。這勢必對古代軍人的愛國精神產(chǎn)生道德上的教化染化作用。

回顧中國古代歷史，凡儒學(xué)昌盛的時(shí)代，總是優(yōu)秀愛國軍人輩出的時(shí)代。例如，宋王朝是儒學(xué)被尊崇為正統(tǒng)思想和獲得質(zhì)的飛躍的時(shí)代，楊家將、韓琦、范仲淹、李綱，宗澤、岳飛諸名將之外，僅《宋史·忠義傳》載百人之多。茲舉徐徽言一例。據(jù)《宋史·忠義傳·徐徽言》記載：從少年時(shí)代起，徐徽言就學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典，入仕之后，他被派往西北戍邊，任統(tǒng)領(lǐng)河西軍馬，后官居知晉寧軍兼嵐石路沿邊安撫使。金軍入侵，他臨危不亂，派兵收復(fù)了三州之地，又多次擊潰金人對晉寧的進(jìn)攻，所領(lǐng)導(dǎo)的戰(zhàn)區(qū)成為西北地區(qū)宋軍的重要堡壘。公元1127年4月，開封陷落，徽、欽二帝被虜。宋朝政府下達(dá)了棄守兩河的指令。徐徽言獨(dú)守孤城，以死殉國，忠貫日月。據(jù)史料記載，宋亡之際的諸多城市保衛(wèi)戰(zhàn)中，如太原、真定保衛(wèi)戰(zhàn)，包括開封保衛(wèi)戰(zhàn)，不獨(dú)象李綱、徐徽言這樣的高級(jí)將領(lǐng)，宋軍的中下級(jí)軍官和廣大基層士卒，都頑強(qiáng)抗戰(zhàn)、奮勇殺敵，軍心、民心都可用。皆因決策統(tǒng)帥層的昏庸腐朽反動(dòng)而慘敗。南宋理宗時(shí)，理學(xué)被定為正統(tǒng)思想和官方哲學(xué)，確立程朱理學(xué)獨(dú)尊地位，并此后壟斷中國社會(huì)思想和學(xué)術(shù)領(lǐng)域長達(dá)700年。映射在軍事上，表現(xiàn)為，南宋軍事力量雖然弱小，但軍民的斗爭意志卻非常強(qiáng)大。抗金如此，抗元亦如此。憑借堅(jiān)強(qiáng)的軍事愛國斗志，面對橫掃歐亞的蒙古鐵騎，南宋軍民頑強(qiáng)抵抗四十五年之久，成為世界戰(zhàn)爭史上的一個(gè)奇跡。不獨(dú)宋朝，凡歷史上儒學(xué)盛行的朝代，每當(dāng)國家民族危亡之秋，總有大量忠心報(bào)國、戰(zhàn)死疆場、可歌可泣的保家衛(wèi)國軍人，捐軀赴國難，視死忽如歸。

考察中華民族的地域文化，凡是儒家文化發(fā)達(dá)的地域，總是會(huì)涌現(xiàn)出眾多優(yōu)秀愛國軍人群體。比如，齊魯大地為孔孟之鄉(xiāng)、儒家思想的發(fā)源地，不僅儒家學(xué)說從地域文化發(fā)展為主流文化，而且優(yōu)秀兵家輩出，功勛卓著。還在先秦儒家文化傳播時(shí)期，就有孫武、司馬穰苴、吳起等兵家泰斗，不僅有輝煌的軍事愛國實(shí)踐，而且有豐富的理論著述（被后世列入武經(jīng)七書），譜寫出齊魯兵學(xué)的不朽篇章。再比如南方的湖湘文化。中國有句俗語“無湘不成軍”。湖南人以驍勇悍戰(zhàn)而聞名。近代德國地質(zhì)學(xué)家里?；舴矣?9世紀(jì)下半葉數(shù)次考察中國，比較中國十?dāng)?shù)省的不同民族、不同居民的性格特點(diǎn)后，評價(jià)湖南人“軍事精神十分突出”。湖南人中名將輩出，應(yīng)主要得益于作為中國儒學(xué)重要傳承的湖湘文化。湖湘文化崛起于兩宋時(shí)期，尊奉程朱理學(xué)，早期代表人物周敦頤，南宋湖湘學(xué)派，以岳麓書院為平臺(tái)，此后又有清初“三大儒”之一的王船山理學(xué)，闡道湖湘，涵淹六經(jīng)，會(huì)通心理，后世湖湘士大夫繼之推崇詮釋船山學(xué)，及至晚清而后湘軍興起，群雄輩出，或主導(dǎo)軍政大局，如曾國藩等；或挽救邊陲危亡險(xiǎn)局，如左宗棠等。曾國藩所創(chuàng)立領(lǐng)導(dǎo)的湘軍集團(tuán)，主要信仰是宋明理學(xué)。湖湘文化的潛移默化，造就無數(shù)挽救危局的優(yōu)秀愛國軍人。

在中國傳統(tǒng)社會(huì)，即使那些種種指導(dǎo)和規(guī)范著人們處理各種復(fù)雜社會(huì)關(guān)系及其相關(guān)的事宜的具體道德訓(xùn)條，如傳統(tǒng)家教，也在訓(xùn)示子女孝悌、忠義、明禮、守節(jié)，究其要義亦是要求獻(xiàn)身家與國，把主體的修養(yǎng)與主體行為的社會(huì)效果聯(lián)系起來，在個(gè)體與國家民族社會(huì)的結(jié)合點(diǎn)上尋找人生價(jià)值的思維路徑，充分體現(xiàn)了儒家倫理思想強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任意識(shí)。中國傳統(tǒng)家規(guī)鼓勵(lì)家族成員讀書，所讀之書主要為“四書”“五經(jīng)”為主的儒學(xué)經(jīng)典，其主旨是在培養(yǎng)對君主國家的忠義倫理精神。道光本陳廷修所編《義門陳氏宗譜》中列有《義門陳氏家規(guī)十二條》，其《重讀書》條言：“若家有讀書之人，則禮有人講究，綱紀(jì)有人扶持；忠孝節(jié)義從此而生，公卿將相由此而出?！笨疾鞖v代愛國名將的成長道路，流芳千古的民族英雄岳飛、文天樣、戚繼光、鄭成功，在其青少年時(shí)代，就已接受來自父母及家族等良好的儒學(xué)家庭教育。岳飛少年時(shí)就愛讀《左氏春秋》。傳說岳飛的母親姚氏在他背上刺了 “精忠報(bào)國”四個(gè)大字，自此成為岳飛終生遵奉的信條。翻開名將傳記，凡古代愛國軍人或出身于儒學(xué)世家，或自幼飽讀儒學(xué)經(jīng)典，從小受到儒家傳統(tǒng)文化的影響，在儒家文化的洗禮下，“以天下為已任”，立志報(bào)國，忠君愛國、精忠報(bào)國成為其一生的追求，不斷激勵(lì)著歷代軍人浴血奮戰(zhàn)。

二、儒學(xué)在其思想發(fā)展過程中形成的特質(zhì)和傳統(tǒng)，是中國古代軍事愛國主義精神熔鑄的先在性文化因素，為模塑古代軍人愛國精神奠定了客觀基礎(chǔ)

儒家文化作為中國傳統(tǒng)文化的主體組成部分， 博大精深，源遠(yuǎn)流長，以建構(gòu)和踐履人類自身生存發(fā)展的人文之道為核心內(nèi)容， 同時(shí)也凝聚著中華民族在悠久的歷史發(fā)展過程中社會(huì)實(shí)踐的智慧。儒學(xué)借助王權(quán)在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域統(tǒng)治中國社會(huì)兩千年，是覆蓋庇蔭包含軍事倫理思想在內(nèi)的其它意識(shí)形式的參天大樹，其在中國古代社會(huì)所產(chǎn)生的深遠(yuǎn)廣泛的歷史影響， 在其思想發(fā)展過程中形成的特質(zhì)和傳統(tǒng)，必然波及軍事領(lǐng)域，也勢必對軍人精神層面產(chǎn)生其獨(dú)特的價(jià)值效用。軍人愛國精神作為一種軍事倫理，在其本質(zhì)意義上是一種政治道德。在以儒家文化為正統(tǒng)意識(shí)的大背景下，軍人愛國的武德精神必會(huì)從中汲取動(dòng)力規(guī)范和各種需要因素。因而，儒家社會(huì)倫理文化作為先在性文化因素通過多個(gè)層面、多種機(jī)制對軍事愛國主義精神進(jìn)行直接滲透融合，并發(fā)揮著主導(dǎo)性影響作用。

儒學(xué)以仁學(xué)為其核心學(xué)說。這是儒家“仁愛”思想能夠在中國傳統(tǒng)社會(huì)得以長期保持統(tǒng)治地位的思想基礎(chǔ)。仁學(xué)注重培育社會(huì)成員的愛國愛民情操，以“德”字為宗旨突出為君主、天下、國家的奉獻(xiàn)。這使得儒家文化素來不斷強(qiáng)調(diào)一種為社會(huì)、民族、國家盡心盡力的愛國主義思想，“國而忘家，公而忘私”。因此，儒學(xué)思想中的“仁”與“德”要求人們思想上愛國愛民，行動(dòng)上忠國利民，培育對國家、君主的奉獻(xiàn)精神。同時(shí)在這種社會(huì)倫理關(guān)系感染和教化下，古代軍人的道德倫理精神也獲得了堅(jiān)實(shí)的愛國主義思想文化根基，為軍人愛國精神積聚起深厚的思想底蘊(yùn)。 “仁”成為軍人對國家、君主、民族懷有深厚道德情感和道德精神的思維動(dòng)力，故有“殺身成仁”之說。在儒家文化環(huán)境中成長的古代愛國軍人，注重研求經(jīng)世之學(xué)，往往在外敵入侵、社會(huì)變亂或王朝末期等多種特殊的時(shí)代環(huán)境中，在事關(guān)國家民族生死存亡的較量中，憑借熱忱的救國救民觀念、經(jīng)邦治國經(jīng)世之志，追求“馬上功業(yè)”的強(qiáng)烈愿望一次次地表現(xiàn)出來，以軍功挽狂瀾于既倒，救社稷于危難。唐代長達(dá)八年的“安史之亂”中，郭子儀、李光弼、張巡等統(tǒng)兵討逆抗逆，擔(dān)負(fù)起了挽救唐帝國的重任。尤其是郭子儀系唐朝安危于一身達(dá)數(shù)十年。岳飛、韓世忠、吳玠、吳璘、劉琦等抗金名將，生活在兩宋之交，懷著強(qiáng)烈的愛國熱情，或興兵北伐， 或抗敵入侵，為抗金大業(yè)、穩(wěn)定南宋局勢做出重大貢獻(xiàn)。岳飛和他的“岳家軍”，為南宋政權(quán)筑起了一道抵御強(qiáng)敵入侵的堅(jiān)固長城。岳飛雖因時(shí)代之悲劇，“全忠全義不全尸”，但對國家一片忠心，一代名將遂成一世民族英雄。

儒家強(qiáng)調(diào)仁與禮、仁與義的統(tǒng)一與結(jié)合，使情感與社會(huì)規(guī)范、道義結(jié)合，以理馭情，提供道德理性支撐，這又賦予古代軍事愛國主義理性精神。宋明理學(xué)倡導(dǎo)之“義利理欲之辯”，其價(jià)值合理性在倡導(dǎo)為國家民族公利而犧牲個(gè)人私欲。如此以仁為基石而推重愛的至誠與廣博，在感情基礎(chǔ)上將家庭關(guān)系社會(huì)化、擴(kuò)大化，視國猶家，這就為古代軍人愛國情感的發(fā)生發(fā)展、精神支柱建構(gòu)提供了具體的血親之愛的基礎(chǔ)。優(yōu)秀的愛國軍人總是能夠把經(jīng)學(xué)義理、經(jīng)邦治國與軍事問題密切結(jié)合起來，將“仁”“禮”“義”三要素有機(jī)統(tǒng)一起來。從歷史上看，面對國家的內(nèi)憂外患，儒者們作為讀書明禮之人，大多為國為君遠(yuǎn)謀，以仁心絕不忍漠然坐視，認(rèn)為自己只有盡力于兵事，方能不負(fù)讀書之志。北宋前期，儒學(xué)之興盛，儒學(xué)出身之優(yōu)秀愛國軍人輩出。北宋王朝建國之后北臨強(qiáng)遼、西北有強(qiáng)悍的黨項(xiàng)人，邊患頻仍，御敵守邊造就了許多功勞卓著文武雙全、英才突出的愛國名將，如北宋的楊家將、韓琦、范仲淹。后兩位名臣都是科舉出身，飽讀詩書，明經(jīng)學(xué)義理，愛撫士卒，治軍理政有方，軍民擁戴歸心，長期駐防在西北前線，以儒帥之威，名重一時(shí)，成為北宋王朝的邊境屏蔽。范仲淹以其名言“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”載譽(yù)后世，可謂做到了治經(jīng)學(xué)義理、經(jīng)邦治國與軍事衛(wèi)國的一致。因而，彼時(shí)西北邊境上流傳著一句話：“軍中有一韓，西賊聞之心膽寒；軍中有一范，西賊聞之驚破膽?！?/p>

中國思想發(fā)展史上素有兵儒互融的軍事倫理傳統(tǒng)，又突出表現(xiàn)為兵家對傳統(tǒng)儒學(xué)的不斷吸收，這就使得古代軍事愛國主義在其精神發(fā)展中能夠不斷獲取有益的思想營養(yǎng)。兵家自誕生始，以《孫子》《吳子》為代表的兵家經(jīng)典便注意到在其思想體系中吸納融通作為時(shí)代顯學(xué)的儒學(xué)，尤其忠君愛國、仁義禮智等思想精華，后來修身行已以達(dá)天下國家之用等思想又不斷匯入軍事愛國價(jià)值導(dǎo)向。軍人的愛國精神所獲得的思想營養(yǎng)是極其豐富的。重要的如“道”“理”“仁”“義”“禮”等精神要素。

“道”與“理”。儒家重道，自古皆然?？鬃釉趹?zhàn)爭方面的基本態(tài)度是行仁政、出仁義之師。他對征伐的判斷標(biāo)準(zhǔn)是“有道”和“無道”，也就是對戰(zhàn)爭持有正義和非正義的標(biāo)準(zhǔn)?？鬃诱J(rèn)為：“天下有道，則禮樂征伐自天子出；天下無道，則禮樂征伐自諸侯出?！敝袊糯鷲蹏娙俗非蟆暗绖佟薄谋韺涌?，“道勝”要求戰(zhàn)爭領(lǐng)導(dǎo)者不囿于純軍事范圍，綜合運(yùn)用政治、經(jīng)濟(jì)、文化、道德的手段獲勝；從深層看，“道勝”思想強(qiáng)調(diào)決策者充分發(fā)揮智力因素，運(yùn)用謀略手段，對戰(zhàn)爭全局做出統(tǒng)籌規(guī)劃，爭取民心、調(diào)動(dòng)民力，激勵(lì)己方士氣、瓦解敵方士氣，以求得先勝，德勝天下。作為后世儒學(xué)主流的理學(xué)重理。湘軍則以理學(xué)治軍。曾國藩麾下的羅澤南、胡林翼、左宗棠、劉蓉、彭玉麟、王轟、劉長佑、李續(xù)賓等，既是能征善戰(zhàn)的湘軍名將，又是堅(jiān)定的理學(xué)信徒，崇奉理學(xué)，懷抱理學(xué)信念出道，投筆從戎衛(wèi)道，以強(qiáng)烈的衛(wèi)道責(zé)任意識(shí)和使命感去建功立業(yè)，終以名儒成就名將。

“仁”“義”“禮”。在中國傳統(tǒng)的戰(zhàn)爭價(jià)值觀念體系中，戰(zhàn)爭作為一種重要的暴力手段不可以輕易使用，即要慎戰(zhàn)，即使不得已而用之，也必須與“仁”“義”“禮”等觀念相結(jié)合，實(shí)際上即要求符合儒家倫理所倡導(dǎo)的道德標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范，出師必須具有道義上的合法性與正當(dāng)性。宋朝將重要的兵學(xué)著作定為“經(jīng)”，將“經(jīng)”的尊號(hào)賦予《孫子》等七部兵書，并以儒家思想詮注《武經(jīng)七書》內(nèi)涵?！段浣?jīng)七書》形成了中國傳統(tǒng)軍事思想理論體系，其著力點(diǎn)在用兵家的權(quán)謀服務(wù)于儒家的仁義。中國歷史上形成了禮教為先、以禮治軍的優(yōu)良傳統(tǒng)，《禮記》卷一《曲禮上》言：“班朝治軍，蒞官行法，非禮，威嚴(yán)不行。”《禮記》卷五十《仲尼燕居》說：“軍旅有禮，故武功成也?！泵鞒套宇U《武備要略》卷一《軍禮》說：“世之談兵者，不曰軍紀(jì)，即曰軍律，未聞?wù)劶败姸Y者。夫兵即民也，治民用禮義教化，而治兵純用紀(jì)律，何舛也。及讀晉書觀兵于有莘見少長有禮，而謂兵可用，遂一戰(zhàn)而霸，則禮之于兵，關(guān)系大矣。蓋紀(jì)律載禮而行者也……蓋法使人畏，禮使人化；法使人不敢犯，禮使人不忍犯。” 意在強(qiáng)調(diào)用社會(huì)規(guī)范和道德規(guī)范教化軍隊(duì)，故言“禮之于兵，關(guān)系大矣”。

后世兵家特別注重用儒家思想練兵練將，以儒德灌輸教育下屬，在軍事教育訓(xùn)練中培養(yǎng)全體愛國軍人特有的軍事愛國武德風(fēng)貌。因而，在中國歷史上能鍛造出一支支忠軍愛國的“家軍隊(duì)”，如著名者有楊家軍、岳家軍、戚家軍等。據(jù)史書記載，抗金英雄岳飛戎馬一生，以“精忠報(bào)國”為己任，歷經(jīng)大小百余戰(zhàn)，未嘗敗績。“躬履行陣而勝者六十有八，其分遣諸將而勝者五十有八”，可謂常勝將軍。岳飛之所以取得如此輝煌的戰(zhàn)績，關(guān)鍵在于他所率領(lǐng)的岳家軍組織嚴(yán)密，節(jié)制嚴(yán)明。前人總結(jié)岳飛治軍之術(shù)有六。其中之一就是在挑選士兵時(shí)，注意將那些有志于抗金的青年招入軍中，并經(jīng)常以忠義教育部眾，激勵(lì)他們奮勇殺敵?！蛾嚰o(jì)·束任》中明確要求軍隊(duì)：“必遵教令以習(xí)藝，必知忠義以自持。一入伍，使其便識(shí)生死必共之情。是為不浮而同義也。”《陣紀(jì)·束伍》中說：“夫人有恥，必知進(jìn)死為榮，退生為辱，大足以戰(zhàn)，小足以守。”在岳飛的帶領(lǐng)和治理下，岳家軍成為一支歷史上著名的仁義之師、威武之師、勝利之師。每一時(shí)代都有踐履儒學(xué)義理而成為后世道德楷模的優(yōu)秀愛國軍人；而歷代統(tǒng)治者對這些有功將士總是褒揚(yáng)有加，思想上倡導(dǎo)，制度上強(qiáng)化，使已有的軍事愛國價(jià)值觀念和價(jià)值意識(shí)更為牢固化。在治軍史上形成了一整套用儒家思想練兵練將、凝聚軍心、培育士氣的政治教育機(jī)制。

歷代統(tǒng)治者在興辦武學(xué)、選拔武舉等培養(yǎng)軍事人才的過程中，注重對儒家經(jīng)典、儒家道德的學(xué)習(xí)掌握和運(yùn)用。明代的武學(xué)是為教育武官及其子弟而開設(shè)的學(xué)校，或稱為武學(xué)，或稱為“衛(wèi)儒學(xué)”，意思是設(shè)在衛(wèi)中的“儒學(xué)”。能夠入選武學(xué)的中下級(jí)軍官多半曾經(jīng)戰(zhàn)陣，作戰(zhàn)勇敢，是明朝歷次戰(zhàn)爭中涌現(xiàn)出來的佼佼者。武學(xué)最高層次的教育目標(biāo)，是要用儒家的經(jīng)典來教育武官及其子弟，讓他們習(xí)禮義、讀詩書。讓他們懂得君君臣臣、父父子子的道理，保持對明王朝的耿耿忠心，防止他們因遠(yuǎn)離統(tǒng)治中心而淡漠了對朝廷的熱情。通過設(shè)置武學(xué)中的儒學(xué)教育，讓他們有能力報(bào)效國家，所謂用文化來規(guī)范武人的行為。在明代武學(xué)的諸項(xiàng)教學(xué)任務(wù)中，按重要程度依次是：文化教育、道德教化、軍事理論教育，武藝只占有微不足道的份額。這一點(diǎn)，在武學(xué)課程的設(shè)置上顯得十分突出。按照京衛(wèi)武學(xué)《教條》的規(guī)定，武學(xué)的教材共分兩類：第一類包括《小學(xué)》《論語》《孟子》《大學(xué)》；第二類包括《武經(jīng)七書》和《百將傳》?！墩撜Z》《孟子》《大學(xué)》則是公認(rèn)的儒家經(jīng)典，其中包含了正途儒家的道德準(zhǔn)則?？滴趸实坌鄄糯舐裕H自領(lǐng)導(dǎo)了平定三藩之亂、收復(fù)臺(tái)灣等戰(zhàn)爭，自信深知用兵之道。結(jié)合領(lǐng)導(dǎo)指揮戰(zhàn)爭經(jīng)驗(yàn)，他主張?jiān)谲娛氯瞬胚x拔中以仁義道德考試武官。武舉選拔中武經(jīng)內(nèi)場考試作兩篇論、一道策。兩篇論中的一篇從武經(jīng)中出題，另一篇?jiǎng)t從《論語》《孟子》出題。將《論語》《孟子》納入武舉的出題范圍。

通過培養(yǎng)儒將，建立儒將統(tǒng)兵的體制，使儒家思想暢達(dá)融入軍人精神生活。西晉時(shí)，主持伐吳戰(zhàn)役的杜預(yù)就是一位儒將。他為儒家經(jīng)典《春秋左氏傳》所作的《春秋經(jīng)傳集解》，是流芳千古的名著。雖然他不能跨馬，射箭的水平也一般。但杜預(yù)后來被視為儒將的典范。唐代杜牧從二十歲起學(xué)習(xí)《尚書》《毛詩》《左傳》《國語》、十三代史書，見歷代國家的興盛與滅亡，他認(rèn)為兵政是最重大的，沒有與兵政無關(guān)的。要求關(guān)心國家，就要留心武事。因而，在中國古代就有文人留心武事、成為武事的承擔(dān)者的傳統(tǒng)。宋代建立了儒將統(tǒng)兵、以文制武的新的統(tǒng)兵體制。這種體制被明清兩代所延用。姑且不論這種體制的優(yōu)劣，其實(shí)行即使得儒家思想文化得以暢通融入軍事領(lǐng)域、通達(dá)于軍人的精神生活，有利于更好地培育軍人的愛國武德。明代何守法把將帥視為“國之柱石”，他在《投筆膚談·軍勢第七》中指出：“夫?qū)⒂腥鍖ⅰ?。戚繼光相信“儒將”是將軍的最高境界，他的著作《儲(chǔ)練通論》中有《分將品》一節(jié)，把將軍分為三等：第一等是“大將”，有膽略、諳練武藝，而又兼通文義、雅有德量的，才能稱為“大將”；大將之下，有“偏裨”，特點(diǎn)是武藝出眾、善于帶兵，但是文學(xué)水平不高；比“偏裨”更低一等的，是“小將”，“小將”指那些有蠻力、勇敢有余而缺乏遠(yuǎn)大理想、沒什么抱負(fù)的軍官。

古代軍人特有的軍事愛國主義精神還邏輯性地內(nèi)在于儒家思想文化的價(jià)值要求之中。儒學(xué)基于其政治觀、歷史觀的需要，將軍事理論視為治國平天下的利器，在治亂與治道、分裂與統(tǒng)一的軍事愛國主題變奏中，不斷磨礪出軍人的愛國精神，以圓維護(hù)社稷、安定天下之功德，求得文治武功?；谂嘤婈?duì)良好的戰(zhàn)斗精神，打牢官兵踐行“義戰(zhàn)”的道德素質(zhì)，中國傳統(tǒng)軍事倫理文化從儒家思想文化的多個(gè)方面提出了軍人必須遵守的道德準(zhǔn)則，如安國保民、視死如歸、愛護(hù)百姓、嚴(yán)守紀(jì)律等。中國傳統(tǒng)軍事倫理文化所倡導(dǎo)的道德規(guī)范和要求，使儒家思想文化的價(jià)值理念在軍事實(shí)踐中得以實(shí)現(xiàn)。

儒家思想文化影響的另一方面，主要是一些負(fù)面因素，又自然使之難以擺脫封建專制之工具屬性，在軍事愛國的側(cè)面是不可或缺的封建統(tǒng)治之“思想重器”。這在另一方面也造成了中國古代愛國軍人在價(jià)值選擇上重道義，輕功利；重謀略，輕技術(shù)；重精神，輕實(shí)力的偏頗?？傊鍖W(xué)作為以仁愛奉獻(xiàn)精神為內(nèi)在凝聚力的價(jià)值觀念和社會(huì)價(jià)值體系，其在軍事倫理文化領(lǐng)域的拓展延伸，所帶來的必然是軍人道德生活主軸對其仁愛奉獻(xiàn)精神的順應(yīng)，并在軍事生活實(shí)踐中依據(jù)軍事倫理的內(nèi)部矛盾整合出古代軍人的軍事愛國主義精神。

三、儒學(xué)作為思想理論參與營造古代愛國軍人的精神世界，主要以整體主義、義務(wù)本位、理想人格、大一統(tǒng)思想等提供價(jià)值基礎(chǔ)，以仁義、忠孝、義利、榮辱等范疇整合武德理性

盡管儒學(xué)是一個(gè)歷史的概念，價(jià)值觀卻是其最具穩(wěn)定性的本質(zhì)屬性，它以整體主義為原則，修、齊、治、平，把個(gè)體價(jià)值確立在為群體奉獻(xiàn)上而確立的國家首位價(jià)值觀，不僅為中國古代軍人愛國精神的形成和發(fā)展提供了重要的心理?xiàng)l件、道德價(jià)值基礎(chǔ)，使之獲得巨大而恒久的生命力，而且為之提供動(dòng)力本源。整體主義，即重整體利益而輕個(gè)體利益。其所謂整體利益在中國古代就代表包括了以君王面目出現(xiàn)的國家和民族的整體利益。因此，重義輕利的思想也含有重國家和民族利益的愛國主義精神。古語說“天下危，注意將”。正是在這種思想的影響下，中國古代愛國軍人能夠在國家和民族危亡的緊要關(guān)頭，置個(gè)人安危于不顧，拋棄個(gè)人的利益，用自己的熱血和生命來維護(hù)國家的統(tǒng)一、民族的尊嚴(yán)。唐代前期重視儒學(xué)，儒學(xué)所倡導(dǎo)的價(jià)值觀為統(tǒng)治者高度提倡和重視，社會(huì)風(fēng)氣雄渾壯武，普通人家的子弟都把從軍當(dāng)作是立身揚(yáng)名的康莊大道。基于整體主義而構(gòu)建的武德思維模式，千百年來作為內(nèi)驅(qū)力之源，一直鞭策無數(shù)愛國軍人為國家民族積極獻(xiàn)身。

就個(gè)體道德而言，則強(qiáng)調(diào)個(gè)體對社會(huì)整體道德義務(wù)本位，在全社會(huì)形成面向代表國家民族利益的君主的單向度義務(wù)傳遞系列倫理責(zé)任網(wǎng)絡(luò)。軍人是其中的重要環(huán)節(jié)，在這一義務(wù)傳遞系列中所擔(dān)當(dāng)?shù)呢?zé)任性質(zhì)越重要，程度越高，道德主體所獲得人生價(jià)值越大，這就突出了古代軍人愛國奉獻(xiàn)的無償性和自覺性、犧牲性。不少正史專設(shè)《忠義傳》，顧名思義，重在表彰包括死節(jié)軍人在內(nèi)的歷史人物 ，彰揚(yáng)“臨難一死報(bào)君王”、慷慨赴死的精神和氣節(jié)，傳主的文治武功都在其次。戚繼光在《練兵實(shí)紀(jì)·練將》中，提出了成就一個(gè)好將軍的26條要求，前15條提出的都是個(gè)體道德修養(yǎng)。第一條就是要求“正心術(shù)”。做到“忠君、敬友、愛軍、惡敵、強(qiáng)兵、任難”，要擺正個(gè)人的位置，正確處理基本的軍事倫理關(guān)系，擦去心靈灰塵，提高道德水平。戚繼光把道德修養(yǎng)擺在軍官個(gè)體道德素質(zhì)體系的首位，足見儒學(xué)造詣之深，運(yùn)用之精，切入點(diǎn)之準(zhǔn)，即“正心術(shù)”，又見其深受同時(shí)代王陽明“心學(xué)”的影響之巨。

儒家理想人格也是整體主義價(jià)值原則和義務(wù)本位觀內(nèi)化到主體心理結(jié)構(gòu)中所形成的角色模式，其核心內(nèi)容和精神實(shí)質(zhì)即一“仁”字，作為母范造就眾多典范的軍人道德理想人格，以感召提升、導(dǎo)向結(jié)晶軍人愛國精神。傳統(tǒng)理想人格范型處在發(fā)展進(jìn)步中。在春秋前中期，主要倡導(dǎo)“禮、仁、勇”三德，以三德并立為理想人格，逐漸取代“禮”而占據(jù)核心地位，成為軍人武德人格的首位要素，孔子講“智、勇、仁”，《孫子兵法》提出“智、信、仁、勇、嚴(yán)”五德，并以“進(jìn)不求名，退不避罪，唯人是保，而利合于主”為最高標(biāo)準(zhǔn)，開始向以“忠”為核心的武德人格范型過渡。春秋時(shí)期的《左傳》提出：“將死，不忘衛(wèi)社稷，可不謂忠乎？”可謂先秦時(shí)期軍人愛國武德人格的生動(dòng)體現(xiàn)。古代軍事倫理一直注重塑造理想人格，樹立學(xué)習(xí)榜樣，古代愛國軍人的精神世界中都有楷模崇拜效仿意識(shí)。

軍人還以大一統(tǒng)為終極價(jià)值關(guān)照，為之不惜赴湯蹈火?？鬃臃Q“一匡天下”，孟子說：“定于一。”董仲舒言“大一統(tǒng)”，意在謀求國家民族統(tǒng)一、積極維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，映射著統(tǒng)一至上的大一統(tǒng)理念，體現(xiàn)出對軍人愛國精神的價(jià)值指歸模塑和外部價(jià)值所在。這是一種可貴的民族向心力和回歸力。大一統(tǒng)的局面一直是中華民族的政治理想和追求。這種理想和追求成為中國古代軍人愛國主義精神最突出、最生動(dòng)的表現(xiàn)。中國歷史上的戰(zhàn)爭多數(shù)是為維護(hù)和追求國家民族統(tǒng)一、實(shí)現(xiàn)華夏一統(tǒng)而進(jìn)行的統(tǒng)一戰(zhàn)爭、平叛戰(zhàn)爭。這類戰(zhàn)爭成為歷代愛國軍人建功立業(yè)的主要平臺(tái)。明朝的大哲學(xué)家王守仁也曾在軍事方面卓有建樹。公元1519年，寧王朱宸濠在南昌起兵，圖謀篡位，寧王的叛軍號(hào)稱十余萬人，戰(zhàn)船蔽江東下，攻打安慶。時(shí)任汀漳巡撫的王守仁聽到寧王叛亂的消息之后，積極組織勤王軍隊(duì)，避開叛軍的鋒芒，轉(zhuǎn)而攻克寧王的老巢南昌。大敗叛軍，擒獲了朱宸濠父子等叛亂首領(lǐng)。王守仁表現(xiàn)出令人贊嘆的政治、軍事才能。一代大儒，忠君勤王，盡忠報(bào)國，為維護(hù)國家安全穩(wěn)定、江山一統(tǒng)立下赫赫戰(zhàn)功。

古代軍人愛國奉獻(xiàn)所依賴的深刻理性，也是在整體主義價(jià)值基礎(chǔ)上，由儒家基本倫理道德觀念積淀入古代愛國軍人道德心理結(jié)構(gòu)中，在與軍事生活實(shí)踐結(jié)合中結(jié)晶而成。仁義觀要求殺身成仁、舍生取義、以仁合眾、以義濟(jì)師、仁者無敵、義兵致勝、仁義還要與詭詐相統(tǒng)一。在儒家思想的滲透統(tǒng)領(lǐng)下，古代愛國軍人力求做到“兵以詐立”與“兵以義動(dòng)”二者相結(jié)合，達(dá)成目標(biāo)與手段的統(tǒng)一。

忠孝觀要求軍人移孝做忠，秉持忠誠的職業(yè)操守和精神品格。精忠報(bào)國，將普通的忠君觀念升華。如古代將領(lǐng)用“戰(zhàn)陣無勇不得為孝”激勵(lì)下屬等。李希仲《薊北行（其二）》：“當(dāng)須徇忠義，身死報(bào)國恩?！北磉_(dá)了效命沙場、以死報(bào)國的大忠大義。曾國藩認(rèn)為，“忠信二字，為行軍之本?！?“乃臣子必盡之分。”他對湘淮將士“第一教之忠君”，“望其忠信成立”，成為“忠義之士”。

義利觀要求軍人克已奉公，以義指導(dǎo)與決定利的取舍，在義利沖突中遵從道義論促成奉獻(xiàn)。儒家學(xué)說的中心命題之一，是強(qiáng)調(diào)義與利的對立，主張取義舍利、重義輕利?！睹献印ち夯萃酢氛f：“王何必曰利，亦有仁義而已矣。”《荀子·大略》云：“義勝利者為治世，利勝義者為亂世?！焙笫廊寮姨岢?，正其義不謀其利，明其道不計(jì)其功。

榮辱觀要求軍人以戰(zhàn)功為尺度做榮辱分野，以能否建立戰(zhàn)功作為軍人價(jià)值評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，以沙場捐軀為榮、戰(zhàn)場茍活為辱。重在“明恥教戰(zhàn)”。深受儒家思想影響的兵家，最為重視的方法是通過“自律”“自省”的道德教化模式，同時(shí)結(jié)合軍紀(jì)、軍法等他律方式，培養(yǎng)有強(qiáng)烈禮、義、廉、恥情感的軍人。儒學(xué)正是以融滲結(jié)晶提供武德理性體現(xiàn)出對古代愛國軍人把握自我、積極獻(xiàn)身的精神模塑能力。

四、儒家倫理模塑古代愛國軍人的精神世界，以軍事愛國奉獻(xiàn)為道德思維核心，主要表現(xiàn)在軍人忠德、武德修養(yǎng)、武德人格、道德責(zé)任、氣節(jié)意識(shí)、憂患意識(shí)等方面

儒家倫理素言修己重內(nèi)、盡心知性，重視道德主體性的確立，歷代兵家在關(guān)注軍隊(duì)思想道德建設(shè)時(shí)更注意用一系列道德規(guī)范和戒律強(qiáng)化軍人對國家、軍隊(duì)的使命感、責(zé)任感，這就必然會(huì)增強(qiáng)和豐富古代愛國軍人的精神世界，以軍事愛國奉獻(xiàn)為道德思維核心，使主體形成一系列具有很強(qiáng)自覺性、能動(dòng)性、積極性的倫理意識(shí)，自覺自律，追求建功立業(yè)，高揚(yáng)愛國義務(wù)。主要表現(xiàn)在如下方面：

軍人忠德——即要軍人忠君報(bào)國，尋求一種報(bào)國萬死不辭的精忠道德境界，視精忠報(bào)國為軍人安身立命的先決條件和英勇戰(zhàn)斗的根基因素，體現(xiàn)了古代愛國軍人特有的德福一致的倫理心境。唯有立盡忠報(bào)國之志，方能任勞任怨，大公無私，效死沙場。忠君愛國思想歷來是中國軍隊(duì)凝聚軍心和培育士氣的教育主題。古人向有旌忠、褒忠、勸忠、勵(lì)忠之說，使之有效內(nèi)化為軍人的自覺自律。曾國藩認(rèn)為軍隊(duì)?wèi)?yīng)首重忠君教育，而忠君必先敬畏長官。忠德是中國古代軍事愛國主義在社會(huì)領(lǐng)域得以擴(kuò)展延伸的重要基礎(chǔ)，內(nèi)化為軍人武德精神時(shí)表現(xiàn)得尤為突出、強(qiáng)烈、集中。唐代文學(xué)家駱賓王《從軍行》在謳歌了“弓弦抱漢月，馬足踐胡塵”的軍人愛國精神之后，表明了為國犧牲的價(jià)值追求，“不求生入塞，唯當(dāng)死報(bào)君”，展現(xiàn)了詩人從軍后甘愿血灑疆場、為國捐軀的崇高軍人忠德。

武德修養(yǎng)——以儒學(xué)為主要內(nèi)容涵養(yǎng)培育高尚的武德，規(guī)范體系主要有忠、智、仁、信、禮、勇等，重視綱常倫理、禮義廉恥，以修齊治平之道為安身立命之本，雖在實(shí)質(zhì)上維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)整體利益，但其積極因素使愛國軍人獲得良好的武德修養(yǎng)。為加強(qiáng)武德修養(yǎng)又提出武德戒律，作為反面的教訓(xùn)和告戒，注重在事功磨礪中增益武德修養(yǎng)。這既是為將品德修養(yǎng)所必須具備的重要品行，也是選拔使用訓(xùn)練管理“纂卒”的有效抓手，對于治軍也具有普遍性意義。

武德人格——以儒學(xué)涵育培養(yǎng)武德人格，以儒家思想文化所倡導(dǎo)的理想人格為勵(lì)范和母范。往往是以精忠報(bào)國為中心多種優(yōu)秀武德性格因素的有機(jī)結(jié)構(gòu)組合，嚴(yán)己、律己，尚志、自強(qiáng)、立節(jié)、養(yǎng)氣、守廉、持謙、知恥、崇儉、忍辱，如吳起的愛卒善卒、霍去病的“匈奴未滅，何以家為”、馬援的“馬革裹尸”、班超的“投筆從戎”、諸葛亮的鞠躬盡瘁、岳飛的“精忠報(bào)國”，于謙的兩袖清風(fēng)……，關(guān)羽、岳飛皆因接受儒教而得以完整武德人格被樹為“武圣”，激勵(lì)榜效后世。

道德責(zé)任——儒家文化積極入世，在建構(gòu)倫理秩序中強(qiáng)調(diào)自我為他人、家庭、國家的個(gè)體道德責(zé)任，必然培育形成愛國軍人在實(shí)踐中不懈進(jìn)取、積極能動(dòng)的道德責(zé)任感，是巨大的鞭策力，如祖逖之“聞雞起舞”、陶侃之“運(yùn)磚礪志”。優(yōu)秀的愛國軍人把個(gè)人的人生追求和盡忠于國家民族的道德責(zé)任感緊密結(jié)合起來。古代愛國軍人“國家興亡，匹夫有責(zé)”“報(bào)效國家，舍我其誰”的強(qiáng)烈道德責(zé)任感，根于主體對國家個(gè)人命運(yùn)連在一起的理性認(rèn)同?！俺跆扑慕堋敝粭罹?投筆從戎、忠心報(bào)國《從軍行》“寧為百夫長，勝作一書生”，表達(dá)了作者保家衛(wèi)國的責(zé)任擔(dān)當(dāng)和棄文從武的價(jià)值選擇。成為后人自我激勵(lì)、精忠報(bào)國的箴言。

氣節(jié)意識(shí)——傳統(tǒng)儒學(xué)力倡氣節(jié)，影響軍人愛國的志節(jié)操守，有信念堅(jiān)定的政治道德，義勇奮戰(zhàn)的職業(yè)道德，外示人以堅(jiān)毅、剛強(qiáng)、激奮、火熱，內(nèi)蘊(yùn)對國家民族與人生的理性思考和冷靜分析。古人推重的“志人仁人”之節(jié)，“大丈夫”之節(jié)，“英雄”之節(jié)都是古代愛國軍人氣節(jié)觀的題內(nèi)之義。古人力倡涵養(yǎng)氣節(jié)，軍隊(duì)作為執(zhí)行政治任務(wù)的武裝集團(tuán)，立節(jié)意識(shí)及其灌輸便成為軍人立身和道德治軍之根本，大節(jié)一虧，百事涂地，因此儒家所推崇的氣節(jié)成為了古代愛國軍人所堅(jiān)持的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn) 。高適在《燕歌行》表述：“相看白刃血紛紛，死節(jié)從來豈顧勛？” 古代愛國軍人以其志節(jié)操守創(chuàng)造的道德境界，可為志列秋霜、精貫白日，表明其氣節(jié)意識(shí)是愛國報(bào)國志向抱負(fù)凝聚、效國衛(wèi)國品質(zhì)行為的結(jié)晶，典范如慷慨赴死的“文天祥精神”。

憂患意識(shí)——儒家思想重憂患意識(shí)。孟子所云，“生于憂患而死于安樂”。作為理想人格的君子應(yīng)樹立終身憂患的意識(shí)。晚唐詩論家張為《漁陽將軍》曰：“向北望星提劍立，一生長為國家憂。”展示出真摯的愛國心、深沉的報(bào)國情，以國為念，一生憂患。軍人憂患深層深隱魂系國運(yùn)民疾，反映了古代愛國軍人的政治參與意識(shí)和民本意識(shí)，居安而思危，處亂世而憂國民，因以儒家倫理為底蘊(yùn)而具有雄渾深刻的內(nèi)涵。從《詩經(jīng)》中的“修我戈矛”“黍離之悲”到范仲淹的“人不寐，將軍白發(fā)征夫淚”，與戰(zhàn)爭有著不解之緣生于戰(zhàn)爭、事于戰(zhàn)爭、死于戰(zhàn)爭的古代愛國軍人，深深地隱痛于戰(zhàn)爭的破壞性，特別是民族壓迫和異國入侵戰(zhàn)爭帶來的巨大災(zāi)難。所以其表層是對戰(zhàn)爭災(zāi)難更為直接、深刻地感受，對國家民族的憂患意識(shí)是其高度民族責(zé)任感的具體表現(xiàn) ，“區(qū)區(qū)血誠，憂國實(shí)深”。因此古代軍人憂患意識(shí)重心在戰(zhàn)爭，倫理價(jià)值卻在憂國憂民，上念祖國，下憂黎元，反映了古代愛國軍人的政治參與意識(shí)和民本意識(shí)。

（責(zé)任編輯：孟祥才）

Review of the Spiritual Influence of the Confucianism Ethics on the Spiritual Modeling of the Ancient Chinese Patriotic Soldiers

The cultural existence of the ancient Chinese patriotic soldiers determines that it inevitably receives the spiritual modeling of the Confucianism it relies on for existing. The special characteristics and tradition that Confucianism formed in its thinking development course lays an objective foundation for the modelling of the patriotic spirit of the ancient Chinese solders. With holism, obligation standard, ideal personality and big unification thinking, Confucianims provides a value foundation for the patriotic spirit of the ancient soliders. With humaneness and righteousness, loyalty and filialty, principles and profit, honor and disgrace, Confucianism integrates martial virtue and rationality. Confucianism ethics models the spiritual outlook of the patriotic soldiers, which is manifested in the loyal virtue, martial virtue conduct, martial art personality, moral responsibility, awareness of integrity, and awareness of unexpected development.

Confucianism Ethics; Ancient China; Patriotic Soldiers; Spiritual Modeling

E8

A

2095-9176（2016）05-0034-10

2015-10-12

徐炳杰，空軍預(yù)警學(xué)院黃陂士官學(xué)校副教授（技術(shù)6級(jí)）、哲學(xué)碩士。