王 玨/ Wang Jue

探明上古軍事思想譜系，明確齊魯兵學(xué)歷史地位

王 玨/ Wang Jue

兵家智慧自有其形成歷史，沒有雄奇的上古兵學(xué)高原，同樣也不會有《孫子》這部兵學(xué)巔峰之作，研究者應(yīng)將關(guān)注的目光投向映襯這部兵學(xué)巔峰之作的上古兵學(xué)智慧高原。由于先人早已備下打開上古兵學(xué)秘境之門的“四把鑰匙”，如果以理解之態(tài)度，同情之目光，系統(tǒng)總結(jié)和追述上古兵學(xué)思想發(fā)展演變及其流派，恢復(fù)上古兵學(xué)譜系，尤其找準(zhǔn)齊國兵學(xué)的歷史定位，有較為重要的學(xué)術(shù)意義。

上古兵學(xué) “四把鑰匙” “同古” 齊國兵學(xué) 歷史定位

在上古兵學(xué)研究的天空，始終飄蕩著令人習(xí)焉不察的疑云：春秋末期，一部語言凝練，結(jié)構(gòu)合理，思想深刻的兵書——《孫子》，為什么會突兀出現(xiàn)在文化相對后進(jìn)的吳國？名將輩出且兵學(xué)理論發(fā)達(dá)的北方諸侯國齊與這部圣典的關(guān)系如何？這種看似千古茫昧的問題其實隱藏著極為重要的信息，對上古兵學(xué)研究有不同尋常的啟示意義。

“沒有青藏高原就不會有珠穆朗瑪峰”，沒有雄奇的上古兵學(xué)智慧高原，同樣也不會有《孫子》這部兵學(xué)巔峰之作！《孫子》的具體成書過程至今無法復(fù)原，但兵家智慧自有其形成歷史，前兵家時代的兵家智慧演進(jìn)軌跡應(yīng)該是“綜兵事以籀為法”（錢基博《孫子章句訓(xùn)議》卷頭語），這提醒研究者將關(guān)注的目光投向映襯這部兵學(xué)巔峰之作的上古兵學(xué)智慧高原。

中國早期歷史的主題敘事之一便是原始部族之間相互征伐。孫武生于春秋后期，上距肇端于公元前30世紀(jì)的中國古代文明初曙季，已有不下2500年的時程，幾占中國文明歷史的半數(shù)光陰。不斷爭戰(zhàn)的祖先們，一直沒有停止對戰(zhàn)爭的思考，還應(yīng)看到，《孫子》問世是中國古典兵學(xué)思想走向成熟的標(biāo)志性事件，而在《孫子》問世之前，重視戰(zhàn)前準(zhǔn)備的思想不僅可以上溯其源，而且還能下辨其流。據(jù)《左傳·莊公十年》記載，齊魯長勺之戰(zhàn)戰(zhàn)前，魯莊公與曹劌君臣有過一段精彩的對話，不失為經(jīng)典的“校之以計而索其情”。曹劌問魯莊公何以應(yīng)戰(zhàn)。魯莊公答以“衣食所安，弗敢專也，必以分人?！辈軇フJ(rèn)為“小惠未徧，民弗從也?！濒斍f公答以“犧牲、玉帛，弗敢加也。必以信?！辈軇フJ(rèn)為“小信未孚，神弗福也。”直到魯莊公答以“小大之獄，雖不能察，必以情?！?曹劌才應(yīng)允道：“忠之屬也，可以一戰(zhàn)”。遍觀史乘中的記載，大戰(zhàn)的勝利一方均有“校之以計而索其情”層面的準(zhǔn)備，諸如在商滅夏的鳴條之戰(zhàn)、周伐商的牧野之戰(zhàn)、春秋爭霸戰(zhàn)爭等多次影響深遠(yuǎn)的大戰(zhàn)展開之前，“經(jīng)之以五事”“校之以（七）計”的場景頻頻再現(xiàn)。

治上古兵學(xué)史者常有二嘆：一嘆上古史料闕如。孔子曾言：“夏禮，吾能言之，杞不足征也；殷禮，吾能言之，宋不足征也。文獻(xiàn)不足故也，足則吾能征之矣?！保ā墩撜Z·八佾》）上古之事多為無從稽考的傳說而已，本來難以清晰探知，至于上古兵學(xué)思想的發(fā)展軌跡，更屬不可究詰之事。二嘆上古兵書佚失。從兵書源頭上講，廣義的兵書是古人說的“軍法”或“軍令”，“狹義的兵書”是古人說的“兵法”或“謀略”?！氨ā背鲎浴败姺ā庇殖健败姺ā薄Ｔ谥袊娛滦g(shù)語中，“軍法”是屬于“治兵之法”，“兵法”屬于“用兵之法”①。最早的兵書是軍法，比如《左傳》引用過的《令典》《軍志》《軍政》，僅依據(jù)這些遺留下的書名或被引用過的只言片語，已無從復(fù)原上古兵學(xué)思想脈絡(luò)，更遑論重建其體系?？墒?，當(dāng)我們以理解的目光、平實的態(tài)度和感悟的情懷去碰觸存世的上古兵學(xué)文獻(xiàn)，可以如此驚喜地體悟到，先人早已備下打開歷史秘境之門的“四把鑰匙”：

第一，上古傳說多有瑰異離奇的外殼，而其內(nèi)核卻足以傳遞歷史信息，承載人類精神。

舉例言，發(fā)生在公元前12世紀(jì)到公元前11世紀(jì)的特洛伊戰(zhàn)爭，一直是古希臘游吟詩人持久傳誦的故事。生于公元前873年（中國的西周厲王在位時期）的古希臘盲詩人荷馬，將流傳近500年之久的敘事短歌整理成兩部史詩《伊利亞特》和《奧德賽》（統(tǒng)稱《荷馬史詩》）。1876年，德國商人海因里?！ぶx里曼（Heinrich Schilemann），就是憑籍神話中隱藏的敘事線索，找到埋沒三千年的“特洛伊城”②。古希臘口碑史料中尚存有歷史發(fā)生的真實遺痕，相比較而言，中國追憶傳說時代戰(zhàn)爭的史料，更為富含兵學(xué)信息，剝開神話傳說的外殼，不啻打開一扇通往上古兵學(xué)勝地的大門。

第二，考古資料大量出土。“考古學(xué)公認(rèn)為是近幾十年中國發(fā)展的最快的學(xué)科之一，其成果引起國內(nèi)外廣泛的重視?！迸e例言，中國青銅器時代，自夏代始到戰(zhàn)國早期，延續(xù)了1600余年。二十世紀(jì)二三十年代以后，青銅器研究逐漸從發(fā)源于漢代的金石學(xué)的窠臼中脫離出來，大量的青銅器銘文被整理、識讀、斷代和排序。又如，1899年，埋藏地下三千年的甲骨文被王懿榮發(fā)現(xiàn)，一些連孔丘、孫武和司馬遷都無從得知的中國文明的早期記憶就此喚醒。1936年以后，安陽殷墟出土10余萬刻有文字的龜甲和獸骨，記載著商代盤庚遷殷至紂王國滅的二百七十年間的歷史，為中國最早之書跡。文物出土與民族的文化記憶休戚相關(guān)，往往會出現(xiàn)“一脈之顫，十方震動”的效應(yīng)。從青銅器銘文和甲骨文等考古資料所反映的有關(guān)打獵、作戰(zhàn)和祭祀的記事內(nèi)容中，約略可以理清上古兵學(xué)發(fā)展的大致脈絡(luò)。

第三，經(jīng)典文獻(xiàn)體系嚴(yán)整。事實上，能夠體察到上古經(jīng)典具史書性質(zhì)的大有人在，計有隋代王通，宋代陳傅良，元朝郝經(jīng)，明朝宋濂、王守仁諸家，明朝王世貞曾在《藝苑卮言》中提出：“天地間無非史而已，三皇之事，若泯若沒；五帝之事，若存若亡。噫！史可以已耶？六經(jīng)，史之言理者也?！贝撕竺鞔睦钯椨小督?jīng)史相為表里說》，清代袁枚也提出“六經(jīng)自有史耳”。清代的章學(xué)誠《文史通義·內(nèi)篇·易教上》中非常著名的論斷：“六經(jīng)皆史也。”總括諸家所言，可以歸結(jié)為一點(diǎn)：六經(jīng)載史的方式與后世不同而已，上古史料的缺乏是相對而言的。中國古人極其重視兵事，六經(jīng)之外，追述上古征伐侵襲之事的典籍，還有《春秋三傳》《國語》《論語》《竹書紀(jì)年》《世本》《楚辭》《史記》和先秦諸子之書，等等。其中《左傳》因“喜談兵敘兵事，往往委曲詳盡，使人如見其形勢計謀”③，被人詬病為“《左氏》直相斫書耳，不足精義也?！雹芰簡⒊囊娮R通達(dá)，在《中國史學(xué)萃·中國史界革命案》一文直言不諱地說：“昔人謂《左傳》為相斫書，豈惟《左傳》，若《二十四史》，真可謂地球上空前絕后之一大相斫書也?！奔艘暯欠叛弁?，上古經(jīng)典文獻(xiàn)中，兵學(xué)內(nèi)容豐實，發(fā)展脈絡(luò)清晰，一些涉及到兵學(xué)之源的重大問題簡直可以從細(xì)微處論列。

第四，學(xué)術(shù)態(tài)度推陳出新。馮友蘭先生在20世紀(jì)30年代提出，中國研究古史者可分為三派：信古、疑古和釋古。馮先生主張“釋古”，既要堅持“未可全信”，又要堅持“不可一概抹殺”。馮先生所論充滿辯證，只有很少的學(xué)者對此提出質(zhì)疑。廖明春認(rèn)為：落實到具體問題上，到底是“信”還是“疑”，總得有個說法；沒有對古書的“信”或“疑”，“釋古”就無從“釋”起；“釋古”與“信古”“疑古”并非同一層次上的同類問題，不具可比性。郭沂提出：“釋古”與“信古”“疑古”一樣，都不過是將史料融會貫通，只有“正古”才能修正基本可靠的傳統(tǒng)古史學(xué)的某些缺陷。如何貫通文獻(xiàn)、考古、民族人類學(xué)的材料其實就是一個態(tài)度問題，要達(dá)到“不薄古人愛今人”的境界，全賴有一顆古今相通的“心靈”。中國的上古歷史終結(jié)于西方學(xué)者所言的“軸心時代”，中國人的精神世界已被推到“此心光明”的境界，以至于所有留存下來的書籍，多凝固成難以超越的經(jīng)典形態(tài)。“大約秦以上書，一字千金?！保◤堉础稌看饐枴罚┺o約意深，曲徑通幽，即便是吉光片羽，也可能透露出極為關(guān)鍵的歷史細(xì)節(jié)?；蛟S古人的精神是不死的，古人的情感是不死的，古人的智慧更是不死的！凡關(guān)乎生命之靈性的事物，皆活在今天！ 活在“人生代代無窮已，江月年年望相似”的歷時情態(tài)情景中，上古經(jīng)典文獻(xiàn)是寄居的“軀殼”。今人的智慧也是不死的，就活在當(dāng)下，活在此刻，活在“環(huán)球同此涼熱”的“天涯共此時”中，古今同心方為“時之大者”，同此明月，同此情感，而其要領(lǐng)即在于一個“同”字。說直白一點(diǎn)，就當(dāng)古人還活著，和一個長者帶有敬畏感地進(jìn)行平等對話。歸結(jié)成兩個字就是“同古”。一旦穿過習(xí)慣思維局限幻化出的迷霧，山窮水盡處，會看到極廣闊的天地。

基于上述四端，再以理解之態(tài)度，同情之目光，進(jìn)行深度挖掘，便足以支撐起一部集大成的兵學(xué)著作。而其形式可以借鑒“學(xué)案”體裁，以“學(xué)案”命名的著作，最初出現(xiàn)于16世紀(jì)后期的明萬歷年間。從17世紀(jì)黃宗羲（1610-1695）的《明儒學(xué)案》面世后開始流行，直到近年為止。學(xué)案體裁中的“學(xué)”指學(xué)術(shù)、學(xué)派，而“案”則謂考察、按據(jù)，是敘述學(xué)派源流及其學(xué)說內(nèi)容、考按學(xué)術(shù)事件而加以論斷的專門史學(xué)著述形式。它不同于一些現(xiàn)代的學(xué)術(shù)編年，總不脫資料匯編的窠臼。今后，我們要調(diào)動全副精神，以敲骨吸髓的硬功夫，作多維而細(xì)致的思考，獲取每一條資料所隱藏的全部信息，大到篇章，小到每一個字或詞，進(jìn)行邏輯排序，系統(tǒng)總結(jié)和追述上古兵學(xué)思想發(fā)展演變及其流派，恢復(fù)上古兵學(xué)譜系，尤其找準(zhǔn)齊兵學(xué)的歷史定位，感知文化原力所帶來的震撼，是“功莫大焉”的事情。

注釋

①李零：簡帛古書與學(xué)術(shù)源流，三聯(lián)書店，2004年12月，378—379頁。

②［德］西拉姆（C.W.Ceram）.神祇·墳?zāi)埂W(xué)者［M］.北京：三聯(lián)書店，1992.34-53.

③［清］李元春.左氏兵法·序［M］.清道光十五年（1835）《清照堂叢書》本.

④《三國志·魏志·王肅傳》裴松之注引三國魏魚豢《魏略》.

（責(zé)任編輯：周亨祥）

Proving of the Military Thinking Pedigree of the Ancient Times to Make the Historic Position of the Qilu Military Science Clear

Military strategists’ wisdom has its own formation history. Without the plateau of the marvelous ancient military science, there would be no the summit work of The Art of War. The researchers should put their eyesight on the wisdom plateau of the military science of the ancient times over the summit of this military book. Since the ancient people had already prepared “four keys” opening the military kingdom of the ancient military science, if one has the understanding attitude and sympathetic eyesight, one should systematically summarize the development and evolution as well as the schools of the military science thinking of the ancient times, restore the military pedigree of the ancient times, and find the historic position of the military science of the State of Qi, which has important academic significance.

Military Science of the Ancient Times;“ Four Keys”; “Same Ancient Time”; Military Science of the State of Qi; Historic Location

E8

A

2095-9176（2016）05-0055-04

2016-6-12

王玨，軍事科學(xué)院軍事歷史和百科研究部研究員、歷史學(xué)博士。