依附理論淺述

李帥

[摘 要]二戰(zhàn)以后，世界政治經(jīng)濟(jì)體系發(fā)生了巨大變化，國(guó)外一部分經(jīng)濟(jì)學(xué)家將研究視角從資本主義發(fā)達(dá)國(guó)家轉(zhuǎn)到發(fā)展中國(guó)家，提出了依附理論。依附理論是在世界資本主義體系視域下，分析得出當(dāng)今發(fā)展中國(guó)家之所以不發(fā)達(dá)，是因?yàn)橘Y本主義發(fā)達(dá)國(guó)家對(duì)其的制約與剝削，而其又不得不始終依附于資本主義發(fā)達(dá)國(guó)家。依附理論經(jīng)濟(jì)學(xué)家們對(duì)發(fā)展中國(guó)家如何走出依附狀態(tài)闡述了其觀點(diǎn)，依附理論作為馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展，具有重要理論與實(shí)踐意義，但仍有其局限性，需要進(jìn)一步探索與發(fā)展。

[關(guān)鍵詞]依附理論；政治經(jīng)濟(jì)學(xué)；不發(fā)達(dá)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)

[中圖分類(lèi)號(hào)]F113 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1009 — 2234（2016）1 — 0007 — 02

20世紀(jì)40年代，隨著第二次世界大戰(zhàn)的結(jié)束，世界政治、經(jīng)濟(jì)格局發(fā)生了巨大的變化。世界資本主義殖民體系瓦解，世界范圍內(nèi)的殖民地、半殖民地國(guó)家紛紛獨(dú)立。這些新獨(dú)立的國(guó)家，只有一小部分走上了獨(dú)立自主的發(fā)展道路，并躋身于第二世界，而大多數(shù)仍處于較為不發(fā)達(dá)的第三世界當(dāng)中。在西方以研究發(fā)達(dá)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律為主流的經(jīng)濟(jì)學(xué)當(dāng)中，一小部分經(jīng)濟(jì)學(xué)家自覺(jué)或不自覺(jué)地運(yùn)用馬克思主義的觀點(diǎn)和方法，為試圖尋找出各第三世界國(guó)家走出貧困的出路，創(chuàng)立和發(fā)展了一種新的不發(fā)達(dá)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，即依附理論。

依附理論以弗蘭克、薩米爾·阿明、多斯桑托斯為典型代表，其主要觀點(diǎn)是，他們將發(fā)達(dá)國(guó)家和發(fā)展中國(guó)家的關(guān)系看作為“宗主——衛(wèi)星”或“中心——邊緣”的關(guān)系，各衛(wèi)星國(guó)家或邊緣國(guó)家的發(fā)展始終是建立在對(duì)宗主國(guó)家或中心國(guó)家的依附關(guān)系上的，即衛(wèi)星國(guó)家或邊緣國(guó)家的政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展始終受到宗主國(guó)家或中心國(guó)家的制約。

一、貢德·弗蘭克的“不發(fā)達(dá)的發(fā)展理論”

弗蘭克認(rèn)為，對(duì)當(dāng)今第三世界國(guó)家，即發(fā)展中國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r進(jìn)行分析與研究，首先必須要明確兩個(gè)基本概念，即 “未發(fā)展”和“不發(fā)達(dá)”。所謂“未發(fā)展”指的是發(fā)展前的階段，即蒙昧的、愚昧的狀態(tài)；而“不發(fā)達(dá)”則是指發(fā)展中國(guó)家處于受資本主義發(fā)達(dá)國(guó)家所控制與剝削的這一階段。當(dāng)今的第三世界國(guó)家，尤其是拉丁美洲和非洲國(guó)家，所處的正是“不發(fā)達(dá)”的階段，造成這些發(fā)展中國(guó)家不發(fā)達(dá)的原因則是發(fā)達(dá)國(guó)家。據(jù)于此，弗蘭克將世界體系劃分為“宗主——衛(wèi)星”結(jié)構(gòu)。所謂宗主國(guó)，即資本主義發(fā)達(dá)國(guó)家，它們周?chē)鷩@著許許多多的發(fā)展中國(guó)家，就如一顆顆衛(wèi)星。這些衛(wèi)星國(guó)源源不斷地為宗主國(guó)輸送發(fā)展的“養(yǎng)料”，即資源與市場(chǎng)，以確保宗主國(guó)能夠高速而又穩(wěn)定地發(fā)展；而這些衛(wèi)星國(guó)由于自身技術(shù)、資金等多方面限制，又不得不始終依附著它們的宗主國(guó)。在這些衛(wèi)星國(guó)的內(nèi)部，又有著類(lèi)似的“中心——農(nóng)村”的結(jié)構(gòu)形式。一個(gè)個(gè)農(nóng)村同樣猶如一顆顆衛(wèi)星依附在中心城市周?chē)Ｍㄟ^(guò)這樣的結(jié)構(gòu)，那些發(fā)達(dá)的宗主國(guó)控制并剝削著它們的衛(wèi)星國(guó)的每一個(gè)角落。

弗蘭克認(rèn)為，如果繼續(xù)按照“宗主——衛(wèi)星”式的發(fā)展，各發(fā)展中國(guó)家，即衛(wèi)星國(guó)，必將始終處于被剝削的死循環(huán)當(dāng)中；在這一模型下，即使其經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、文化有所發(fā)展，即“不發(fā)達(dá)的發(fā)展”，也只是“表現(xiàn)了不發(fā)達(dá)的深化，也表現(xiàn)了衛(wèi)星國(guó)從屬宗主國(guó)需要的畸形經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、政治、文化結(jié)構(gòu)”〔1〕那么如何擺脫這種發(fā)展模式呢，弗蘭克認(rèn)為只有割斷發(fā)展中國(guó)家與發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家之間的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系，發(fā)展中國(guó)家才有可能擺脫發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的剝削和控制，走上獨(dú)立自主發(fā)展工業(yè)道路。

二、薩米爾·阿明的“邊緣資本主義理論”

同樣作為激進(jìn)派的依附理論經(jīng)濟(jì)學(xué)家代表，阿明是在繼承和發(fā)展了弗蘭克的“不發(fā)達(dá)的發(fā)展理論”，將世界資本主義體系的“宗主——衛(wèi)星”結(jié)構(gòu)重新定義為“中心——邊緣”結(jié)構(gòu)，并根據(jù)這一結(jié)構(gòu)，將各資本主義國(guó)家（包括發(fā)達(dá)國(guó)家和不發(fā)達(dá)國(guó)家）的資本積累類(lèi)型劃分為“中心型——邊緣型”。阿明認(rèn)為，在資本積累的過(guò)程中，邊緣國(guó)家的資本源源不斷地流向中心國(guó)家，以實(shí)現(xiàn)在壟斷資本主義的世界政治經(jīng)濟(jì)格局下的發(fā)達(dá)國(guó)家的中心型資本積累。發(fā)展中國(guó)家的邊緣型資本積累，歷史上出現(xiàn)了三種歷史形態(tài)，即“殖民主義階段形態(tài)”、“進(jìn)口替代工業(yè)化階段形態(tài)”和“邊緣真正走上自力更生的階段形態(tài)”。前兩個(gè)階段的歷史形態(tài)，邊緣國(guó)家經(jīng)濟(jì)、政治均處于畸形的發(fā)展，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)上停滯落后，工業(yè)命脈掌握在中心國(guó)家手中，資金技術(shù)上依賴(lài)于中心國(guó)家；政治上表現(xiàn)為邊緣國(guó)家資產(chǎn)階級(jí)日益成為帝國(guó)主義的附庸，邊緣國(guó)家的國(guó)際地位日益低于中心國(guó)家。只有當(dāng)邊緣國(guó)家走上第三個(gè)歷史階段，才能真正地成為一個(gè)獨(dú)立自主的國(guó)家。

邊緣國(guó)家如何走上第三個(gè)歷史階段，如何真正地獨(dú)立自主、自力更生呢？阿明認(rèn)為，只有“通過(guò)‘群眾性的發(fā)展實(shí)現(xiàn)民族的自力更生” 〔2〕，即所謂的“脫鉤”?！懊撱^”是指邊緣國(guó)家同資本帝國(guó)主義中心國(guó)家脫去原有的依附聯(lián)結(jié)，擺脫本國(guó)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)發(fā)展受控于“全球化”的束縛。但是阿明指出，這種“‘脫鉤并不是閉關(guān)自守，也不是有利于世界科技發(fā)展潮流之外，而是要根據(jù)價(jià)值規(guī)律建立一個(gè)具有民族基礎(chǔ)和民眾內(nèi)容的，經(jīng)濟(jì)選擇合理性標(biāo)準(zhǔn)的體系”〔3〕。而實(shí)現(xiàn)這種“脫鉤”的方式就是要進(jìn)行社會(huì)主義革命。

三、多斯桑托斯的“依附的結(jié)構(gòu)理論”

相較于弗蘭克和阿明兩位經(jīng)濟(jì)學(xué)家較為激進(jìn)的依附理論思想，多斯桑托斯的“依附結(jié)構(gòu)理論”則是更為正統(tǒng)與主流的依附理論思想。

多斯桑托斯對(duì)“依附”下的定義是：“依附是這樣一種狀況，即一些國(guó)家的經(jīng)濟(jì)受制于它所依附的另一國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和擴(kuò)張。兩個(gè)或更多國(guó)家的經(jīng)濟(jì)之間以及這些國(guó)家的經(jīng)濟(jì)與世界貿(mào)易之間存在著互相依賴(lài)的關(guān)系，結(jié)果是某些國(guó)家（統(tǒng)治國(guó)）能夠擴(kuò)展和加強(qiáng)自己，而另一些國(guó)家（依附國(guó)）的擴(kuò)展和自身加強(qiáng)則僅是前者的擴(kuò)展——對(duì)后者的近期發(fā)展可以產(chǎn)生積極的或消極的影響——的反映，這種相互依賴(lài)關(guān)系就呈現(xiàn)依附的形式。不管怎樣，依附狀態(tài)導(dǎo)致依附國(guó)處于落后和受統(tǒng)治國(guó)剝削這樣一種局面”〔4〕。從這一概念可以看出，多斯桑托斯認(rèn)為“依附”具有如下四個(gè)特點(diǎn)：首先，“依附”并不是一個(gè)外部因素，而是發(fā)展中國(guó)家內(nèi)部結(jié)構(gòu)特點(diǎn)的重要反映；其次，“依附”是一個(gè)包括政治、經(jīng)濟(jì)、文化等多方面內(nèi)容的總體概念；再次，“依附”是發(fā)展中國(guó)家和發(fā)達(dá)國(guó)家之間的不平等關(guān)系，，既是發(fā)展中國(guó)家不發(fā)達(dá)狀況存在并持續(xù)存在的一種表現(xiàn)形式，也是發(fā)展中國(guó)家對(duì)發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家隸屬關(guān)系存在并持續(xù)存在的重要原因之一；第四，發(fā)展中國(guó)家對(duì)發(fā)達(dá)國(guó)家的“依附”，成為世界資本主義經(jīng)濟(jì)的一個(gè)必要的結(jié)構(gòu)性因素，也是一個(gè)重要的有機(jī)組成部分。endprint

多斯桑托斯將歷史上的依附分為三種結(jié)構(gòu)形式，分別是“殖民地型依附”、“金融——工業(yè)型依附”和“技術(shù)——工業(yè)型依附”。其中，“技術(shù)——工業(yè)型依附”是一種新型的依附結(jié)構(gòu)形式。這種新型的依附結(jié)構(gòu)，是發(fā)展中國(guó)家在工業(yè)發(fā)展時(shí)期對(duì)發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家在技術(shù)上、外貿(mào)上的依附，這時(shí)，發(fā)展中國(guó)家內(nèi)部的經(jīng)濟(jì)關(guān)系已經(jīng)成為由發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家向外擴(kuò)張的形式所構(gòu)成的世界資本主義體系中的依附狀況的一部分。而這種“技術(shù)——工業(yè)型依附”既對(duì)發(fā)展中國(guó)家的經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生了“結(jié)構(gòu)性束縛”，也對(duì)發(fā)展中國(guó)家的生產(chǎn)體系產(chǎn)生了重要影響。各發(fā)展中國(guó)家，想要跳出這三種結(jié)構(gòu)的依附，就必須變革發(fā)展中國(guó)家參加國(guó)際體系的方式和國(guó)內(nèi)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)。

四、依附理論的評(píng)價(jià)

首先，豐富了和發(fā)展了馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。馬克思、恩格斯生活在自由競(jìng)爭(zhēng)資本主義時(shí)代，他們所創(chuàng)立的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，是以較為發(fā)達(dá)的歐洲資本主義國(guó)家，如英國(guó)、德國(guó)，為研究對(duì)象，對(duì)其資本主義發(fā)展?fàn)顩r進(jìn)行分析，據(jù)此尋找出資產(chǎn)階級(jí)剝削無(wú)產(chǎn)階級(jí)的秘密，即剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)，并得出無(wú)產(chǎn)階級(jí)應(yīng)通過(guò)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的手段推翻資產(chǎn)階級(jí)政權(quán)，建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)民主共和國(guó)，走向未來(lái)共產(chǎn)主義社會(huì)道路的結(jié)論。雖然后人，包括列寧等馬克思主義經(jīng)典作家，根據(jù)變化了的世界政治、經(jīng)濟(jì)狀況而得出新的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)觀點(diǎn)與結(jié)論，但始終都是在研究發(fā)達(dá)資本主義的基礎(chǔ)上的。依附理論，作為一種不發(fā)達(dá)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，其研究視野從發(fā)達(dá)的資本主義國(guó)家移向到不發(fā)達(dá)的發(fā)展中國(guó)家和整個(gè)世界資本主義體系當(dāng)中。研究依附理論的經(jīng)濟(jì)學(xué)家們，運(yùn)用著馬克思主義的方法對(duì)發(fā)展中國(guó)家，尤其是拉丁美洲、非洲國(guó)家進(jìn)行研究，對(duì)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行了補(bǔ)充與發(fā)展。

其次，依附理論的誕生與發(fā)展，為世界發(fā)展中國(guó)家走向發(fā)達(dá)的道路開(kāi)拓了一個(gè)新的發(fā)展思路。依附理論的研究，主要是將發(fā)展中國(guó)家置于整個(gè)資本主義世界體系當(dāng)中，通過(guò)研究發(fā)展中國(guó)家和發(fā)達(dá)國(guó)家之間的關(guān)系，得出發(fā)展中國(guó)家之所以不發(fā)達(dá)是因?yàn)橛捎谥趁裰髁x及其延續(xù)的不平等國(guó)際關(guān)系，使其始終依附于發(fā)達(dá)國(guó)家，并受到發(fā)達(dá)國(guó)家的剝削與制約的結(jié)論，找到了一條發(fā)展中國(guó)家不發(fā)達(dá)的重要原因。根據(jù)這一原因，各依附理論經(jīng)濟(jì)學(xué)家，均得出了發(fā)展中國(guó)家擺脫這一依附的方式和方法，為其走向發(fā)展提供了新的思路。

第三，依附理論仍有許多不足之處，有待完善。正如前文提及，依附理論找到發(fā)展中國(guó)家不發(fā)達(dá)的重要原因在于發(fā)達(dá)國(guó)家的剝削及對(duì)其依附，這種觀點(diǎn)帶有明顯的外因決定論的觀點(diǎn)。馬克思主義始終堅(jiān)持事物變化和發(fā)展的根本動(dòng)力在于內(nèi)因，外因是通過(guò)內(nèi)因而影響著事物的變化與發(fā)展。這種單純的將發(fā)達(dá)國(guó)家對(duì)發(fā)展中國(guó)家的制約與剝削視為發(fā)展中國(guó)家不能夠走向發(fā)達(dá)的主要原因，在理論上未免顯得過(guò)于單薄。同時(shí)，依附理論經(jīng)濟(jì)學(xué)家，尤其是激進(jìn)派關(guān)于發(fā)展中國(guó)家擺脫依附的方式，似乎與當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)一體化、經(jīng)濟(jì)全球化的趨勢(shì)相差甚遠(yuǎn)。另外，由于依附理論是以拉丁美洲和非洲發(fā)展中國(guó)家為研究對(duì)象，其許多觀點(diǎn)并不能適用于許多亞洲的發(fā)展中國(guó)家。

總之，依附理論作為馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在20世紀(jì)后半頁(yè)的發(fā)展和創(chuàng)新，具有重要的理論意義與實(shí)踐意義，然而由于其研究方法的局限性，依舊存在著許多有待于完善和發(fā)展的方面。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

〔1〕 顧海良，張雷聲.20世紀(jì)國(guó)外馬克思主義經(jīng)濟(jì)思想史〔M〕.北京：經(jīng)濟(jì)科學(xué)出版社，2006：389-390.

〔2〕 程恩富，朱奎.馬克思主義經(jīng)濟(jì)思想史（歐美卷）〔M〕.上海：東方出版中心，2006：221.

〔3〕 程恩富.中外馬克思主義經(jīng)濟(jì)思想簡(jiǎn)史〔M〕.上海：東方出版中心，2011：388.

〔4〕 多斯桑托斯.帝國(guó)主義與依附〔M〕.北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，1992：310.

〔責(zé)任編輯：譚文富〕endprint