金榮華

從“英雄奇異誕生”論情節(jié)單元的跨國(guó)、跨故事現(xiàn)象和情節(jié)單元索引的編寫(xiě)

金榮華

跨國(guó)、跨文化的同類型故事具有相同的基本結(jié)構(gòu)或核心情節(jié)，形成同類型故事跨國(guó)、跨文化的多樣化面貌取決于情節(jié)元素或次要情節(jié)?！坝⑿燮娈愓Q生故事”主題的各種“奇異誕生”都是一個(gè)自成單元的情節(jié)，不同故事的主角可以有同一方式的奇異誕生。這種情節(jié)單元是民間故事的基礎(chǔ)，而情節(jié)單元的多樣性和跨故事現(xiàn)象，則豐富了故事的風(fēng)貌。作者提出，對(duì)于該類型故事的研究，如果有能利用大量的情節(jié)單元快速檢出其出處的工具書(shū)，把單一國(guó)家或地區(qū)的情節(jié)單元索引和湯普遜的索引相結(jié)合是較好的方法。

民間故事類型；情節(jié)單元；情節(jié)單元索引

民間故事，或是民間敘事，由于“民間”一詞給人的聯(lián)想，容易讓人以為所說(shuō)種種都是很本土的，其實(shí)不然。事實(shí)上，民間故事的內(nèi)容，透過(guò)比較，常能呈現(xiàn)跨國(guó)、跨文化的內(nèi)在聯(lián)系和多樣面貌，這種國(guó)際性，是民間故事的一項(xiàng)特色，也是其它人文學(xué)科所罕見(jiàn)的。

先從故事的類型說(shuō)起，每一個(gè)故事類型的建立，基本要求是這個(gè)故事必須有一定數(shù)量的不同說(shuō)法，然后在各種不同的說(shuō)法中，去小異，存大同，定出故事的基本結(jié)構(gòu)和核心情節(jié)，成為一型。把這些成型的故事，按照故事的性質(zhì)分類，如“動(dòng)物故事”“神奇故事”“生活故事”等，所以統(tǒng)稱為故事類型。取用眾多國(guó)家的民間故事為材料編寫(xiě)故事類型，標(biāo)示同型故事的國(guó)別和文本出處，不僅呈現(xiàn)該型故事的國(guó)際性，也方便研究者按圖索驥，取得文本資料。目前這樣的故事類型索引有三部：

一是芬蘭阿爾奈教授（A. Aarne）和美國(guó)湯普遜教授（S. Thompson）合編的《民間故事類型》（The Types of the Folktale），修訂本在1972年出版。這書(shū)廣取歐、美、亞、非等地的故事，用英文寫(xiě)成，所收材料都是以英、法、德等文字寫(xiě)成或是譯成英、法、德等文字的。書(shū)中的分類，一般稱之為AT分類，AT是作者阿爾奈和湯普遜二人姓氏第一字母的合稱。AT分類是目前世界各國(guó)民間故事研究者所熟悉的分類法，書(shū)中每一型故事的編號(hào)，也被各國(guó)民間故事者所遵用。

二是德國(guó)教授烏特（H. Uther）編寫(xiě)的《國(guó)際民間故事類型》（The Types of International Folktales），在2004年出版，共三冊(cè)。這書(shū)使用AT分類，也是用英文寫(xiě)成，所收各國(guó)故事也都是以英、法、德等文字寫(xiě)成或是譯成英、法、德等文字的。但編者采入一部分其它單一國(guó)家以英文撰寫(xiě)的故事類型索引，如丁乃通的《中國(guó)民間故事類型索引》（A Type Index of Chinese Folktales）、池田弘子（H. Ikeda）的《日本民間故事類型及情節(jié)單元索引》（A Type and Motif Index of Japanese Folk-Literature）、崔仁鶴（I. H. choi）的《韓國(guó)民間故事類型索引》（A Type Index of Korean Folktales）等，藉以彌補(bǔ)語(yǔ)文的局限而增強(qiáng)其國(guó)際性，可視為阿爾奈?湯普遜一書(shū)的續(xù)編。

三是筆者編寫(xiě)的《民間故事類型索引》，2014年出版，共四冊(cè)。這書(shū)也是以AT分類為基礎(chǔ)，以中文寫(xiě)成，所收的材料，除了用中文記述的中國(guó)各族的民間故事外，也采用世界各國(guó)已經(jīng)譯成中文的民間故事集。

在阿爾奈和湯普遜的《民間故事類型》里建立的類型有3300個(gè)。在烏特的《國(guó)際民間故事類型》里除了AT已經(jīng)有的類型，新增285個(gè)。此外丁乃通的《中國(guó)民間故事類型索引》新增335個(gè)。筆者的《民間故事類型索引》也增加了191個(gè)。所以類型的總數(shù)量至少有四千一百多個(gè)。瀏覽這四千多個(gè)類型，每個(gè)都有來(lái)自多個(gè)國(guó)家或多個(gè)民族的故事，也就是每個(gè)類型都是跨國(guó)、跨文化的?？鐕?guó)、跨文化的同類型故事，彼此的基本結(jié)構(gòu)或核心情節(jié)相同，變化的是情節(jié)元素或次要情節(jié)，那些變化就形成故事跨國(guó)、跨文化的多樣面貌。

例如，西方流傳一則《何不吃糕餅》的笑話，大意是：有人告訴王后：“農(nóng)民窮得連面包也吃不上了。”王后的回答是：“那么就讓他們吃糕餅好了！”（AT 1446）。在中國(guó)流傳的這一型笑話，最早紀(jì)錄見(jiàn)于第七世紀(jì)的《晉書(shū)》，故事主角是晉惠帝（公元291－306年）：“及天下荒亂，百姓餓死，帝曰：何不食肉糜？”（卷四）。

又如，西方《分莊稼》故事的大意是：人和笨魔合種田，約定第一年收成的地上物歸笨魔，地下的歸農(nóng)夫，當(dāng)年農(nóng)夫就種了蘿卜。笨魔發(fā)現(xiàn)地面的蘿卜葉子原來(lái)不如地下的蘿卜，便改要第二年作物的根。于是農(nóng)夫改種麥子，因此笨魔仍是一無(wú)所獲。這則故事進(jìn)入中國(guó)后，由于中國(guó)農(nóng)村中有著佃農(nóng)以收成的一部分給地主作為田租的傳統(tǒng)，農(nóng)夫交手的對(duì)象換成了地主，成了佃農(nóng)和地主斗爭(zhēng)的故事，并且還加了一個(gè)情節(jié)：地主吃了兩次虧，不服氣，第三年作物的頂端和根部他都要，但是這次農(nóng)夫種的是長(zhǎng)在玉米桿中段的玉米。①金榮華：《“分莊稼”故事試探》，載《愚公移山山還在——民間文學(xué)論集》，新北市：中國(guó)口傳文學(xué)學(xué)會(huì)，2013年，第139—146頁(yè)。

情節(jié)單元的情節(jié)也許簡(jiǎn)單，但它是完整而獨(dú)立的，也是每則故事所必須具有的。如果一個(gè)故事具有兩個(gè)或兩個(gè)以上的情節(jié)單元，那么除了故事核心的那個(gè)單元，其它都可被別的同性質(zhì)單元取代而不影響那則故事之成為那則故事。經(jīng)由不同地區(qū)、不同文化背景的故事講述人代入的不同情節(jié)單元，常是也見(jiàn)于其它故事的，這便是情節(jié)單元所特有的跨國(guó)、跨故事現(xiàn)象。

例如，古希臘神話里有一則《丘比特（Cupid）和賽姬（Psyche）》的故事，大意是：女神維納斯（Venus）嫉妒人間少女賽姬的美麗，叫她兒子愛(ài)神丘比特去讓賽姬愛(ài)上世上最卑鄙丑陋的動(dòng)物。不料丘比特一見(jiàn)賽姬就萌生愛(ài)意，設(shè)法把賽姬藏在一座秘密宮殿里，每夜去跟她作伴，和她說(shuō)話，但不讓她看見(jiàn)自己。后來(lái)賽姬的兩個(gè)姐姐找到了她，慫恿她半夜偷看。于是賽姬在丘比特熟睡時(shí)點(diǎn)亮油燈去床邊，可是當(dāng)她看到英俊的丘比特時(shí)，卻不慎滴出燈油，燙傷了丘比特的肩膀。丘比特因此驚醒，隨即離開(kāi)，回到母親維納斯那里去療傷，離去前告訴了賽姬他是誰(shuí)。

賽姬十分后悔，發(fā)誓要找回丈夫。她吃盡苦頭，得知了維納斯的住所，前往要求見(jiàn)丘比特。維納斯出題刁難，第一個(gè)難題是：維納斯把大量的麥粒、罌粟、玉米粒等混成一堆，要賽姬在天黑之前將它們分開(kāi)裝袋。正在賽姬對(duì)這項(xiàng)任務(wù)感到絕望時(shí)，忽然有一群螞蟻出現(xiàn)，很快將那堆東西分別歸類，替賽姬完成了工作。

接著的第二個(gè)難題是要賽姬冒險(xiǎn)去灌木叢中取金綿羊身上的金羊毛。這個(gè)難題的解決，是有一個(gè)神秘的聲音告訴賽姬，只要等到傍晚，金綿羊會(huì)走出樹(shù)叢去河邊安息，那時(shí)便可以安全地去采集留在荊棘刺上的金色羊毛。第三個(gè)難題是要賽姬去取一瓶千丈瀑布的水，然而谷底的巖石光滑峭拔，根本無(wú)法越過(guò)。幸好飛來(lái)一只老鷹，銜住她的水瓶，在半空中替她接了一瓶水。最后眾神會(huì)議同意丘比特和賽姬的婚事，并且讓賽姬也成為神，得以長(zhǎng)生。①Edith Hamilton, Mythology, Timeless Tales of Gods and Heros〈N. Y., New American Library, 1942〉pp.92—100.

這則專屬于丘比特和賽姬的敘事，后來(lái)成為一般的民間故事，AT編號(hào)425，類型名稱為“尋找失蹤的丈夫”，原來(lái)維納斯刁難賽姬的三個(gè)難題及其解決之道，就是三個(gè)情節(jié)單元，其中比較穩(wěn)定的是第一個(gè)“群蟻幫忙分谷豆”，在民間故事里，其它兩個(gè)單元都被別的難題取代②參見(jiàn)意大利巴西耳：（G. Bsile）的《五日談》（Pentamerone），馬愛(ài)農(nóng)、馬愛(ài)新譯，長(zhǎng)春，時(shí)代文藝出版社，1996年。第五天之第四則故事〈金樹(shù)根〉。。比較穩(wěn)定的“群蟻幫忙分谷豆”，則也常見(jiàn)之于灰姑娘故事。

在灰姑娘故事里，灰姑娘想去參加廟會(huì)或村人的歡慶集會(huì)，她的繼母便設(shè)法刁難。第一個(gè)刁難方法也常是弄了一大堆豆、谷、芝麻等物混在一起，要灰姑娘分清后才能去，結(jié)果是有一大群螞蟻或麻雀來(lái)幫忙，很快就把事情做完了。③各國(guó)之文本數(shù)據(jù)參見(jiàn)金榮華：《民間故事類型索引》（增訂本），新北市：中國(guó)口傳文學(xué)學(xué)會(huì)，2014，第二冊(cè)，第375頁(yè)，型號(hào)510A。

比較機(jī)智有趣的難題是穿九曲珠，解決的方法是在珠孔一端涂蜜，再將線系在一只螞蟻身上，然后將它放進(jìn)珠孔的另一端，使其循蜜香而帶線穿過(guò)九曲孔道至涂蜜之珠孔。這個(gè)情節(jié)見(jiàn)于印度的《佛本生故事》，是作為佛陀前身的一位智者顯示其智力，穿的是一塊八角形寶石④黃寶生、郭良鋆譯：《佛本生故事》，北京：人民文學(xué)出版社，2001年，第412—413頁(yè)。。在中國(guó)古籍里，這是一則讓孔子受窘的故事，當(dāng)孔子無(wú)法解決時(shí)，一個(gè)鄉(xiāng)下的采桑女教了他這個(gè)方法，還說(shuō)：“如不肯過(guò)，以煙熏之”⑤南朝梁、殷蕓編纂，周楞伽輯注《殷蕓小說(shuō)》，上海：古籍出版社，1984年，卷二，第十一則：“孔子去衛(wèi)適陳，途中見(jiàn)二女采桑。子曰：南枝窈窕北枝長(zhǎng)。答曰：夫子游陳必絕糧。九曲明珠穿不得，著來(lái)問(wèn)我采桑娘。夫子至陳，大夫發(fā)兵圍之，令穿九曲珠乃釋其厄。夫子不能，使回（顏回）、賜（子貢）返問(wèn)之?！顺?，語(yǔ)曰：用蜜涂珠，絲將系蟻，蟻將系絲，如不肯過(guò)，用煙熏之。子依其言，乃能穿之?！?。在彝族和藏族的故事里，這是向女方求婚者必須先通過(guò)的幾個(gè)考試之一。⑥《關(guān)索和關(guān)索城》（彝族）、《文成公主入藏的傳說(shuō)》異文（藏族），見(jiàn)《中國(guó)民間故事集成·四川卷》（下冊(cè)），北京：中國(guó)ISBN中心，1998年，第805—808頁(yè)，第964—965頁(yè)。

在眾多跨故事的情節(jié)單元里，“亡魂連續(xù)變形”是比較特殊的一個(gè)，它在兩個(gè)不同類型的故事里都是主要單元，但也不會(huì)混淆那兩型故事的形態(tài)。西方有一則型名“橘子姑娘”或“三個(gè)橘仙”的故事，大意是：

一個(gè)年輕的王子，被咒要與三顆神奇的橘子談戀愛(ài)。王子找到了那三顆橘子，但忽略了必須在水邊剝開(kāi)橘子的指示，在剝開(kāi)第一和第二顆橘子時(shí)，橘子里出來(lái)的漂亮少女都因缺水而死去。于是王子改在湖邊剝開(kāi)第三顆橘子，橘中出來(lái)的美少女因就近得水而活了下來(lái)。王子對(duì)她一見(jiàn)鐘情，但因她全裸無(wú)衣，囑她且在湖邊的大樹(shù)上藏身，等他回宮取衣來(lái)迎娶。王子走后，有個(gè)貌丑女奴去湖邊汲水，誤以樹(shù)上橘女在湖上的倒影為自己的影像，欣喜欲狂，但在發(fā)覺(jué)真相后，既氣又妒，便將橘女推落湖中淹死，自己躲上大樹(shù)冒充橘女。王子取衣回來(lái)后驚見(jiàn)橘女變丑，女奴謊稱因風(fēng)吹日曬所致。王子無(wú)奈，偕女回宮。

橘女被害后變?yōu)橐圾B(niǎo)，飛去宮中探詢王子現(xiàn)狀，被女奴捕殺。不久在鳥(niǎo)尸棄置處長(zhǎng)出一樹(shù)，王子見(jiàn)了很喜歡，女奴便將樹(shù)砍倒。當(dāng)時(shí)住在宮旁的一個(gè)老婦人經(jīng)過(guò)，撿了一塊被砍裂的木片回家，橘女即從這木片中出來(lái)幫老婦做家事，被老婦認(rèn)作義女住下。 一切經(jīng)過(guò)后來(lái)終于被王子知悉，處罰了女奴，娶回橘女。①金榮華：《民間故事類型索引》（增訂本），第一冊(cè)，第319頁(yè)，型號(hào)408。

這一型故事的后半部，就是被害新娘的亡魂連續(xù)變形和冒充她的人進(jìn)行斗爭(zhēng)，而這個(gè)情節(jié)和《蛇郎》故事的后半部是一樣的。

《蛇郎》故事的內(nèi)容是：三姐妹中的么女嫁給了大姐、二姐不屑一顧的一條蛇，不料么女嫁后，那條蛇恢復(fù)了人形，英俊富有。大姐非常忌妒，騙么妹到井邊照影而把她推落井中淹死，并且冒充她回到蛇郎家中。然后便開(kāi)始了妹妹亡魂連續(xù)變形和姐姐斗爭(zhēng)的情節(jié)。最后也是變回人形，讓丈夫認(rèn)出，夫妻團(tuán)圓。②金榮華：《“蛇郎”故事探源》，《愚公移山山還在——民間文學(xué)論集》，新北市：中國(guó)口傳文學(xué)學(xué)會(huì)，2013年，第125—137頁(yè)。

除了《蛇郎》故事，還有前面說(shuō)到的《灰姑娘》故事?；夜媚镌谌⒓庸?jié)慶集會(huì)前，受到繼母繼妹的刁難后，在集會(huì)中遇到如意郎君，他們經(jīng)由灰姑娘掉落的一只鞋子而認(rèn)識(shí)成婚。一般說(shuō)法，故事到此就結(jié)束了，但有的還加說(shuō)繼母繼妹對(duì)灰姑娘的婚后生活十分忌妒，于是繼妹把她騙到井邊照影而把她堆落井中淹死，然后冒充她回到她丈夫身邊，接著便是亡魂的連續(xù)變形和冒充者持續(xù)斗爭(zhēng)。③金榮華：《民間故事類型索引》（增訂本），新北市：中國(guó)口傳文學(xué)學(xué)會(huì)，2014，第二冊(cè)，第375頁(yè)，型號(hào)510A。

再以“英雄奇異誕生故事”主題來(lái)說(shuō)，各種“奇異誕生”都是一個(gè)自成單元的情節(jié)，不同故事的主角可以有同一方式的奇異誕生。以“卵生”為例，傳說(shuō)周朝諸侯之一的徐國(guó)，有一位嗣君是卵生，他母親生下的原是一顆蛋，眾人以為不祥，把它丟在河邊，被一條狗咬了回來(lái)，后來(lái)成為徐國(guó)嗣君的男嬰才破卵而出④（晉）干寶：《搜神記》卷14，第四則〈鵠蒼銜卵〉。。相同的情節(jié)也見(jiàn)于韓國(guó)高句麗開(kāi)國(guó)君主朱蒙的誕生，他母親生他起初也是一顆蛋，被棄荒野，但豬犬牛馬都不去傷害它。后來(lái)他母親將蛋取回，用衣服包起來(lái)放在暖和之處，朱蒙才破殼而出。⑤韓國(guó)高麗朝一然禪師《三國(guó)遺事》卷一，〈高句麗〉條。

另外的說(shuō)法也是“卵生”，但沒(méi)有交代卵的來(lái)源。傳說(shuō)晉懷帝時(shí)（公元308－313年），有個(gè)婦女撿到了一顆巨蛋，拿回家后，蛋中出來(lái)一個(gè)男嬰，四歲時(shí)就幫北方的漢王劉淵建成了平陽(yáng)城⑥（晉）干寶《搜神記》卷14，第九則〈撅兒〉。。在韓國(guó)，這個(gè)拾卵得男的情節(jié)也是韓國(guó)新羅始祖赫居世王的奇異誕生⑦《三國(guó)遺事》卷一，〈新羅始祖赫居世王〉條。。在現(xiàn)代采錄的臺(tái)灣魯凱族民間故事里，一位把通往天上之路切斷的婦女是從一顆蛋里出生的，因?yàn)樗恼煞騺?lái)自天上，她擔(dān)心有一天丈夫會(huì)離開(kāi)她回天上去，所以把通天之路切斷⑧羅勝己（男，魯凱族）講述，張百蓉采錄《嬤蓋蓋的故事》，載金榮華：《臺(tái)灣魯凱族民間故事》，新北市：中國(guó)口傳文學(xué)學(xué)會(huì)，2014年，第66－67頁(yè)。。

據(jù)史書(shū)記載，相傳上古庖犧氏的母親和周始祖后稷的母親，都是因?yàn)椴鹊骄奕说哪_印而懷孕生下了他們①（漢）司馬遷：《史記·周本紀(jì)》，（唐）司馬貞：〈三皇本紀(jì)〉（附于《史記》），殷朝始祖契的母親和秦朝先祖大業(yè)的母親，則都是吃了燕子蛋才有孕生下了他們。②《史記·殷本紀(jì)、秦本紀(jì)》

誕自母親瘡口的情節(jié)，南朝的劉敬叔（第五世紀(jì)人）有兩條記述，一條說(shuō)晉朝有位名叫李胡兒的將軍，他是從他母親額上的瘡口出生的。另一條記這位將軍的父親，竟然也是從母親的瘡口生出來(lái)的，不過(guò)這瘡不在額頭，是在大腿上③南朝宋·劉敬叔《異苑》卷八，第24條〈額上生兒〉、第32條〈髀瘡生兒〉。。這個(gè)情節(jié)也見(jiàn)于大洋洲、 非洲和中美的海地。④出處見(jiàn)Stith Thompson, Motif-Index of Folk Literature（Blomington, Indiana University Press, 1973）Vol. 5, P.396, T541.2.

“誕自巖石”的英雄，廣為人知的是《西游記》里的孫悟空。臺(tái)灣魯凱族說(shuō)他們的祖先是從一塊石頭里迸出來(lái)的⑤杜拉杜拉（女，魯凱族）講述《太陽(yáng)為什么這樣遠(yuǎn)》，載金榮華：《臺(tái)灣魯凱族民間故事》，新北市：中國(guó)口傳文學(xué)學(xué)會(huì)，2012年，第1-3頁(yè)。。在卑南族的敘事里，則認(rèn)為他們和其它一些民族，包括漢人和日本人，都是從石頭里出生的，但石頭的顏色不一樣⑥法麗蓋（女，卑南族）講述《知本部落的傳說(shuō)》，載金榮華：《臺(tái)灣卑南族民間故事》，新北市：中國(guó)口傳文學(xué)學(xué)會(huì)，2012年，第19—23頁(yè)。。這個(gè)情節(jié)單元也見(jiàn)于俄國(guó)的高加索地區(qū)、希臘和美拉尼西亞等地。⑦出處見(jiàn)Stith Thompson, Motif-Index of Folk Literature（Blomington, Indiana University Press, 1973）Vol. 5, P. 398, T544. 1.

情節(jié)單元是民間故事的基礎(chǔ)，而情節(jié)單元的多樣性和跨故事現(xiàn)象，正豐富了故事的風(fēng)貌。所以，能在大量的情節(jié)單元中快速檢出其出處的工具書(shū)，對(duì)于民間故事研究者是十分有用的。

美國(guó)的湯普遜教授（Stith Thompson）是開(kāi)創(chuàng)檢索情節(jié)單元的第一人。他收集了大量世界各國(guó)的民間敘事，分析其情節(jié)單元，歸納成23個(gè)大類，各大類下分區(qū)類，區(qū)類下再分支類。每個(gè)情節(jié)單元都有一個(gè)號(hào)碼，號(hào)碼采用有小數(shù)點(diǎn)的方式，以便別人發(fā)現(xiàn)新的情節(jié)單元時(shí)可以在適當(dāng)之處增入，考慮很周詳。工作陸續(xù)完成于1932－1936年，出版了《民間文學(xué)情節(jié)單元索引》（Motif-Index of Folk-Literature），后來(lái)又作了大規(guī)模的增訂，全書(shū)六冊(cè)，在1975年發(fā)行了新版的第三次印本。此外他還寫(xiě)了《作為民間文學(xué)研究方法的敘事情節(jié)單元分析》一書(shū)（Narrative Motif-Analysis as a Folklore Method）。⑧此書(shū)僅九頁(yè)，1955年由芬蘭的國(guó)家科學(xué)研究院于赫爾新基出版。

湯普遜的情節(jié)單元索引出版后，其它民間文學(xué)工作者，依循他的分類和編號(hào)，也先后分別編撰了西班牙、葡萄牙、英國(guó)、意大利、芬蘭、冰島、拉脫維亞、喬治亞、日本、北美洲、玻利尼西亞、美拉尼西亞、密克羅尼西亞等地的各種情節(jié)單元索引。⑨各書(shū)之作者、書(shū)名及出版時(shí)間如下（依作者姓氏字母排列）：

⑩Baughman, E. W.T ype and Motif Index of the Folktales of England and North America（1966）,

?Bobery I. M.M otif-Index of Eaely Icelandic Literature（1966）,

?Bordman, G.M otif-Index of the English Metrical Romance（1963 / 1972）,

?Goldberg, H.M otif-Index of Medival Spanish Folk Narratives（1998）,

?Ikeda, H.A Type and Motif Index of Japanese Folk-Literature（1971）,

?Jauhiainen, M.T he Type and Motif Index of Finnish Belief Legends and Memorates（1988）,

?Kirtley, B. F.A Motif-Index of Polynesian, Melanecian and Micronesian Narratives（1980）,

?Kurdovanidze, T.T he Index of Georgian Folktales（2000）,

?Martines, Q. E. Motif-Index of Portugues Tales（1955）,

?Neuland, L.M otif-Index of Latvian Folktales and Legends（1981）,

?Rotunda, D. P.M otif-Index of the Italian Novella in Prose（1942）

除了上述那些以英文編寫(xiě)的各地故事的情節(jié)單元索引外，筆者早年也曾以六朝志怪各書(shū)為材料，用中文編寫(xiě)了《六朝志怪小說(shuō)情節(jié)單元分類索引》，分甲、乙兩編。甲編用中國(guó)傳統(tǒng)的類書(shū)分類法，乙編用湯普遜的國(guó)際分類法。近年以中文編寫(xiě)中國(guó)敘事文學(xué)中情節(jié)單元分類索引的有寧稼雨的《先唐敘事文學(xué)故事主題類型索引》（2011），楊利慧和張成福的《中國(guó)神話母題索引》（2013），王憲昭的《中國(guó)神話母題W編目》（2013）。其中楊、張兩位的《中國(guó)神話母題索引》是使用了湯普遜的國(guó)際分類和編號(hào)，另外兩書(shū)的分類和編號(hào)則是作者各自的創(chuàng)設(shè)。

廣搜各國(guó)敘事文學(xué)編寫(xiě)的情節(jié)單元索引，目前只有湯普遜的那一部，那書(shū)和他與阿爾奈合作的《民間故事類型》一樣，受限于語(yǔ)文，所收材料祇有是以英、法、德、西等語(yǔ)文寫(xiě)的，或是譯成那些語(yǔ)文的，所以歐洲以外地區(qū)的資料就很少，但總究提供了一個(gè)寬廣的視野，情節(jié)單元的跨國(guó)情況也得以呈現(xiàn)。

事實(shí)上，用任何一種語(yǔ)文編纂世界性的情節(jié)單元索引，都會(huì)有湯普遜那書(shū)同樣的局限。所以，最好的方法是把單一國(guó)家或地區(qū)的情節(jié)單元索引和湯普遜的索引一起使用。

單一國(guó)家的情節(jié)單元索引，是本國(guó)人搜集的本國(guó)材料，這些材料被譯成西方語(yǔ)文而又被湯普遜用入他之索引的必然很少。做為一個(gè)本國(guó)的研究人員，要檢索的是見(jiàn)于本國(guó)的某一個(gè)情節(jié)單元，若也見(jiàn)于湯普遜的書(shū)中，則可略知其跨國(guó)的情形，若是不見(jiàn)于湯普遜的書(shū)中，那么那個(gè)情節(jié)單元便可能是本國(guó)所特有。例如“（英雄）誕自竹子”，見(jiàn)于中國(guó)第五世紀(jì)的《異苑》一書(shū)，記述四川夜郎國(guó)的開(kāi)國(guó)君王出自竹中①《異苑》卷五，第4條〈竹王祠〉：“漢武帝時(shí)，夜郎竹王神者，名興。初，有女子浣于豚水，見(jiàn)三節(jié)大竹流入足間，推之不去。聞其中有號(hào)聲，持破之，得一男兒。及長(zhǎng)，有才武，遂雄夷獠氏。自立為夜郎侯，以竹為姓?！?。臺(tái)灣魯凱族有漢人始祖出自竹子的說(shuō)法②勒楞（女，魯凱族）講述，《人類的誕生》，載金榮華：《臺(tái)灣魯凱族民間故事》，第4—5頁(yè)。。這個(gè)情節(jié)未見(jiàn)于湯普遜的索引，也未見(jiàn)于手邊所有的英國(guó)、日本、大洋洲等地索引，那么這個(gè)情節(jié)單元便可能是中國(guó)所特有。在湯普遜索引中所見(jiàn)關(guān)于竹子與人的情節(jié)單元是“竹變?yōu)槿恕保―431.10.），僅見(jiàn)于南太平洋的島國(guó)巴布亞新幾內(nèi)亞（Papua New Guinea）。

編纂情節(jié)單元索引，是一件很費(fèi)時(shí)間的辛苦工作，也是一件“為他人作嫁衣裳”的工作，但它是發(fā)展民間文學(xué)這個(gè)學(xué)科的基礎(chǔ)，是一件持續(xù)要有研究人員肯去做的工作。

[責(zé)任編輯:馮 莉]

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1008-7214（2016）06-0021-06

金榮華，臺(tái)北中國(guó)文化大學(xué)教授。