張 玥

（東北師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院，吉林 長(zhǎng)春 130117）

晉南鼓舞的生態(tài)環(huán)境分析

張 玥

（東北師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院，吉林 長(zhǎng)春 130117）

舞蹈是以人體運(yùn)動(dòng)為媒介的藝術(shù)行為，它的主要構(gòu)成因素是“人”，而“人”是在一定的環(huán)境當(dāng)中，受環(huán)境的影響和制約的物質(zhì)存在，因此，舞蹈藝術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展也必然會(huì)受環(huán)境的影響并與環(huán)境之間相互作用。我們把決定舞種的起源、功能與形態(tài),并與舞種之間相互選擇的環(huán)境因素稱(chēng)為舞蹈生態(tài)環(huán)境。舞蹈生態(tài)環(huán)境涵蓋了自然環(huán)境和社會(huì)文化環(huán)境，在研究舞蹈與環(huán)境之間的關(guān)系時(shí)，首先要從這兩個(gè)方面深入。

鼓舞；起源；舞蹈生態(tài)環(huán)境

藝術(shù)是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物，是人創(chuàng)造的文化結(jié)晶，藝術(shù)的誕生，是為了人們自身情感的表達(dá)，生命價(jià)值的體現(xiàn)以及審美需求的滿足，它時(shí)刻都在追求著真善美的準(zhǔn)則。任何藝術(shù)形式的呈現(xiàn)，都需要通過(guò)一定的物質(zhì)媒介，這樣的媒介或有形或無(wú)形，它們與其他的藝術(shù)構(gòu)成因子結(jié)合，將某一藝術(shù)形式完整的展現(xiàn)在人們面前。這所有的藝術(shù)構(gòu)成因子雖形態(tài)各異，但它們有著共同之處，就是存在于一定的環(huán)境當(dāng)中，被環(huán)境影響并與其相互制約，因此，藝術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展也是在環(huán)境的影響和制約之下。作為最早出現(xiàn)的藝術(shù)形式之一的舞蹈，它的生存有著同樣的特點(diǎn)，舞蹈是以人體運(yùn)動(dòng)為媒介發(fā)出的藝術(shù)行為，它將人體與內(nèi)心情感交織在一起，與音樂(lè)、服飾、道具等多種要素相融合來(lái)表達(dá)生命的渴望。舞蹈的發(fā)出者被稱(chēng)為“舞體”，他們是特定時(shí)期，某一舞蹈的創(chuàng)造者和傳承者。舞體作為舞蹈的主要構(gòu)成，它的生存環(huán)境必然會(huì)影響舞蹈的生存。環(huán)境對(duì)舞種的起源、功能和形態(tài)起著決定性的作用，我們把這一類(lèi)的環(huán)境因素稱(chēng)為舞蹈生態(tài)環(huán)境。舞蹈生態(tài)環(huán)境涵蓋了自然環(huán)境和人文環(huán)境兩方面，探索舞蹈的起源和發(fā)展，脫離不開(kāi)對(duì)這兩者的研究。本文就是運(yùn)用舞蹈生態(tài)環(huán)境分析的原理，對(duì)晉南鼓舞文化的形成和發(fā)展作了進(jìn)一步的探討。

一、晉南鼓舞起源的自然環(huán)境概況

山西，地處我國(guó)的華北西部，位于黃河的中游，屬黃土高原地帶，因在太行山以西，故名為山西。山西是春秋晉國(guó)的所在地，又稱(chēng)“晉”。文獻(xiàn)記載：“遠(yuǎn)古時(shí)期有堯治平陽(yáng)，舜治蒲坂，堯治安邑，三地都屬于山西南部的古河?xùn)|地區(qū)”。本文研究的晉南鼓舞的發(fā)源地就是唐堯時(shí)期的古河?xùn)|一帶，河?xùn)|指的是秦朝所置的河?xùn)|郡，地區(qū)范圍是今山西沁水西部至霍山的南部，古河?xùn)|地區(qū)是華夏文明的重要發(fā)祥地。關(guān)于唐堯時(shí)期河?xùn)|一帶的自然環(huán)境也有一些考證，河?xùn)|地區(qū)“地勢(shì)作東北高、西南低傾斜狀。它西北有火焰山,東南及南面有中條山,東北部是霍山,臨汾盆地與涑水盆地之門(mén)是稷王山；黃河從其西側(cè)由北向南至芮城風(fēng)陵渡再由西向東奔流而下；汾河橫貫臨汾盆地,由北而來(lái)經(jīng)洪洞、臨汾、襄汾,至侯馬,再折向西流,經(jīng)稷山、河津注入黃河；涑水源于涑水盆地東部邊緣的中條山，經(jīng)聞喜、夏縣、運(yùn)城、臨猗至永濟(jì)注入黃河?！庇缮峡梢钥闯?，古河?xùn)|群山環(huán)繞，河流眾多，土地和森林資源也必然豐富，據(jù)說(shuō)當(dāng)時(shí)的河?xùn)|地區(qū)泉眼非常多,泉水也是非常豐盛，為人類(lèi)的生存提供了良好的環(huán)境。由于原始生產(chǎn)力的落后，先民們?cè)谇笊鏁r(shí)，會(huì)選擇氣候宜人，雨水充足，水草豐富，適于生產(chǎn)耕種的環(huán)境居住，而古河?xùn)|地區(qū)正處在這樣的環(huán)境之內(nèi)，為原始農(nóng)業(yè)的發(fā)展準(zhǔn)備了充足的條件。

二、自然環(huán)境作用下的農(nóng)耕文化對(duì)晉南鼓舞起源的影響

在人類(lèi)生存之時(shí)，他們不會(huì)消極的受自然環(huán)境的制約，而是根據(jù)自己生存的需要改造自然環(huán)境，從而使自然打上了人類(lèi)文化的烙印。古河?xùn)|地區(qū)的氣候和土地條件決定了該地區(qū)以農(nóng)耕為主的生產(chǎn)模式，農(nóng)耕文化也隨之產(chǎn)生。對(duì)于依靠農(nóng)業(yè)生存的人們來(lái)說(shuō)，四季風(fēng)調(diào)雨順，莊稼長(zhǎng)的好，糧食大豐收是最好的光景。如果遇到干旱，莊稼顆粒無(wú)收，人們食不果腹，就會(huì)直接威脅到人們的生存。因此讓莊稼得到雨水的滋潤(rùn)，成為當(dāng)時(shí)人們的一大愿望。如何實(shí)現(xiàn)這樣的愿望，是人們要考慮和解決的問(wèn)題，當(dāng)時(shí)，先民們發(fā)現(xiàn)鼓的聲音與雷聲十分相似，在求雨、求生存的愿望驅(qū)動(dòng)下，用人特有的聯(lián)想力，以擊鼓的方式與天上神靈溝通?！秴问洗呵铩す艠?lè)》就有記載：“帝堯立，乃命質(zhì)為樂(lè)，質(zhì)乃效山林溪谷之音以歌，乃以麋鞈置缶而鼓之，乃附石擊石，以象上帝玉磬之音，以致舞百獸”。人們效溪水之歌模仿雨水的聲音，擊鼓、附石擊石模仿電閃雷鳴的聲音，所有的行為模仿無(wú)一不飽含著想要雨水滋潤(rùn)作物的渴望?！兑住は缔o》也有“鼓之以雷霆，潤(rùn)之以風(fēng)雨”之說(shuō)。因此，鼓的出現(xiàn)與農(nóng)耕文化密不可分。古時(shí)，鼓被當(dāng)做與天通話的神器，從已出土的文物來(lái)看，最早的鼓是在距今4500年的唐堯時(shí)期出現(xiàn)的，“麋鞈置缶而鼓”中所說(shuō)的鼓也就是19世紀(jì)80年代陶寺出土的土鼓。在原始生產(chǎn)生活中，先民們?yōu)榍蟮么筘S收，祭祀活動(dòng)也愈加繁盛，在祭祀過(guò)程中，凡人要想與天溝通，得到上天的理解，就要模仿天的語(yǔ)言，于是，人們開(kāi)始模仿萬(wàn)物的姿態(tài)，這就是早期的“巫舞”的形成，也是在求雨的活動(dòng)中，有了鼓與舞結(jié)合的表現(xiàn)形式，從此，鼓舞扎根于這片土地，晉南也因而被稱(chēng)為鼓舞之鄉(xiāng)，幾千年來(lái)，鼓舞文化在晉南地區(qū)繁衍、發(fā)展且多姿多彩。

三、社會(huì)文化環(huán)境對(duì)晉南鼓舞發(fā)展的影響

基于原始社會(huì)的生產(chǎn)方式，鼓舞的形式出自人們生存的需要，是人類(lèi)為祈求大豐收，與神通話的工具，但受宗教信仰、圖騰崇拜的影響之后，鼓舞被人們用來(lái)娛神，使自身的愿望得到實(shí)現(xiàn)。到了奴隸社會(huì)時(shí)期，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們的生活水平不斷提高，基本的物質(zhì)資料逐漸不能滿足人們的心理需求，人們?cè)谌粘Ｉ畹幕A(chǔ)上開(kāi)始追求更多的精神享受，此時(shí)，奴隸主階級(jí)便將鼓舞作為一種享樂(lè)的手段，鼓舞自此走上了娛樂(lè)的道路，時(shí)代在進(jìn)步，人們的審美追求也不斷得到提升，在經(jīng)過(guò)感官上的體驗(yàn)之后，他們將鼓舞的表演形式進(jìn)行編排、加工，在音樂(lè)、曲牌上進(jìn)行整合、創(chuàng)新，將許多的民間故事、傳說(shuō)摻加進(jìn)去，豐富了鼓舞的表現(xiàn)內(nèi)容，也使人們從表演中聽(tīng)到、看到充分表現(xiàn)了人的情感與意志的形象記錄。經(jīng)過(guò)幾千年的發(fā)展，晉南鼓舞最初的祭祀功能早已衰退，現(xiàn)在廣泛的用于自?shī)蕣嗜说谋硌莓?dāng)中，在一些重大的節(jié)日或者娛樂(lè)活動(dòng)中，經(jīng)常會(huì)看到它們的身影。晉南鼓舞的種類(lèi)極為繁盛，它們同樣都是以鼓與舞的結(jié)合方式來(lái)表現(xiàn)，但由于它們處在不同的地域，因此生存的文化環(huán)境也會(huì)不同，這不但影響了表演時(shí)道具的使用、音樂(lè)的風(fēng)格、服飾的樣式，也直接的影響了它們的藝術(shù)形態(tài)，如臨汾地區(qū)的威風(fēng)鑼鼓與運(yùn)城地區(qū)的萬(wàn)榮花鼓，臨汾威風(fēng)鑼鼓表演起來(lái)威風(fēng)凜冽、氣勢(shì)浩蕩，而萬(wàn)榮花鼓卻是表現(xiàn)的活潑、俊俏，在道具上的數(shù)量和用法上，萬(wàn)榮花鼓使用的數(shù)量較多，舞者從頭到腳都是鼓，表演時(shí)鼓花變幻莫測(cè)；威風(fēng)鑼鼓用鼓的數(shù)量較少，打法較萬(wàn)榮花鼓簡(jiǎn)單，卻能表現(xiàn)出豪氣沖天。音響上，威風(fēng)鑼鼓聲音雄厚、穩(wěn)重，萬(wàn)榮花鼓歡快、熱烈。這眾多的不同之處都是源于文化環(huán)境的使然，可見(jiàn)社會(huì)文化環(huán)境對(duì)舞蹈的形成和發(fā)展有重大的影響，甚至起著決定性的作用。

晉南的鼓舞文化至今為止，經(jīng)歷了幾千年的風(fēng)雨，鼓與舞的結(jié)合相得益彰，表達(dá)了人們炙熱的情感和生命的情調(diào)。它為環(huán)境所生，又為環(huán)境所用，兩者在矛盾統(tǒng)一中度過(guò)慢慢的歷史長(zhǎng)河。這種鼓舞的形式滿足了人們的生存和心理需求，同時(shí)也為中華文化增添了燦爛的一筆，現(xiàn)在“鼓舞”不僅是一門(mén)藝術(shù)形式，一種文化，更是一種精神的代名詞，在古代的戰(zhàn)場(chǎng)上鼓可以鼓舞士氣，當(dāng)代社會(huì)，鼓舞也有了多種含義，一提到鼓舞，人們會(huì)想到加油、鼓勁，振奮人心。這一切都十足的證明了，鼓舞的氣勢(shì)之大并且影響深遠(yuǎn)。

[1]資華筠.王寧舞蹈生態(tài)學(xué)[M].北京:文化藝術(shù)出版社,2012,(9).

[2]中華舞蹈志編委會(huì).中華舞蹈志山西卷[M].學(xué)林出版社,2009.

[3]衛(wèi)斯.新石器時(shí)代河?xùn)|地區(qū)的農(nóng)業(yè)文化[J].中國(guó)農(nóng)史,1994,13(1).

[4]張志剛.《大章》樂(lè)舞的時(shí)代特征及審美價(jià)值[J].山西師大學(xué)報(bào),2011,(9).

張玥（1991-），山西臨汾，現(xiàn)就讀于東北師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院，碩士研究生，研究方向：舞蹈文化學(xué)。