中華民族愛好和平的文化基因
——略談《孫子兵法》的全勝觀

吳如嵩

中華民族愛好和平的文化基因
——略談《孫子兵法》的全勝觀

吳如嵩

中華民族有著5000多年的悠久歷史，從古到今，崇尚和平、合作、和諧。這一理念深深溶化在中國人民的血脈之中，牢牢鐫刻在中國歷史的典冊之中。國家主席習(xí)近平先生說得好：“中華民族是愛好和平的民族。一個民族最深沉的精神追求，一定要在其薪火相傳的民族精神中來進行基因測序?！?/p>

探討中華民族愛好和平的基因測序可以從許多方面進行分析，諸如農(nóng)耕文化、地理環(huán)境、地緣政治、民族心理等諸多因素。這里，我僅僅從《孫子兵法》中就可以尋繹到中華民族對和平追求的文化基因。

《孫子兵法》是中國軍事思想的重要源頭之一，號稱兵學(xué)鼻祖，它對戰(zhàn)爭與和平的看法上承三代下啟百世，受到中外學(xué)者的高度重視。

《孫子兵法》中有一個單音詞“全”，如“必以全爭天下，故兵不頓而利可全”。（《謀攻》）它有完全、安全、保全、完備、完整等多層含義。今天的學(xué)者多釋為“全勝”，意為取得完全的勝利，無疑是正確的。

許慎《說文解字》指出“純玉曰全”，“全”本義是完整無瑕的美玉。孫子用它來定義自己的戰(zhàn)略追求就更值得深究了?！坝瘛眻詣倽櫇傻钠返卤憩F(xiàn)為仁、義、智、勇、絜。由此可見，孫子以玉喻兵，以全喻其戰(zhàn)略追求，其文化意蘊是何等的深邃！“全”是孫子兵法的求勝之核，是孫子兵法的“天眼”所在！孫子兵法是美玉兵法，因而也是和合文化在軍事上的體現(xiàn)！

那么，孫子這一哲學(xué)意蘊在《孫子兵法》中是如何體現(xiàn)的呢？概略地說，我以為是“以圓求全”。

清朝順治康熙年間有一位著名的學(xué)者叫鄧廷羅，他在其所著《兵鏡備考》中說“孫子一書，自始計以迄用間，如同條，如共貫，原始要終，層層井井，十三篇如一也”。他的意思是說：孫子兵法十三篇像常山之蛇，首尾呼應(yīng)，節(jié)節(jié)貫通。虛實奇正，相生相克，如同圓環(huán)，循環(huán)往復(fù)，變化無窮。

那么，鄧廷羅所說的一以貫之的“道”是什么呢？或者說《始計》與《用間》首尾呼應(yīng)的是什么呢？呼應(yīng)的是“知”，知彼知己，知天知地。

這是中國文化的表征。比如《說文解字》，共收錄10639字，它的排序始于“一”終于“亥”。“一”是開始“惟初太始，道立于一”?！昂ァ眲t有終而復(fù)始，重新回到起點之意，“一”與“亥”遙相呼應(yīng)。

何以見得“亥”有一元復(fù)始的含義呢？《說文解字》告訴我們，這是一個會意字，像一個男人摟抱著一個女人在做愛，而這個女人已懷孕，標(biāo)志著新的生命輪回又開始了。因此，《說文解字》全書到“亥”字便終結(jié)了，再回到起點“一”?！昂ァ痹谑ぶ幸矘?biāo)志著終結(jié)，《說文解字》云：“亥而生子，復(fù)從一始”。所以子時是十二生肖之首，也意味著新的生命誕生了?！白印迸c“亥”之首尾銜接，也恰好一個圓環(huán)。

《孫子兵法》關(guān)于奇正相生有一大段論述，有必要全文引錄：“凡戰(zhàn)者，以正合，以奇勝。故善出奇者，無窮如天地，不竭如江河。終而復(fù)始，日月是也；死而更生，四時是也。聲不過五，五聲之變，不可勝聽也；色不過五，五色之變，不可勝觀也；味不過五，五味之變，不可勝嘗也。戰(zhàn)勢不過奇正，奇正之變，不可勝窮也。奇正相生如循環(huán)之無端，孰能窮之？”（《勢篇》）奇正之變?nèi)缤斓?、日月、五聲、五色等萬事萬物一樣，“如循環(huán)之無端”，無窮無盡，無始無終?！皥A”是中國文化的最高理想，最高追求，最高智慧。在《孫子兵法》中，“圓”就是“全”，以“圓”求“全”，它與太極圖的陰陽和合是完全吻合的。它源于太極，形于軍事。

值得注意的是，孫子講全，不是一味地求全，而是同時又講“破”。他說：“全國為上，破國次之；全軍為上，破軍次之；全旅為上，破旅次之；全卒為上，破卒次之；全伍為上，破伍次之?！保ā吨\攻》）當(dāng)伐謀、伐交不能實現(xiàn)“不戰(zhàn)而屈人之兵”的全勝時，孫子也肯定了破勝的必要性。孫子的破勝思想也是分層次的，一是輕取而勝，二是力戰(zhàn)而勝，三是強攻而勝，四是久圍而勝。不難看出，即使是“破”，是戰(zhàn)而勝之，孫子也主張要破得高明，戰(zhàn)得輕易，反對那種死打硬拼、魚死網(wǎng)破的浪戰(zhàn)。

《孫子兵法》研究的是用兵之法、作戰(zhàn)之法，無疑是地地道道的兵書；但是孫子與儒、墨、道、法的諸子一樣，無一不是基于兵兇戰(zhàn)危的戰(zhàn)爭理念，反對窮兵黷武的戰(zhàn)爭，反對造成生靈涂炭的戰(zhàn)爭，反對以暴易暴的非正義戰(zhàn)爭?？傊腥A民族和合文化的智慧和追求，不僅值得我們中華民族的子孫繼承和發(fā)揚光大，也為世界各國的有識之士所景仰和崇拜。著名的英國和平主義社會活動家羅素在《中國問題》一書中寫道：“中國人摸索出的生活方式已延續(xù)數(shù)千年，若能夠被全世界采納，地球人肯定會比現(xiàn)在有更多的歡樂祥和。然而，歐洲人的人生觀卻推崇競爭、開發(fā)、永無平靜，永不知足以及破壞，導(dǎo)致破壞的效率最終只能帶來毀滅，而我們的文明正在走向這一結(jié)局。若不借鑒一向被我們輕視的東方智慧，我們的文明就沒有指望了。”

作為中國兵學(xué)圣典的《孫子兵法》其最理想的戰(zhàn)略追求不是百戰(zhàn)百勝，而是“不戰(zhàn)而屈人之兵”，是“安國全軍”，是“主不可以怒而興師，將不可以慍而致戰(zhàn)”，它和孔子、老子、墨子等先哲們的和平理念是完全一致的。

一位資深外交人士曾鄭重地指出“中華民族在對外交往中，崇尚親仁善鄰，主張和而不同，追求普遍和諧。具有五千年悠久歷史的中華文化是中國外交取之不盡的智慧源泉?？鬃釉趦汕Ф嗄昵疤岢龅摹核挥?，勿施于人’，被譽為處理國家間關(guān)系的‘黃金法則’，鐫刻于紐約聯(lián)合國總部大廳”。

和平發(fā)展，和諧共存，既是中國外交的創(chuàng)新思維，也是中國人民的必然的歷史選擇，有著深厚的中國文化內(nèi)涵。

包括《孫子兵法》在內(nèi)的傳統(tǒng)軍事文化，從本質(zhì)上說就是認(rèn)為兵兇戰(zhàn)危，在戰(zhàn)略上以強調(diào)防御、主張守柔、長于慎謀為特征。隱忍靜柔的柔武戰(zhàn)略乃是中國古典戰(zhàn)略的主旋律。這同那種恃強凌弱、以大欺小、窮兵黷武的文化是決然不同的?！痘茨献印け杂?xùn)》這樣寫道：“地廣人眾，不足以為強；堅甲利兵，不足以為勝；高城深池，不足以為固；嚴(yán)令繁刑，不足以為威。為存政者，雖小必存；為亡政者，雖大必亡?！边@就是中國文化的傳統(tǒng)，有這樣傳統(tǒng)的中華民族是愛好和平的民族。過去是，現(xiàn)在是，將來也是。正如鄧小平所指出的那樣：“中國的發(fā)展，是制約戰(zhàn)爭力量的發(fā)展，是和平力量的發(fā)展。”中國的和平發(fā)展，必將是全世界的福音。

（責(zé)任編輯：周淑萍）

The Peace-loving Cultural Gene of the Chinese Nation —A Brief Review of the Outlook on Com p lete Victory of The Art of War

Wu Rusong

2016-2-23

吳如嵩，軍事科學(xué)院研究員、博士生導(dǎo)師，著名孫子兵學(xué)研究專家。本文選自第九屆孫子兵法國際研討會論文。