“甲兵之本”的兵學文化價值及啟示

陳相靈 閆秋豪/ Chen Xiangling Yan Qiuhao

“甲兵之本”的兵學文化價值及啟示

陳相靈 閆秋豪/ Chen Xiangling Yan Qiuhao

齊魯兵學文化是一座寶藏，除了孫子、孔子等軍事思想外，管仲的富國強兵思想，至今對建設強大國防有重大啟示價值。本文通過管仲“甲兵之本”這一重大命題的闡述，揭示了強兵與順民之意之間的內在關系，指出滿足人民所愿，均衡社會各階層的利益，不僅對調動全民的積極性、創(chuàng)造性有重大價值，而且對建設強大國防，應對各種安全危機有重大借鑒意義。

管仲 強兵 兵學文化

春秋時期，王室衰微，禮崩樂壞，“南夷與北狄交侵，中國不絕若線”①。齊國為管仲以“通貨積財、富國強兵”②為指導方針，以內政、經濟和軍事改革為手段，為齊國奠定了雄厚的政治、經濟和軍事基礎。最終齊桓公“九合諸侯、一匡天下”③，成為春秋五霸之首，實現(xiàn)“君霸王，社稷定”④的戰(zhàn)略目標，在齊國爭霸的過程中，管仲提出了強軍目標的根本性問題：“甲兵之本，必先于田宅。今吾君戰(zhàn)，請先行民之所重?！雹菟沂玖私洕鷽Q定軍事、強軍必先富民、用戰(zhàn)必先順民的基本規(guī)律。即使在管仲去世后，“齊國遵其政，常強于諸侯”⑥，管仲的兵學思想，成為齊魯兵學文化的重要組成部分，其現(xiàn)實意義也非常深遠。

一、治國治軍，必先富民，使民各安其業(yè)，方可應對戰(zhàn)爭危機

管仲認為，“民富則易治”，“善為國者，必先富民然后治之”⑦，為此，他提出首先應解決百姓的土地和居住問題。當時，井田制仍然是比較普遍的制度，由于是“同耕而耦”的集體勞動，人們耕種的積極性不高，社會生產率極為低下。管仲認識到，“不均之為惡也，地力不可竭，民力不可憚”⑧，只有讓人們切實在勞動中受益，才能“不使而父子兄弟不忘其功”⑨，自覺關心生產。為此，管仲提出要“相地而衰征”⑩，一方面“均地、分力”，按照勞動力平均分配土地；另一方面“與之分貨”，“視土地之美惡及其所出，以差征賦之輕重”?，即按照土地等級和數(shù)量，征收實物地租，從根本上消除了公田和私田的差別，加速了井田制的瓦解。

為了更好的“盡地利”，安排專職的官員，負責改善農耕技術、興修水利等，提出“導水潦，利陂溝，決潘渚，潰泥滯，通郁閉”?，實現(xiàn)“水無害于無故”?。同時，提倡根據(jù)地形土壤條件耕種，“相高下，視肥磽，觀地宜，使五谷桑麻皆安其所處”?。另一方面，派人督促農業(yè)和畜牧業(yè)生產，“觀樹藝，簡六畜，勸勉百姓使力作無偷”?。針對十二類生活困難的人，國家予以救濟幫扶，“養(yǎng)長老，慈幼孤，恤鰥寡，問疾病，吊禍喪”?，“衣凍寒，食饑渴，匡貧窶，振罷露，資乏絕”?。

為了解決百姓的安居問題，通過“辟田疇，利壇宅，修樹藝，勸士民，勉稼穡，修墻屋”?，讓民在擁有土地、宅地的同時，通過修樹藝、修墻屋，大大改善安居環(huán)境。同時，為實現(xiàn)定民之居，成民之事，管仲強調，要把“士農工商四民”，看作“國之石民”?，并讓他們分區(qū)而住，克服雜處的無序狀態(tài)。由此可見，管仲的“必先于田宅”的思想，不僅要給民提供創(chuàng)造物質財富的條件，而且要通過正規(guī)化管理，使民生活有序，提高生活質量。

為了富民富國，僅有好的客觀條件還不夠，管仲認為，還要充分讓利于民。他主張“薄征斂，輕征賦”?，減少直接從百姓身上收稅。為了解決國庫收入問題，齊桓公曾設想通過房屋、林業(yè)、畜牧業(yè)、人頭等形式收稅。管仲認為這些做法可能導致百姓破產，都不可取。他提出“官山海”，通過鹽鐵直接專賣、統(tǒng)制銷售的方式，收取賦稅，既能增加財政收入，也不會加重百姓負擔；同時發(fā)展冶鐵事業(yè)，鑄錢制幣，活躍市場，穩(wěn)定物價，促進了工商業(yè)的繁榮。上述舉措，看上去是發(fā)展經濟，但實際上卻為齊桓公的霸業(yè)奠定了堅實的政治基礎。

二、寓兵于民，以強大的國防體系，支撐戰(zhàn)爭所需

管仲的改革的另一重要目標就是建立強大的軍隊。他認為，大張旗鼓的“正卒伍、修甲兵”?，其他的大國也將效仿，一旦表現(xiàn)出征戰(zhàn)的意向，小諸侯國則會做好防守準備，難以實現(xiàn)快速稱霸天下的目的。為了不影響民事生產，又不引來鄰國的軍備競賽，管仲提出“作內政而寓軍令”?的對策，即將軍事組織隱藏于行政系統(tǒng)之內，采取寓軍于民、軍政合一的制度，以保證戰(zhàn)斗力生成。當時齊國將全國劃分為二十一個鄉(xiāng)，士農的十五個鄉(xiāng)中，每家出士兵一人，五人為伍、五十人為小戎、二百人為卒、二千人為旅、一萬人為軍，十五個鄉(xiāng)可編為三軍，全國常備軍達到三萬人。編入軍隊的士農相互是鄰居，彼此熟悉，能夠產生很強的戰(zhàn)力。工商的六個鄉(xiāng)不直接參加軍事組織，擔負后方供應。

國家財政收入增加，百姓富有，兵源充足后，如何提高軍隊戰(zhàn)斗力？管仲認為“器成卒選，則士知勝矣”?，只有通過訓練才能“十戰(zhàn)十勝、百戰(zhàn)百勝”?。他提出“春以蒐振旅，秋以彌治兵”?，利用春秋兩季農閑開展軍事訓練和軍事教育。當“民辦軍事”時，齊桓公提出要誅伐無道、“從事于諸侯”，管仲認為軍隊雖然已經練成，但條件仍不具備，兵器盔甲等武器裝備的供應不足，他適時向齊桓公提出了“薄刑罰以厚甲兵”?的對策，建議“制重罪贖以犀甲一戟，輕罪贖以皮盾一戟，小罪謫以金分，宥間罪，索訟者，三禁而不可上下，坐成以束矢”?，即根據(jù)小、輕、重的量刑差異，國家規(guī)定可以用不同價值的兵器或銅鐵等金屬贖罪。銅鐵用以制作武器裝備或農具。政策實施后，齊國的武器裝備來源問題得到了解決，也擴大了財政收入，減輕了民眾負擔，減少了國內犯罪。由此可見，管仲的強兵戰(zhàn)略，在于最大限度地挖掘民眾的潛能，從而使戰(zhàn)爭的消耗，建立在民眾廣泛支持的前提下。

三、滿足“民之所重”，借用民眾強大的精神動力支撐戰(zhàn)爭，從而使自己立于不敗之地

管仲指出，要想讓民參加戰(zhàn)爭，必須尊民所重?！帮嬍痴咭?，侈樂者也，民之所愿也”?。如果滿足了民之所愿，百姓作戰(zhàn)的積極性才能調動起來。相反，“今使衣皮而冠角，食野草，飲野水，孰能用之？傷心者，不可以致功”?。管仲把民樂作為調動民心的切入點，反映了人類文明進入高級階段對精神境界的一種追求。沒有這種追求的內在驅動，也就談不上對文明的創(chuàng)造。而對君主而言，懂得民之所愿，以民為本，才能談及軍旅之事。衛(wèi)靈公曾向孔子問陣，孔子卻說：“俎豆之事則嘗聞之矣，軍旅之事未之學也?！?次日遂行。其實孔子很贊賞衛(wèi)靈公對人才的器重。但交談之后衛(wèi)靈公不問政而直及用兵，自然不符合孔子的價值觀，便直接拒絕?？鬃硬⒎遣欢娐弥?，先教民爾后戰(zhàn)的思想等，正是孔子軍事觀的體現(xiàn)。因此，先滿足民之所愿，然后使民戰(zhàn)，正體現(xiàn)了政略的決定作用。

飲食是民的基本需求，而侈樂則是民的精神需求。這一低一高，不僅體現(xiàn)了人類對幸福生活的樸素認識，而且揭示了人類創(chuàng)造精神文明的價值所在。就齊地而言，《禮記·樂記》引用子夏的話說：“齊音敖辟喬志”，意指齊音偏邪，易使人驕逸。但這僅僅是后人的評價。就民眾而言，音樂使人放松和享受，這恰是藝術的價值體現(xiàn)。正因為齊人的“靡靡之音”，后世便將此作為齊亡的重要原因之一。其實，這種看法也未抓住問題的本質。對侈樂的追求，“靡音”僅是一小部分。民眾娛樂的形式是多樣的。齊國的都城臨淄在春秋戰(zhàn)國時期，包含吹拉彈唱的百戲技就是一種綜合的娛樂形式。從齊國遺址中出土的漢化石磚，從沂南的北寨村挖掘出的漢樂舞百戲畫像，就可以看出大量的內容豐富的百戲表演形式，其中有七盤舞、跳風弄劍、載竿等表演形式，同時還有震撼的樂隊表演，有刀山走索表演，有馬戲和鼓車表演等。這些表演必須具備一定的功力，特別是腿部、腰部、頂部等部位的基本功。此外摔跤、角力等類型的項目被統(tǒng)稱為角抵，形式包括持械相搏、徒手相搏以及徒手對器械角抵，這些項目也曾在齊國風靡一時。顯然，全面的了解齊樂與各種表演藝術，恰能認清齊魯大地文武結合的娛樂特點。因此，僅以侈樂作為齊亡的原因，顯然是行不通的。更為重要的是，管仲所強調的侈樂，并非在“侈”本身，而是要求上下共“侈”，君王與民眾同樂。在階級社會，統(tǒng)治者往往是“天經地義”的享樂者，而民眾往往被排除在外，這種不平等的現(xiàn)象，往往是社會動蕩的導火索。就齊國的國君而言，齊哀公惰于國政，荒于田獵，夜以繼日，飲酒作樂。齊襄公也是錦衣美食，歌舞宴樂，荒淫無度。齊桓公稱霸后，建臺筑榭，屢屢不止。而相比“衣皮而冠角，食野草，飲野水”?的民眾，差距太大。管仲正是要縮小這種差距，才強調要滿足民之所愿，這樣他們在戰(zhàn)場上，才能做到上下一心拼命殺敵。

“甲兵之本，必先于田宅”，揭示了強兵與順民之意之間的內在關系，而民之所重的飲食、侈樂，則反映民眾對幸福生活的向往。管仲在齊國的一系列改革，不僅實現(xiàn)了富國強兵，而且對后世的影響很大。即使在今天，管仲的兵學思想依然有重大現(xiàn)實意義。2015年2月27日，在中央全面深化改革領導小組第十次會議上，習近平總書記在公開場合第一次提出“讓人民群眾有更多獲得感”。這個獲得感，就是要滿足人民所愿，實現(xiàn)發(fā)展為了人民，發(fā)展依靠人民，發(fā)展成果人民共享的共同發(fā)展目標，避免走向只滿足部分人需求的畸形發(fā)展之路。同時，我們黨堅定不移地推動反腐倡廉活動，就是要鏟除領導干部高高在上、權為己私的腐敗土壤，滿足人民所愿，均衡社會各階層的利益，從而調動全民的積極性、創(chuàng)造性，實現(xiàn)富國，并為強大的國防提供強大的物質和精神保障，這正是管仲的富國強兵思想在當代的重大價值。

注釋

①《公羊傳》。

①②⑥《史記·管晏列傳》。

④《管子·大匡》。

⑤???《管子·侈靡》。

⑦《管子·治國》。

⑧⑨《管子·乘馬》。

⑩????《國語·齊語》。

??????《管子·五輔》。

??《管子·立政》。

?《管子·小匡》。

??《管子·七法》。

?《管子·中匡》。

?《論語·衛(wèi)靈公》。

（責任編輯：孟祥才）

The Military Science Culture Value and Enlightenment of “The Fundamental Factors Concerning Powerful Military Force”

Qilu military science culture is a treasure. Besides the military thinking of Zun Zi and Confucius, Guan Gong’s thinking of making the country rich and building the military might until now has important enlightenment value for building up a powerful national defense. Through interpreting the important statement of “the fundamental factors concerning powerful military force” initiated by Guan Zhong, this article reveals the internal relationship between building up the military might and following the popular will and points out that satisfying people’s wishes and balancing the interest of various social levels not only can mobile the enthusiasm of all people, create important value, but also important reference for dealing with various kinds of safety crises.

Guan Zhong; Building Military Might; Military Science Culture

E8

A

2095-9176（2016）05-0052-03

2016-6-13

陳相靈，國防大學孫子兵法研究中心秘書長、教授；閆秋豪，國防大學碩士研究生。