淺談建筑設(shè)計(jì)方法論之西藏建筑設(shè)計(jì)方法

拉瓜登頓

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淺談建筑設(shè)計(jì)方法論之西藏建筑設(shè)計(jì)方法

拉瓜登頓

【內(nèi)容摘要】建筑設(shè)計(jì)方法論屬于現(xiàn)當(dāng)今相對(duì)新興的領(lǐng)域，是一門以建筑設(shè)計(jì)方法為主要研究對(duì)象的學(xué)科。揭示了設(shè)計(jì)活動(dòng)的本質(zhì)與結(jié)構(gòu)，對(duì)西方的建筑設(shè)計(jì)實(shí)踐產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。本文從建筑本體出發(fā)，結(jié)合建筑本體，來(lái)探討西藏建筑材質(zhì)、建構(gòu)、空間、藝術(shù)特點(diǎn)等主要元素的內(nèi)涵及其之間的關(guān)系。通過(guò)建筑設(shè)計(jì)方法論對(duì)西藏建筑設(shè)計(jì)研究進(jìn)行探討，得出了正確的適應(yīng)時(shí)代的建筑設(shè)計(jì)方法論和西藏建筑設(shè)計(jì)方法論，使建筑永遠(yuǎn)充滿生機(jī)和活力，為西藏傳統(tǒng)的建筑設(shè)計(jì)方法的傳承與發(fā)展提供了理論依據(jù)。

【關(guān)鍵詞】西藏建筑；設(shè)計(jì)方法論；建筑設(shè)計(jì)

設(shè)計(jì)是有方法論，建筑設(shè)計(jì)也是如此，在現(xiàn)今到處充滿個(gè)性和世界觀分離的社會(huì)里，人們都在追求標(biāo)新立異。在建筑設(shè)計(jì)方面也是這樣，長(zhǎng)期以來(lái)，建筑師們習(xí)慣于傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)方法，并沒(méi)有對(duì)設(shè)計(jì)方法論進(jìn)行研究。而設(shè)計(jì)方法論，是專門研究設(shè)計(jì)方法本身的問(wèn)題的理論，是建筑設(shè)計(jì)研究的重要理論研究基礎(chǔ)，是隨著建筑的工業(yè)化和體系化；建筑設(shè)計(jì)方法論是對(duì)建筑設(shè)計(jì)活動(dòng)的本質(zhì)與結(jié)構(gòu)的研究，是對(duì)建筑設(shè)計(jì)方法更理論化的探討。其研究領(lǐng)域已延伸到許多方面，如：設(shè)計(jì)活動(dòng)、設(shè)計(jì)過(guò)程的研究、設(shè)計(jì)性質(zhì)和設(shè)計(jì)矛盾的解決等。近年來(lái)，我國(guó)建筑界也開(kāi)始了設(shè)計(jì)方法論的探討，本文通過(guò)建筑設(shè)計(jì)方法論對(duì)西藏建筑設(shè)計(jì)方法論研究的過(guò)程，作一簡(jiǎn)要的介紹，以供借鑒。

一、建筑的本體

建筑所體現(xiàn)的是人居環(huán)境的場(chǎng)所、人們生活的環(huán)境和為人使用的。它主要由形式和功能所決定，是社會(huì)人文文化的體現(xiàn)，是社會(huì)價(jià)值觀的縮影。因此這兩者隨著人們生活方式的改變和時(shí)代的變遷而改變。進(jìn)入新時(shí)代背景下的建筑也不單單是履行固有的職能了，它還肩負(fù)著更大的功效和使命。而建筑最根本的本質(zhì)是不會(huì)改變的。

建筑的本體是架構(gòu)現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)理論橋梁的重要基石，而建筑材質(zhì)、建筑建構(gòu)、空間是建筑本體的主要元素。現(xiàn)代人們對(duì)建筑的理解過(guò)于簡(jiǎn)單化，特別是對(duì)傳統(tǒng)建筑的理解。將傳統(tǒng)建筑的一些符號(hào)當(dāng)成傳統(tǒng)建筑的內(nèi)涵，沒(méi)有全面理解傳統(tǒng)建筑的材質(zhì)、建構(gòu)、空間的本質(zhì)。西藏傳統(tǒng)建筑需要繼承和發(fā)揚(yáng)更是如此，因而，我們必須對(duì)材質(zhì)、建構(gòu)、空間、設(shè)計(jì)思想有一個(gè)全面而深刻的理解。

二、建筑設(shè)計(jì)方法論與建筑設(shè)計(jì)

“建筑設(shè)計(jì)方法論不同于建筑設(shè)計(jì)方法，它可以說(shuō)是建筑設(shè)計(jì)方法的方法，包括很多范疇，是基于建筑設(shè)計(jì)方法之上的更高的思想層次?！雹偕颥撁?：“建筑設(shè)計(jì)方法論對(duì)建筑的影響”，《四川建筑》，第34卷4期下面我們從以下幾個(gè)方面來(lái)闡述。

1、建筑材質(zhì)

材質(zhì)相當(dāng)于建筑的皮膚，皮膚需要呼吸，它不希望自己被包裹起來(lái)而無(wú)法呼吸，不希望自己的本質(zhì)被掩藏，材質(zhì)有它自己最適合的角色。材質(zhì)包括材料和質(zhì)感，而質(zhì)感就是肌理。肌理為何物？簡(jiǎn)單說(shuō)，“肌”就是物質(zhì)的表皮，“理”就是物質(zhì)表皮的紋理，肌理是客觀存在的物質(zhì)的表面形式，就是材料表面的質(zhì)感。材質(zhì)可以和年輪一樣成為時(shí)間的記憶。從建筑空間的磚墻裸露的肌理和木材陳舊斑斑中可以看到時(shí)間的琢磨，從新與舊的肌理中可以感受到歷史的縱深與時(shí)空的張力。肌理可以是視覺(jué)的，因?yàn)槊恳环N材料的肌理都會(huì)讓人聯(lián)想起一種音色，建筑空間是建筑師通過(guò)各種肌理和聲調(diào)演奏的一曲交響樂(lè)。因此，肌理自然而然地成為一個(gè)視覺(jué)表現(xiàn)與構(gòu)造及調(diào)控技術(shù)的結(jié)合點(diǎn)，成為arbitrarybeauty與positivebeauty的交叉點(diǎn)，成為建筑藝術(shù)與技術(shù)的接口。

建筑材料對(duì)于建筑的發(fā)展具有豐富的文化含義，其在不同歷史時(shí)期和不同地點(diǎn)的建筑營(yíng)造活動(dòng)中均扮演著重要角色。如：中國(guó)木結(jié)構(gòu)建筑，古希臘古羅馬磚石建筑成為人類歷史上不朽的豐碑。建筑師不但要理解材料的物理性能、受力特點(diǎn)、對(duì)人感知的影響，還必須了解材料的造型特點(diǎn)。路易·康提出：“設(shè)計(jì)要求人懂得‘序’，當(dāng)你面對(duì)磚或做有關(guān)磚的設(shè)計(jì)，你必須問(wèn)問(wèn)磚，它希望成為什么，或者它能作什么…”，這就是所謂的“序”。中國(guó)傳統(tǒng)建筑在這一點(diǎn)上做得很成功，他們利用當(dāng)?shù)氐牟牧?，同時(shí)根據(jù)當(dāng)?shù)氐牡赜蛱攸c(diǎn)，營(yíng)造了許多具有民族傳統(tǒng)與地方特色的建筑。比如中國(guó)客家土樓，藏族碉樓，羌族建筑，巴蜀地區(qū)的吊角樓等。

安騰忠雄在《光影和形式》一文中談到：“材質(zhì)之間的對(duì)話為把我想象中的空間付諸實(shí)施出提供了主要的支持。我希望把整體的一象滲透進(jìn)每一種材料中，然后再來(lái)選擇細(xì)部。我采取的辦法是使混凝土失去雕塑般的實(shí)體感和重量感，它們被用來(lái)制造光和素面等，我并不是要表現(xiàn)材料的自然本性，而是通過(guò)他們建立一種單純的空間意向”。而柯布西耶對(duì)待混凝土的態(tài)度與安滕有所不同?？虏嘉饕铝τ谔角箐摻罨炷敛牧系目伤苄砸约八憩F(xiàn)出來(lái)的粗狂的美感。密斯用鋼和玻璃來(lái)表現(xiàn)建筑的技術(shù)精美。

藏族傳統(tǒng)建筑墻表面處理也是有講究的。西藏農(nóng)區(qū)土坯砌筑建筑墻體表面要敷上一層黃土泥巴作保護(hù)。感到奇怪的是他們沒(méi)有把它敷成平滑，而是用雙手指尖在墻面上畫出弧形圖案，那圖案猶如水面上泛起的漣漪，墻面顯得粗糙，凹凸不平。這種逆反于正常審美選擇的處理方式獲得了意外的美感效果，不過(guò)其最初的構(gòu)想不會(huì)是出于追求美的想法，而是減弱墻體表面黃土不易被雨水沖刷而產(chǎn)生的靈感。雨水順著弧形槽溝掉下去，改變了它本來(lái)的流向，這樣雨水沖刷墻面的力度減小，取得了保護(hù)墻面黃土的效果。從實(shí)用目的出發(fā)做出的處理，結(jié)果取得雙利，既使用又美觀。還有包括西藏民居建筑當(dāng)中獨(dú)具一格的牛糞墻體，也是傳統(tǒng)建筑墻面肌理很特殊的一種，它既在功能上有保溫的實(shí)效和作為天然的燃料以外，也從中表現(xiàn)出獨(dú)特的藝術(shù)氣息，被稱之為牛糞藝術(shù)。

2、建筑建構(gòu)

密斯早就說(shuō)過(guò)“建筑開(kāi)始于兩塊磚被仔細(xì)地連接在一起”①秦佑國(guó)：“從Hi-Skill到Hi-Tech摘要”，《建筑學(xué)報(bào)》.2002。我們認(rèn)為，一種文化或一個(gè)社會(huì)的建筑表征主要有空間結(jié)構(gòu)形式來(lái)決定，而不是他們本身的建筑細(xì)部。西藏的建筑決非由奇妙的裝飾構(gòu)成，而是在特定空間中組織嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臉?gòu)筑物。其“建構(gòu)是連接的藝術(shù)”。②尼思 富蘭姆普頓：《建構(gòu)文化研究》，建筑工業(yè)出版社，2007-7

西藏的傳統(tǒng)建筑一直有一套完整的營(yíng)造思想，以“材”和“斗口”為模數(shù)，將整個(gè)建筑作為一個(gè)系統(tǒng)來(lái)考慮，利用基本模數(shù)來(lái)營(yíng)造整體，最終建造起來(lái)的建筑是一個(gè)有邏輯的體系，木制的斗拱，梁，柱，枋等作為建構(gòu)的基本元素，在它們之間有著清晰的關(guān)系，明確的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)和傳力系統(tǒng)，其營(yíng)造是讀建筑內(nèi)外空間的營(yíng)造。即使在一些少數(shù)民族地區(qū)，其建筑營(yíng)造方式也都有一套嚴(yán)格的規(guī)范。像藏族的碉樓，客家族的土樓等。

我們知道，建構(gòu)需要技術(shù)做支持，建構(gòu)需要結(jié)構(gòu)和材料來(lái)表現(xiàn)。人類從遠(yuǎn)古時(shí)期的木骨泥墻房屋，到古代的木結(jié)構(gòu)、磚石結(jié)構(gòu)，到現(xiàn)代的鋼筋混凝土結(jié)構(gòu)、鋼結(jié)構(gòu)，技術(shù)每前進(jìn)一步，結(jié)構(gòu)與材料就向前跨越一步。藝術(shù)就會(huì)升華到更高一級(jí)的境界。西藏建筑特別注重對(duì)門的裝飾。門檐、窗檐用排列整齊的雙層排列方木從墻面上突出而成，上面掛上彩色短皺簾。門楣、窗楣進(jìn)行彩繪。門框、窗框兩側(cè)用寬約15厘米左右的黑條裝飾，窗子做成白色方格玻璃窗，二者色彩反差鮮明。門框木構(gòu)件上雕飾蓮花、疊卷圖案，門板上畫有日、月、萬(wàn)字符圖案，這種考究的門窗裝飾使得藏族傳統(tǒng)建筑變得眉清目秀，表現(xiàn)出獨(dú)特的審美趣味。日喀則定日民居門楣的上方都砌有一個(gè)塔形的裝飾體，下部和院墻的墻檐相接。最頂上放置一塊白色的卵石，如同一個(gè)塔尖。塔形體的左右兩側(cè)分別涂有紅色和黑色的色塊，兩色相交的中間和門楣的上方均留一條寬寬的白條，有的家庭就在這門楣上方的白條帶處放置一排白色的卵石。門全部刷成黑色，上方的中間用白色畫月亮，用土紅色畫太陽(yáng)。門的兩側(cè)及門楣上均涂有一條約一尺寬的黑色條帶，整個(gè)門如同一座造型粗獷的佛塔，很有特點(diǎn)。

3、建筑空間

我們不管理解傳統(tǒng)建筑，還是進(jìn)行現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)，必須理解其內(nèi)外空間的組織?？臻g是建筑的核心。在此，我們必須正確把握建筑空間的本質(zhì)。世界是物質(zhì)的，空間永遠(yuǎn)是物質(zhì)聯(lián)系在一起的，它是物質(zhì)存在的基本形式，提到空間就不能不提到時(shí)間，它們是緊密相關(guān)的，時(shí)間顯示了物質(zhì)運(yùn)動(dòng)過(guò)程的先后，或者說(shuō)物的順序性，而空間則顯示了物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的防范圍，或者說(shuō)物的廣延性。建筑起源于人類為了避風(fēng)雨、御寒暑和防止其他自然現(xiàn)象或野獸的侵襲，老子說(shuō)“延直以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用，鑿戶牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用…。”①沈瑩梅 ：“建筑設(shè)計(jì)方法論對(duì)建筑的影響”，《四川建筑》，第34卷4期其用意在于強(qiáng)調(diào)具有使用價(jià)值的不是圍成空間的實(shí)體的殼，而是空間本身。

在對(duì)建筑空間的感知中，視覺(jué)的接觸是一個(gè)很復(fù)雜的過(guò)程，對(duì)于空間的體驗(yàn)印象是這一過(guò)程的綜合感受，視線所及之處諸多造型因素除形狀以外還有光影、色彩、質(zhì)感、肌理等它們都不可分割的同時(shí)被我們感受到，視覺(jué)環(huán)境的各種因素都對(duì)建筑空間的感受起著重要作用，在視覺(jué)上和心理上引發(fā)豐富多彩的聯(lián)想和共鳴。建筑所表現(xiàn)的是人對(duì)其內(nèi)外空間環(huán)境的心理體驗(yàn)，而建筑對(duì)視覺(jué)的沖擊是這一感受的基礎(chǔ)。

在虛與實(shí)的對(duì)立統(tǒng)一中，我們可以明顯地看出建筑的實(shí)體部分是建筑最活躍的部分，建筑空間給人的作用主要取決于我們對(duì)實(shí)體那一部分的加工和營(yíng)造。這不僅需要我們從實(shí)體上，而且需要我們從細(xì)微的細(xì)部上進(jìn)行認(rèn)真的推敲。

在建筑的空間方面，我們應(yīng)從虛與實(shí)兩個(gè)方面把建筑看著一個(gè)有機(jī)的整體，從而把握建筑與環(huán)境、人與生態(tài)之間的關(guān)系，深入對(duì)建筑實(shí)體的理解，認(rèn)識(shí)虛實(shí)對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系，就能使我們?cè)诮ㄖ?chuàng)作中不僅僅把有墻面構(gòu)成的外殼作為構(gòu)思的唯一對(duì)象，而是同時(shí)考慮它內(nèi)部空間構(gòu)成所產(chǎn)生的影響，以及它對(duì)外部空間環(huán)境帶來(lái)的影響與作用?！拔鞑氐膫鹘y(tǒng)建筑，與西藏的藏傳佛教文化是分不開(kāi)的。藏傳佛教的密宗信徒，把曼陀羅作為觀想的對(duì)象。曼陀羅是源于印度教的一種宇宙模式，后為佛教密宗所繼承和發(fā)展。曼陀羅外圓內(nèi)方，中間有一個(gè)亞字形空間，亞字中間又一個(gè)圓形繪本尊等，四周為四殿門，修行者分別供奉不同的本尊像，而不同的本尊有各自的壇城。壇城即佛教的精神宇宙模式。是僧侶修行的崇高境地，是凡人對(duì)佛教境界的一種空間概念，是一種向心性的空間觀，在藏族地區(qū)根深蒂固的文化精髓?！雹谀狙?曲吉建才：《神居之所:西藏建筑藝術(shù)》.中國(guó)建筑工業(yè)出版社出版2011

4、建筑的設(shè)計(jì)思想

“藏族古老文化中，雖然沒(méi)有設(shè)置專門的建筑專科，但是藏族的‘五明’學(xué)科里有一門‘工巧明’就包括了這一內(nèi)容。工巧明里包含了雕塑、木刻、繪畫、書法、音樂(lè)舞蹈及房屋建造等多種技藝、藝術(shù)科目，因此，精通‘五明’的學(xué)者一般對(duì)建筑也有所研究。比如五世達(dá)賴是一位精通五明的大學(xué)者?！雹弁籼梗骸妒澜缃ㄖ?，現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)方法論.1980在西藏歷史上人們廣泛信仰佛教，宗教支配著人們的精神生活，宗教思想極大地影響著藏式傳統(tǒng)建筑的形式和風(fēng)格。各種類型的藏式建筑都與藏民族信仰藏傳佛教的文化氛圍有著密切的聯(lián)系，藏民族通過(guò)藏式建筑藝術(shù)用創(chuàng)新的手法表達(dá)藏族人民的意識(shí)或潛意識(shí)中深藏的宗教思想，并在宗教思想的基礎(chǔ)上衍生出了天梯說(shuō)、女魔說(shuō)、中心說(shuō)、金剛說(shuō)的藏式建筑設(shè)計(jì)思想。

（1）天梯說(shuō)。西藏歷史傳說(shuō)中的第一個(gè)國(guó)王聶赤贊普和他之后的六個(gè)國(guó)王，史稱天赤七王，都是天上的神仙，死亡時(shí)會(huì)登上天界，彩虹是登天光繩，山體就是天梯，天赤七王之后的止貢贊普因一次決斗中的疏忽斬?cái)嗔说翘旃饫K，從此藏王留在了人間。受天梯說(shuō)的影響，那個(gè)時(shí)代的房屋都建在山上。

（2）女魔說(shuō)。松贊干布遷都拉薩并迎娶文成公主，在拉薩河谷修建大昭寺造就前年福址，文成公主通過(guò)卜算，確認(rèn)雪國(guó)的地形是一個(gè)仰臥的羅剎女魔，主張?jiān)诹_剎女魔的關(guān)鍵部位修建12座寺廟，以鎮(zhèn)魔力，確保番地雪國(guó)的平安。女魔說(shuō)對(duì)吐蕃王朝的建筑規(guī)劃發(fā)揮過(guò)重要作用。

（3）中心說(shuō)。中心說(shuō)是古代佛教宇宙觀的產(chǎn)物，從一開(kāi)始就把宗教的想象和癡迷的情感灌注到象征佛國(guó)凈土的寺院建筑之中，藏式的許多建筑形式都象征著佛教傳說(shuō)中的宇宙中心須彌山。在中心說(shuō)的影響下，以桑耶寺為代表的西藏的住宅、寺廟、宮殿都被認(rèn)為是世界的縮影。

（4）金剛說(shuō)。藏傳佛教是在金剛乘基礎(chǔ)上發(fā)展的大乘佛教，金剛乘的基礎(chǔ)對(duì)西藏社會(huì)形態(tài)、城市形態(tài)和人的行為方式都產(chǎn)生了直接而深刻的影響，其中頂禮膜拜和朝圣轉(zhuǎn)經(jīng)思想對(duì)建筑的影響尤為深刻，眾多建筑中“回”字形的平面布局以及轉(zhuǎn)山、轉(zhuǎn)湖、轉(zhuǎn)寺、轉(zhuǎn)塔的轉(zhuǎn)經(jīng)路等等，都是這一思想的延伸。

所以古老的藏民族在宗教思想和特殊的人文環(huán)境里形成了獨(dú)特的藏式建筑設(shè)計(jì)思想。

三、建筑藝術(shù)特點(diǎn)

建筑的本質(zhì)是人類建造以供居住和活動(dòng)的生活場(chǎng)所，所以，實(shí)用性是建筑的首要功能；只是隨著人類實(shí)踐的發(fā)展，物質(zhì)技術(shù)的進(jìn)步，建筑越來(lái)越具有審美價(jià)值。

西藏建筑，“主要以穩(wěn)重的建筑輪廓和壯麗雄偉的藝術(shù)造型，和富麗輝煌的藝術(shù)裝修和醒目的裝飾意趣，以及對(duì)比強(qiáng)烈的建筑色彩和雄宏的佛教氛圍，還有別致的木構(gòu)柱式與卓越的工藝美術(shù)而別具一格，成為獨(dú)特的藏族建筑體系。獨(dú)有的藏式建筑風(fēng)格與高超的建筑藝術(shù)，具有神秘的佛教藝術(shù)底蘊(yùn)和建筑魅力，具有穩(wěn)重的建筑輪廓和壯麗雄偉的藝術(shù)造型，以其獨(dú)特的建筑風(fēng)格與建筑藝術(shù)散發(fā)著神韻的佛教底蘊(yùn)建筑藝術(shù)魅力。多以山地建筑群，把其有梯形輪廓的個(gè)體建筑的穩(wěn)重造型成群的顯露出來(lái)，從而匯集成建筑群整體氣勢(shì)磅礴的形象。建筑物外墻的明顯收分，而成上下大小的梯形，這種金字塔的形狀具有較強(qiáng)的穩(wěn)定感西藏建筑外墻上的窗一般都很小，這樣的建筑物就呈現(xiàn)出穩(wěn)重、敦實(shí)、封閉的外觀形象，好像碉堡一樣，所以藏民又把它叫做‘碉房式’。其外墻上的窗洞以窄長(zhǎng)形居多，上端挑出小檐，增添了立面藝術(shù)感。檐下窗洞除上挑檐外，其余三面一律做成上下大小的梯形黑色窗套，這就是典型的藏式窗。例如：布達(dá)拉宮是沿上坡用石塊砌起來(lái)的，它的下部是數(shù)十米高的實(shí)墻，猶如生根于紅山山巖之根部，建筑又隨山形自然地錯(cuò)落布置，與山丘渾然一體，利用山式增加了整個(gè)建筑群的體量。在上山階道的外側(cè)筑護(hù)墻，突出層層橫向階梯形線條，拉長(zhǎng)了上山階道的長(zhǎng)度，更加強(qiáng)了建筑高聳雄渾的氣魄?！雹偕w湘濤：《西藏藝術(shù)研究》，西藏民族藝術(shù)研究所，2013，第1期因此，西藏傳統(tǒng)建筑的基本特點(diǎn)可以概括為：宗教特色、崇尚自然、堅(jiān)固實(shí)用、形式多樣、色彩豐富、裝飾華麗、文化交融。

宗教特點(diǎn)：藏民族的宗教文化所反映的佛教建筑是藏式傳統(tǒng)建筑的最主要特點(diǎn)。在藏民族生活的各地域的各類建筑中，各種宗教符號(hào)、宗教象征都有著不同程度的體現(xiàn)，比如藏式建筑的寺廟數(shù)量和規(guī)模普及龐大、不少建筑按密宗曼佗羅意境建造、居室中的木柱代表中心、“回”字形的平面代表轉(zhuǎn)經(jīng)道、五色經(jīng)幡代表人們對(duì)萬(wàn)物的敬仰等等，這些都體現(xiàn)了用建筑形象表現(xiàn)特定宗教的特點(diǎn)。

崇尚自然的特點(diǎn)：藏式傳統(tǒng)建筑選址依山就勢(shì)，功能設(shè)置隨高就低，建筑造型的地方特色鮮明，如樓腳屋、檉柳墻、金瓦屋頂?shù)?，都是用材上的因地制宜，不破壞自然性并且良好的適應(yīng)了自然環(huán)境，充分表現(xiàn)了其崇尚自然的特點(diǎn)。

堅(jiān)固實(shí)用的特點(diǎn)：藏式傳統(tǒng)建筑多從抵抗自然災(zāi)害和注意防御上進(jìn)行考慮，從空間的表情與表意性上看，建筑物的體量巨大宏偉，墻體多采用“收分”，方正敦實(shí)，厚墻小窗，窗框上窄下寬，木結(jié)構(gòu)、柱式非常穩(wěn)定，工藝豪邁粗放，建筑物的選址、開(kāi)窗沒(méi)有統(tǒng)一定式，方便實(shí)用，整個(gè)建筑體形堅(jiān)固。

形式多樣的特點(diǎn)：藏式傳統(tǒng)建筑形式豐富多變，極為生動(dòng)，因地制宜隨山勢(shì)高下，沒(méi)有固定形式制約，常常產(chǎn)生一些非規(guī)則的平面和建筑形狀。類型包括宮殿、寺廟、莊園和民居建筑，每一種類型的建筑形式在不同發(fā)展時(shí)期有所區(qū)別，比如：各個(gè)時(shí)期的寺廟建筑就具有典型的不同特點(diǎn)。一般建筑都是主樓前有庭院，庭院周有回廊，形成一個(gè)封閉的院落。但在建筑物內(nèi)部，各個(gè)局部處理卻表現(xiàn)出許多不同形式：托木種類繁多，窗子錯(cuò)落有致，檐口變化豐富，斗拱縱橫交叉，平屋面、歇山屋頂靈活使用。

色彩豐富的特點(diǎn)：傳統(tǒng)建筑的外墻色彩比較簡(jiǎn)單、樸素，色彩裝飾不多，顯得粗獷大氣。具有其獨(dú)特的個(gè)性。主要用色有：白色、黑色、紅色、青色等。多習(xí)慣在大片石墻上涂刷白色的涂料，或直接以當(dāng)?shù)貕Σ牡淖匀簧蕿橹鳌；蛞蚪?jīng)濟(jì)條件的制約，外墻不另做粉刷，突顯石質(zhì)墻材的本色，或?yàn)榘导t色，或?yàn)榍嗷疑?。也有部分地區(qū)外墻粉刷采用其他顏色，如薩迦縣的民居外墻以藍(lán)灰色為主，配以紅、白色帶襯托等。女兒墻的色彩造型處理是藏式建筑建構(gòu)的重點(diǎn)，因地域和等級(jí)的不同而存有差異。通常的做法是頂層墻體向外出挑一排木椽頭，木椽頭上橫鋪長(zhǎng)木條，這些木構(gòu)件多漆成紅色，上面再以青色的石板瓦挑檐和灰色的阿嘎土壓頂組成。墻體粉刷白色或黑色涂料，或保留材質(zhì)的本色。也有沿屋頂另設(shè)二條約5cm左右寬的紅、黑色帶，沿圍墻交圈以作裝飾的，但都與下面的墻體取得和諧統(tǒng)一的效果，顯得樸素而不張揚(yáng)。以紅色邊瑪草砌成的女兒墻成為尊貴建筑的標(biāo)志，也有涂刷紅色涂料來(lái)替代的。在居住建筑中，紅色邊瑪草墻的使用在一定程度上標(biāo)志著該建筑及其主人的等級(jí)和社會(huì)地位，因而多用于貴族、活佛的宅院中，普通的民居不能使用。

裝飾華麗的特點(diǎn)：藏式傳統(tǒng)建筑具有大量煩瑣的裝飾，裝飾品種類繁多，體量不大，但制作都非常精巧，與厚重粗糙的墻體形成對(duì)比。經(jīng)常使用金、銀等名貴稀有金屬，雖是點(diǎn)綴，但色彩鮮明，突出重點(diǎn)，裝修工藝特別考究。琳瑯滿目的雕刻，閃光的金頂，富麗堂皇的大殿都說(shuō)明了其裝飾華麗的特點(diǎn)。

文化交融的特點(diǎn)：藏式傳統(tǒng)建筑具有不斷吸收外來(lái)文化加以融合并發(fā)展的特點(diǎn)。如布達(dá)拉宮上的金頂是受明、清宮殿的影響。一些白塔、金輪和碉房等則是受印度，尼泊爾的影響。藏式建筑的木結(jié)構(gòu)體系以木柱、雙層托木、梁架、榫卯結(jié)合以及少用鐵活等，這和漢式建筑完全屬于同一體系。

鑒于這些特點(diǎn)，西藏建筑藝術(shù)風(fēng)格不是一兩天就形成的，它是經(jīng)過(guò)歷史長(zhǎng)期不斷積累下來(lái)的，我們必須要尊重歷史，更要珍惜優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)，它是最珍貴的寶藏。

繼承傳統(tǒng)并不是克隆，一成不變，文化的生命力就在于發(fā)展，我們今天的建筑設(shè)計(jì)同樣可以利用現(xiàn)代技術(shù)材料來(lái)體現(xiàn)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，獨(dú)特、豐富的藏式傳統(tǒng)建筑文化為今天的建筑設(shè)計(jì)提供了大量的語(yǔ)匯，也為世界認(rèn)識(shí)西藏文化打開(kāi)了窗口。

四、結(jié)語(yǔ)

建筑設(shè)計(jì)方法論的確立不僅涉及到廣泛的學(xué)科，還涉及到多工種，各種專家的密切配合，還要有業(yè)主及使用者參與設(shè)計(jì)。如何體現(xiàn)社會(huì)人文文化，社會(huì)價(jià)值觀。做到十分周密的計(jì)劃，是一個(gè)相當(dāng)困難的問(wèn)題。也是建筑設(shè)計(jì)方法論所應(yīng)解決的內(nèi)容之一。

近些年來(lái)建筑設(shè)計(jì)人才輩出，這讓人們看到中國(guó)的實(shí)力，看見(jiàn)中國(guó)的建筑事業(yè)的崛起，西藏建筑事業(yè)也在蓬勃的發(fā)展。很多建筑都給了人們新的視覺(jué)沖擊，但是設(shè)想一下，如果這樣的建筑放到100年前或者100年后，是否還能給人們帶來(lái)視覺(jué)的沖擊。用現(xiàn)代建筑的理論與觀點(diǎn)，分析西藏傳統(tǒng)建筑設(shè)計(jì)方法論；了解西藏傳統(tǒng)建筑體系形成的影響因素和建筑型制特點(diǎn)；全面、深入地認(rèn)識(shí)西藏傳統(tǒng)建筑，并客觀地評(píng)價(jià)其價(jià)值；樹立正確的建筑創(chuàng)作觀。

總之，建筑設(shè)計(jì)方法論和建筑設(shè)計(jì)方法是相互影響的，只要我們?cè)谔角笃鋬?nèi)在本質(zhì)中材質(zhì)、建構(gòu)、空間的內(nèi)涵關(guān)系時(shí)，時(shí)刻保持著以材質(zhì)為表現(xiàn)手段，以建構(gòu)為技術(shù)條件，以空間為核心，把三者有機(jī)的結(jié)合起來(lái)，總結(jié)藝術(shù)特點(diǎn)和建筑設(shè)計(jì)方法論。得出正確的適應(yīng)時(shí)代的建筑設(shè)計(jì)方法論和西藏建筑設(shè)計(jì)方法論，這樣才能讓建筑永遠(yuǎn)充滿生機(jī)和活力，才能更好的做好傳承與發(fā)展。

【參考資料】

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［6］李大夏：《路易·康》，中國(guó)建筑工業(yè)出版社，1993-8

［7］徐宗威：《西藏傳統(tǒng)建筑導(dǎo)則》，中國(guó)建筑工業(yè)出版社，2004-6

［8］張金偉：“建筑領(lǐng)域的符號(hào)學(xué)”，《山西建筑》，2009

［9］沈瑩梅：“建筑設(shè)計(jì)方法論對(duì)建筑的影響”，《四川建筑》，第34卷4期.

［10］肯尼思富蘭姆普頓：《建構(gòu)文化研究》，建筑工業(yè)出版社，2007-7

［11］吳耀華：“談建筑符號(hào)學(xué)”，《山西建筑》，2004

［12］（德）勞埃德孫彤宇譯：《建筑設(shè)計(jì)方法論》，中國(guó)建筑工業(yè)出版社，2012-9

［13］（日）安藤忠雄，白林：《安騰忠雄論建筑》，中國(guó)建筑工業(yè)出版社，2003

［14］蓋湘濤：《西藏藝術(shù)研究》，西藏民族藝術(shù)研究所，2013-1

【作者：拉瓜登頓，西藏大學(xué)工學(xué)院建筑系副主任、講師】

（責(zé)編：強(qiáng)巴次仁）

文化簡(jiǎn)訊

國(guó)內(nèi)首個(gè)藏民族音樂(lè)產(chǎn)業(yè)基地在拉薩正式掛牌。元月，國(guó)內(nèi)首個(gè)藏民族音樂(lè)產(chǎn)業(yè)基地在拉薩正式掛牌。同時(shí)，還舉辦了“首屆中國(guó)藏民族音樂(lè)產(chǎn)業(yè)論壇”和“中國(guó)藏民族音樂(lè)產(chǎn)業(yè)基地”聯(lián)盟單位簽約儀式。

西藏2016年春節(jié)藏歷新年系列群眾文化活動(dòng)精彩紛呈。今年新年系列文化活動(dòng)緊緊圍繞“中華一家親，共享年味情”主題，在拉薩市及其他地市同步舉行，共計(jì)將舉辦極具地方特色的民俗文化活動(dòng)20余場(chǎng)次。

西藏自治區(qū)歌舞團(tuán)赴日喀則慰問(wèn)演出。

元月，西藏文化廳組織文藝小分隊(duì)赴日喀則市進(jìn)行節(jié)日慰問(wèn)演出，與廣大人民群眾共享文藝繁榮發(fā)展的成果。耳熟能詳?shù)慕?jīng)典歌曲《故鄉(xiāng)》、《醉美日喀則》、《寧吉布拉》、《吉祥仁布》、新創(chuàng)歌曲《江羅康薩》等節(jié)目為前來(lái)觀看演出的觀眾送上一份新年厚禮。

2016年西藏自治區(qū)“五下鄉(xiāng)”文藝演出活動(dòng)在拉薩舉行。元月中旬，2016年自治區(qū)文化科技衛(wèi)生法律和愛(ài)國(guó)愛(ài)教宣傳“五下鄉(xiāng)”集中服務(wù)活動(dòng)在拉薩市城關(guān)區(qū)娘熱鄉(xiāng)吉蘇村舉行。區(qū)歌舞團(tuán)、區(qū)藏劇團(tuán)、區(qū)話劇團(tuán)和拉薩市歌舞團(tuán)的藝術(shù)家?guī)サ睦习傩障猜剺?lè)見(jiàn)的歌曲《祈愿》、《扎西德勒送給你》，舞蹈《春天的問(wèn)候，朗瑪堆諧《措那折雄》，抗震救災(zāi)題材小品《表彰前一天》以及相聲《變遷》等節(jié)目博得了現(xiàn)場(chǎng)觀眾的熱烈掌聲。

“我們的中國(guó)夢(mèng)——文化進(jìn)萬(wàn)家”慰問(wèn)演出活動(dòng)拉開(kāi)序幕。1月底，自治區(qū)文化廳組織自治區(qū)藏劇團(tuán)、自治區(qū)歌舞團(tuán)近50名名家名角和優(yōu)秀青年演員赴拉薩市墨竹工卡縣開(kāi)展了“我們的中國(guó)夢(mèng)——文化進(jìn)萬(wàn)家”節(jié)前慰問(wèn)演出，深入當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村、學(xué)校和企業(yè)等6個(gè)點(diǎn)，為當(dāng)?shù)亟f(wàn)名廣大農(nóng)牧民群眾、企業(yè)職工送去了12場(chǎng)內(nèi)容豐富、形式多樣、藝術(shù)水準(zhǔn)較高的文藝演出，在春節(jié)、藏歷新年來(lái)臨之際營(yíng)造了喜慶、祥和的濃厚節(jié)日文化氛圍。

重大愛(ài)國(guó)主義題材多媒體史詩(shī)話劇《共同家園》震撼首演反響強(qiáng)烈。1月底，由自治區(qū)黨委宣傳部、區(qū)文化廳、中央統(tǒng)戰(zhàn)部中國(guó)西藏文化保護(hù)與發(fā)展協(xié)會(huì)主辦，區(qū)話劇團(tuán)歷時(shí)兩年傾力創(chuàng)排打造的重大愛(ài)國(guó)主義題材多媒體史詩(shī)話劇《共同家園》在西藏藏戲藝術(shù)中心震撼首演。演出受到了自治區(qū)黨委、政府相關(guān)領(lǐng)導(dǎo)的充分肯定和我區(qū)各族各界觀眾的高度評(píng)價(jià)。

“笑星匯”聚眉開(kāi)顏歡聲笑語(yǔ)迎新年。

為豐富廣大群眾精神文化生活，營(yíng)造濃厚的節(jié)日文化氛圍，2月2日晚，由西藏自治區(qū)文化廳主辦，自治區(qū)群藝館和自治區(qū)話劇團(tuán)聯(lián)合承辦的2016年新年“笑星匯”晚會(huì)在自治區(qū)群藝館劇場(chǎng)演出，來(lái)自拉薩市區(qū)的近300名各族各界觀眾觀看了演出，演員們的精彩表演博得了現(xiàn)場(chǎng)觀眾陣陣掌聲。

“2016年春節(jié)藏歷新年初一慰問(wèn)演出活動(dòng)”在拉薩龍王潭公園隆重進(jìn)行。藏歷初一，在全區(qū)上下歡度春節(jié)藏歷新年之際，由自治區(qū)文化廳主辦，區(qū)歌舞團(tuán)、區(qū)話劇團(tuán)、區(qū)藏劇團(tuán)承辦的“2016年春節(jié)藏歷新年初一慰問(wèn)演出活動(dòng)”在拉薩市龍王潭公園隆重進(jìn)行，上千名各族各界觀眾齊聚公園一同觀看了整場(chǎng)演出，精彩紛呈的節(jié)目吸引了穿著節(jié)日盛裝的觀眾，除了觀賞精彩文藝演出，不少觀眾還將如往年一樣，親身在臺(tái)外“筆劃”起來(lái)，共享節(jié)目歡騰。每年舉辦的春節(jié)、藏歷新年初一慰問(wèn)演出活動(dòng)作為我區(qū)品牌性節(jié)日文化活動(dòng)，廣受拉薩市區(qū)各族各界人民的歡迎和喜愛(ài)。

西藏首家動(dòng)漫企業(yè)獲得國(guó)家認(rèn)定。近年來(lái)，中央和自治區(qū)持續(xù)加大對(duì)西藏文化發(fā)展的政策扶植和資金支持的力度，西藏動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)得到迅速發(fā)展，先后創(chuàng)作出了《阿古頓巴》、《亞克歷險(xiǎn)記》、《漫畫中國(guó)西藏》、《新年來(lái)了》等動(dòng)漫作品。為做好西藏2015年動(dòng)漫企業(yè)認(rèn)定管理工作，落實(shí)動(dòng)漫企業(yè)稅收優(yōu)惠政策，根據(jù)《文化部辦公廳關(guān)于2015年動(dòng)漫企業(yè)認(rèn)定工作有關(guān)事項(xiàng)的通知》要求，西藏申報(bào)的西藏雅江網(wǎng)絡(luò)科技有限公司獲得國(guó)家動(dòng)漫企業(yè)認(rèn)定，成為我區(qū)首家國(guó)家認(rèn)定的動(dòng)漫企業(yè)，實(shí)現(xiàn)了我區(qū)國(guó)家級(jí)動(dòng)漫企業(yè)“零的突破”，為我區(qū)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展起到了良好的示范、引領(lǐng)作用。

西藏文化工作電視電話會(huì)議在拉薩召開(kāi)。2月24日，2016年全區(qū)文化工作電視電話會(huì)議在拉薩召開(kāi)。會(huì)議在七地（市）以及各縣設(shè)分會(huì)場(chǎng)。會(huì)議傳達(dá)了全國(guó)宣傳部長(zhǎng)會(huì)議、全國(guó)文化廳局長(zhǎng)會(huì)議和全區(qū)宣傳部長(zhǎng)會(huì)議精神，總結(jié)了“十二五”時(shí)期特別是2015年全區(qū)文化工作的成績(jī)與經(jīng)驗(yàn)，部署了2016年文化工作任務(wù)。

西藏自治區(qū)群藝館舉辦第78期全區(qū)民間藝術(shù)團(tuán)培訓(xùn)班。3月1日，應(yīng)日喀則市南木林縣人民政府請(qǐng)求，按照自治區(qū)群藝館工作計(jì)劃，來(lái)自南木林縣民間藝術(shù)團(tuán)24名演職人員培訓(xùn)在自治區(qū)群藝館（區(qū)非遺保護(hù)中心）順利開(kāi)班，這標(biāo)志著2016年自治區(qū)群藝館系列培訓(xùn)正式拉開(kāi)帷幕。

中國(guó)西藏日喀則市民族藝術(shù)團(tuán)應(yīng)邀出訪德國(guó)等歐洲三國(guó)演出。日喀則市民族藝術(shù)團(tuán)一行14人于2016年2月18日至28日期間帶著精心挑選的《溫巴頓》、《吉祥新年》、《故土春風(fēng)》等獨(dú)具地方特色和民族特色的文藝節(jié)目，先后在蘇黎世、法蘭克福、巴特洪堡市、曼海姆市等地進(jìn)行了慰問(wèn)演出，藝術(shù)團(tuán)精彩的表演贏得了國(guó)外友人和在外藏胞的一致贊譽(yù)，引起了強(qiáng)烈社會(huì)反響。

“中國(guó)西藏·扎西德勒”西藏藝術(shù)團(tuán)赴香港參加“2016元宵彩燈會(huì)”演出。2016年2月19日至23日，“中國(guó)西藏·扎西德勒”昌都藝術(shù)團(tuán)赴港參加“2016元宵彩燈會(huì)”演出活動(dòng)，取得圓滿成功。

大型歷史情景劇《夢(mèng)回古格》赴內(nèi)地巡回答謝演出圓滿成功。2015年12月底，滿懷阿里人民的感激之情，阿里地委行署攜大型歷史情景劇《夢(mèng)回古格》，歷時(shí)40天，赴對(duì)口援助阿里地區(qū)的河北、陜西兩省及相關(guān)的城市進(jìn)行巡回答謝演出。巡回答謝演出共進(jìn)行了4場(chǎng)，觀眾人數(shù)達(dá)6000余名，演出隊(duì)伍所到之處，得到了當(dāng)?shù)厝罕姾蜕鐣?huì)各界的廣泛歡迎。通過(guò)巡回演出，大大加強(qiáng)了與河北、陜西兩省文化交流，加深了藏、漢各族人民的友誼。

《阿里壁畫》榮獲第九屆上海印刷大獎(jiǎng)。2016年3月9日，中國(guó)（上海）國(guó)際印刷周上，第九屆“上海印刷大獎(jiǎng)”揭曉，由阿里地區(qū)文化局和浙江大學(xué)合作的壁畫數(shù)字化成果《阿里壁畫》榮獲大獎(jiǎng)。《阿里壁畫》是阿里地區(qū)壁畫數(shù)字化一項(xiàng)重要成果，吸引了更多專業(yè)人士關(guān)注研究藏文化，為進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)外交流，擴(kuò)大藏文化的影響力奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

慶祝西藏百萬(wàn)農(nóng)奴解放紀(jì)念日群眾文藝演出活動(dòng)在拉薩舉行。由西藏自治區(qū)文化廳主辦，自治區(qū)群藝館承辦的2016年慶祝西藏百萬(wàn)農(nóng)奴解放紀(jì)念日文藝演出活動(dòng)于3月28日在龍王潭公園舉行。演出活動(dòng)集縣民間藝術(shù)團(tuán)、農(nóng)民文藝演出隊(duì)、老年文藝演出隊(duì)、群眾業(yè)余文藝演出隊(duì)與專業(yè)文藝團(tuán)體同臺(tái)演出，來(lái)自日喀則市南木林縣民間藝術(shù)團(tuán)、城關(guān)區(qū)次角林民間藝術(shù)團(tuán)、自治區(qū)老干部藝術(shù)團(tuán)、日喀則駐拉薩辦事處演出隊(duì)、城關(guān)區(qū)阿壩林社區(qū)演出隊(duì)、自治區(qū)歌舞團(tuán)、話劇團(tuán)、拉薩市民族歌舞團(tuán)等8支演出隊(duì)參加了演出。

西藏文化廳召開(kāi)“第三批自治區(qū)文化產(chǎn)業(yè)示范基地和第二批自治區(qū)級(jí)文化產(chǎn)業(yè)示范園區(qū)”專家評(píng)審會(huì)。近日，“第三批自治區(qū)文化產(chǎn)業(yè)示范基地和第二批自治區(qū)文化產(chǎn)業(yè)示范園區(qū)”專家評(píng)審會(huì)在自治區(qū)文化廳舉行。評(píng)審會(huì)上，區(qū)評(píng)審辦向評(píng)審專家們簡(jiǎn)要介紹了本次評(píng)選命名工作情況并對(duì)初審企業(yè)一一作了點(diǎn)評(píng)。經(jīng)過(guò)專家們認(rèn)真研究投票決定，列入本次被評(píng)審的第三批自治區(qū)級(jí)文化產(chǎn)業(yè)示范基地的22家單位和第二批自治區(qū)級(jí)文化產(chǎn)業(yè)示范園區(qū)的2家單位，全部通過(guò)評(píng)審。

自治區(qū)各級(jí)非遺項(xiàng)目代表性傳承人履職情況良好。2016年是《西藏自治區(qū)非遺項(xiàng)目代表性傳承人認(rèn)定與管理辦法（試行）》印發(fā)并實(shí)施的第一年。據(jù)統(tǒng)計(jì)，2006年起至2016年初自治區(qū)68名國(guó)家級(jí)傳承人帶徒總?cè)藬?shù)3795名、已掌握國(guó)家級(jí)傳承人所授技藝的學(xué)徒總?cè)藬?shù)2319名；350名自治區(qū)級(jí)傳承人帶徒總?cè)藬?shù)10520名、已掌握自治區(qū)級(jí)傳承人所授技藝學(xué)徒的總?cè)藬?shù)4632名。上述數(shù)據(jù)表明，自治區(qū)各級(jí)傳承人具有強(qiáng)烈的文化自信和文化自覺(jué)，能認(rèn)真履行職責(zé)義務(wù)，充分發(fā)揮了“傳幫帶”作用，為發(fā)展壯大自治區(qū)傳承人隊(duì)伍，培育特色文化產(chǎn)業(yè)，拓展就業(yè)渠道，帶動(dòng)各族群眾脫貧致富和促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展作出了突出貢獻(xiàn)。

西藏民族藝術(shù)研究所舉辦讀書分享會(huì)活動(dòng)。近日，自治區(qū)藝研所組織全體人員舉行了第一期“藝研動(dòng)態(tài)”讀書分享會(huì)。西藏民族藝術(shù)研究所將把推進(jìn)“藝研動(dòng)態(tài)”分享會(huì)作為常態(tài)化、專業(yè)化，進(jìn)一步加強(qiáng)西藏學(xué)術(shù)交流，創(chuàng)新西藏藝術(shù)研究方法、思路，不斷提高西藏藝術(shù)研究的綜合能力和科學(xué)化水平。

中圖分類號(hào)：J59

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：ISSN 1004-6860（2016）01-0086-07