基于陜北秧歌的原始性特征研究*

周 勇

（榆林學(xué)院藝術(shù)學(xué)院，陜西 榆林 719000）

基于陜北秧歌的原始性特征研究*

周 勇

（榆林學(xué)院藝術(shù)學(xué)院，陜西 榆林 719000）

陜北秧歌是一種源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的民間舞種，秧歌與其它的地方文化一樣，具有鮮明的地方主義色彩。自延安時(shí)期開展的“新秧歌運(yùn)動(dòng)”后，陜北秧歌就在全國(guó)得到迅速并且廣泛的傳播。伴隨著陜北秧歌的不斷發(fā)展，對(duì)中國(guó)舞劇的影響也是巨大的?？梢哉f(shuō)，陜北秧歌在中國(guó)的民間藝術(shù)寶庫(kù)中占據(jù)著關(guān)鍵的位置。

陜北秧歌；原始性特征；起源；功能分析；民間藝術(shù)

眾所周知，如果談到陜北文化，必不可提的就是陜北秧歌。陜北秧歌是陜北文化中最燦爛的明珠。其衍生與發(fā)展充分的彰顯了陜北人民對(duì)生活的熱愛以及不懈追求的頑強(qiáng)精神［1］。陜北秧歌更是陜北勞動(dòng)人民敢于面對(duì)困境生活的真實(shí)寫照，體現(xiàn)了陜北勞動(dòng)人民樂(lè)觀向上的積極的人生態(tài)度。本文主要立足于陜北秧歌的起源，對(duì)其原始性的特征進(jìn)行探究。

一、陜北秧歌的起源分析

陜北秧歌流傳于陜北地區(qū)，是一種最具特色的傳統(tǒng)民間舞蹈，具有一定的群眾性以及代表性。陜北秧歌的分布地區(qū)比較廣泛，主要集中在延安中北部以及陜西的榆林南部地區(qū)［2］。陜北秧歌歷史悠久、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，不僅內(nèi)容豐富而且形式也是多種多樣?？梢哉f(shuō)，陜北秧歌是陜北地區(qū)最耀眼的一顆明星。

關(guān)于陜北秧歌的起源說(shuō)法不一，最具代表性的是以下三類：

（一）陜北秧歌起源于南方稻區(qū)，是南方的勞動(dòng)人民在插秧的時(shí)候所唱之歌；

（二）陜北秧歌起源于古代的祭祀儀式或者祈求豐收的儀式，是人類對(duì)太陽(yáng)圖騰的一種崇拜，因而在某種程度上，秧歌又被稱為是“陽(yáng)歌”。

（三）很多的文化研究專家認(rèn)為，人類的原始文化起源于巫文化，秧歌自然也不例外。秧歌起源于儺舞，是一種宗教祭祀的儀式。

這對(duì)著三種說(shuō)法，第三種說(shuō)法具有明顯的說(shuō)服力。就第一種說(shuō)法而言，說(shuō)秧歌起源于南方，但是從它的流行區(qū)域來(lái)講不具備一定的說(shuō)服力；針對(duì)第二種說(shuō)法而言，說(shuō)秧歌是“陽(yáng)歌”是一種祭祀活動(dòng)，具有一定的說(shuō)服力；但是第三種說(shuō)法是在第二種說(shuō)法的基礎(chǔ)上衍生出來(lái)的，因而更具一定的探究性。針對(duì)秧歌的起源，眾說(shuō)紛紜，沒有一個(gè)統(tǒng)一明確的劃分標(biāo)準(zhǔn)［3］。但是不管學(xué)術(shù)界認(rèn)可哪種說(shuō)法，我們都可以從中得知，秧歌是一種極具地方特色的民間舞曲，是我國(guó)民間藝術(shù)中最典型的代表。

二、秧歌的原始性特征探究

（一）從秧歌的起源方面進(jìn)行探究

秧歌的起源一直以來(lái)都是學(xué)術(shù)界研究關(guān)注的焦點(diǎn)，對(duì)于其起源沒有明確統(tǒng)一的劃分。上文也對(duì)其代表性的三種起源說(shuō)法進(jìn)行了仔細(xì)的闡述?？偨Y(jié)分析，認(rèn)為秧歌起源于儺舞，是一種宗教祭祀行為更加符合陜北秧歌的原始性特征。

（二）從秧歌的內(nèi)容方面進(jìn)行探究

秧歌的起源是離不開上古時(shí)代的儺儀的，針對(duì)這一點(diǎn)，我們可以從陜北秧歌的具體內(nèi)容中探得。在秧歌隊(duì)出場(chǎng)時(shí)，領(lǐng)隊(duì)的人員也就是專業(yè)“傘頭人”必須要先唱幾句開場(chǎng)的秧歌，之后再正式的開始鬧秧歌。這就與《周禮。夏官司馬》中的“方相氏”一職不謀而合。另外，在陜北秧歌中其中兩種舞同樣也保留了原始巫術(shù)的印記。一種是“三山刀”這種刀是鐵制成的，上面有三個(gè)牙形體，形狀如山，刀的下柄有多個(gè)鐵環(huán)，在搖動(dòng)的時(shí)候，會(huì)發(fā)出響亮的聲音。巫師拿著這個(gè)刀跳躍呼唱，目的是用來(lái)捉鬼驅(qū)邪；另一種是“羊皮鼓”男性巫師穿著裙子、頭上戴著紙飾，左手持鼓搖環(huán)，右手就用小木棍擊鼓。一邊舞蹈一邊呼唱。這種擊鼓搖環(huán)的產(chǎn)生的巨大的聲響進(jìn)而驅(qū)鬼的形式也是傳自遠(yuǎn)古時(shí)代。

陜北秧歌在演出之前，需要拜神求佛，因而也被稱為敬神秧歌。榆林踢鼓子秧歌就是最鮮明的代表［4］。伴隨著秧歌的不斷發(fā)展，各個(gè)地區(qū)的秧歌都有不同的表象形式，但是不管怎么變換，其本質(zhì)是不變的，都是從祭祀的形式上演變而來(lái)，表達(dá)的內(nèi)容也具有一定的趨同性，都是對(duì)生活的熱愛以及對(duì)美好生活的向往等。

三、陜北秧歌的功能性分析

（一）原始宗教性的功能

從陜北秧歌的起源發(fā)展來(lái)看，陜北秧歌具有比較濃厚的原始宗教色彩以及原始宗教功能。從陜北秧歌的內(nèi)容以及形式可以看出，其依舊保留了原始的謁廟以及轉(zhuǎn)九曲等多種方式，這些表現(xiàn)的方式都具有一定的巫術(shù)源頭。從沿襲的宗教習(xí)俗不難看出，原始宗教的烙印子在陜北秧歌中的表現(xiàn)還是很明顯的。

（二）文化功能

陜北秧歌是一種地區(qū)的民間文化活動(dòng)，因而文化功能比較鮮明。陜北秧歌已經(jīng)成為民間的一種信仰，一種表達(dá)情緒寄予希望的文化傳播形式。在陜北秧歌中，一種群體的力量更是一種隱性的文化功能。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，隨著社會(huì)文化的不斷發(fā)展，陜北秧歌已經(jīng)成為中國(guó)民間最璀璨的藝術(shù)。在不斷的衍生、發(fā)展的過(guò)程中，陜北秧歌不僅是一種審美藝術(shù)，更蘊(yùn)含一種隱性的文化功能。對(duì)中國(guó)民間藝術(shù)的發(fā)展起著一定的推進(jìn)作用。

［1］ 郭冰廬.陜北人：民族融合釀就“米脂的婆姨綏德的漢”［J］.榆林學(xué)院學(xué)報(bào)，2014，01：40-46.

［2］ 李雪梅.地域舞蹈與生態(tài)環(huán)境——試論中國(guó)民族民間舞蹈的地理特征［J］.北京舞蹈學(xué)院學(xué)報(bào)，2002，02：13-22.

［3］ 逄增玉.解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期東北秧歌劇與審美意識(shí)形態(tài)［J］.文藝爭(zhēng)鳴，2012，04：47-57.

［4］ 劉蓉.陜北文化的分期及其基本特質(zhì)［J］.延安大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2008，04：85-88.

榆林市科技局產(chǎn)學(xué)研合作項(xiàng)目資助研究成果（2014cxy-10）

周勇（1972-），男，北京人，榆林學(xué)院藝術(shù)學(xué)院副院長(zhǎng)，副教授，碩士，主要研究方向：音樂(lè)心理學(xué)。