民族的就是世界的*
——對(duì)《雙重樂感的理論與實(shí)踐》述評(píng)

潘有睿

（新疆師范大學(xué)，新疆 烏魯木齊 830054）

民族的就是世界的*
——對(duì)《雙重樂感的理論與實(shí)踐》述評(píng)

潘有睿

（新疆師范大學(xué)，新疆 烏魯木齊 830054）

雙重樂感理論與實(shí)踐的提出對(duì)新疆甚至音樂教育的發(fā)展起到了深遠(yuǎn)的影響，弘揚(yáng)各民族特有文化擺脫以西方音樂思想為中心的理論，做到不失本民族文化的同時(shí)吸納他國優(yōu)秀音樂文化。

雙重樂感；理論與實(shí)踐；體驗(yàn)；音樂本土化

張歡：新疆喀什人。新疆師范大學(xué)音樂學(xué)院客座教授，曾榮獲教育部“全國優(yōu)秀教育工作者”、自治區(qū)黨委和人民政府“有突出貢獻(xiàn)的優(yōu)秀專家”“四個(gè)一批”人才、“德藝雙馨藝術(shù)家”“自治區(qū)教育名師”等稱號(hào)。《雙重樂感的理論與實(shí)踐》是國家社會(huì)科學(xué)基金藝術(shù)學(xué)“十一五”規(guī)劃項(xiàng)目“雙重樂感的理論與實(shí)踐”成果，由新疆美術(shù)攝影出版社，新疆電子音像出版社共同出版?！半p重樂感的理論與實(shí)踐”是一個(gè)如此重大的課題，本書的作者張歡教授意在通過這個(gè)課題樹立一種多元文化的價(jià)值觀，建立一種符合我們審美的音樂教育體系。

什么是雙重樂感呢？“所謂‘雙重樂感’是指音樂學(xué)家如果研究某個(gè)特定民族或風(fēng)格的音樂，必須具有完全參與該種音樂體系的能力，應(yīng)該如研究語言文化的學(xué)者首先必須掌握被研究對(duì)象的語言那樣，參與兩種語言的訓(xùn)練，要求他們能夠表現(xiàn)一種自己所研究的文化的樂器，而不僅僅只是停留在純粹理論的層面上；也就是說，強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐操作的技術(shù)能力及感性認(rèn)識(shí)，只有通過本身的實(shí)踐理解了他文化的音樂基礎(chǔ)之后，才能更好地用語言來描述該音樂”[1]。因此在雙重樂感理論與實(shí)踐中要做到體驗(yàn)、尊重、欣賞、寬容。在深入體驗(yàn)的同時(shí)就要學(xué)會(huì)尊重，以尊重為前提的體驗(yàn)對(duì)文化得以欣賞最終做到包容，在這樣的情況下各民族的文化特征才能更為鮮活。雙重樂感的理論與實(shí)踐引導(dǎo)我們擺脫西方音樂思想的束縛，做到從本民族出發(fā)，例如維吾爾族的歌曲多表達(dá)生活的心酸、愛情的美好和苦楚，因?yàn)闅夂驉郝允顾麄兊纳钊鄙偎?，增加了生活的?fù)擔(dān)，因此他們的音樂哭也是歌，笑也是歌，生死都能用歌聲表達(dá)。

音樂不是孤立存在的。從文化的維度來看，一種音樂的形成要經(jīng)歷從俗到雅的過程。從民族學(xué)角度出發(fā)將整個(gè)民族做切入點(diǎn)去了解不同民族的文化，從文化的視野來講民族間的碰撞越激烈摩擦出創(chuàng)新文化的火花就越強(qiáng)烈。從地理學(xué)維度來看，不同地區(qū)產(chǎn)生不同的體裁。從舞蹈學(xué)的維度來講，“在諸多藝術(shù)中，舞蹈藝術(shù)是真正的人體藝術(shù)”[2]。舞蹈更多的是一種感悟，經(jīng)歷是體驗(yàn)的基礎(chǔ)、體驗(yàn)則是經(jīng)歷的升華?！拔幕援a(chǎn)生便具有了交流性，文化的交流性推動(dòng)著整個(gè)人類社會(huì)的進(jìn)步”[3]！雙重樂感離不開雙重語境的大背景“在認(rèn)識(shí)和把握本土化這個(gè)概念時(shí)，要處理好本土化與全球化、西方化、歐美化、現(xiàn)代化的關(guān)系，本土化的過程是一個(gè)動(dòng)態(tài)的、開放的、創(chuàng)生的過程，在不同文化的交流、碰撞中發(fā)展自己，證實(shí)自己，實(shí)現(xiàn)新發(fā)展的生命運(yùn)動(dòng)”[4]。本土化就是將音樂適合本民族的發(fā)展，一切民族的就是世界的。音樂教育中全球本土化特征的共同點(diǎn)是擺脫西方音樂中心論的控制，促進(jìn)各地區(qū)之間的音樂文化相互尊重，從而形成多元文化音樂?！耙魳肺幕瘋鹘y(tǒng)是體現(xiàn)一個(gè)民族音樂文化的民族精神、觀念形態(tài)、行為規(guī)范、思維方式等的總體特征，其中價(jià)值體系、知識(shí)經(jīng)驗(yàn)、思維方式、音樂符號(hào)這四個(gè)方面共同構(gòu)成了音樂文化傳統(tǒng)的基本內(nèi)容”[5]。音樂文化和音樂教育有著不可分割的聯(lián)系，音樂教育是音樂文化的表現(xiàn)形式，音樂文化傳統(tǒng)制約著音樂教育的過程。在教學(xué)方面推崇多元文化教育，讓學(xué)生通過學(xué)習(xí)新疆少數(shù)民族音樂文化為雙重樂感理論奠定基礎(chǔ)；將這種歌舞性的音樂帶到日常生活中，更好地體驗(yàn)和領(lǐng)會(huì)。培養(yǎng)出跨文化人才，樹立良好的世界文化觀，成為真正可以用兩條腿走路的人。

雙重樂感的理論與實(shí)踐推動(dòng)了音樂文化的發(fā)展，對(duì)新疆音樂文化教育起到了很大的影響?！敖?jīng)過十幾年的建設(shè)與發(fā)展，新疆的音樂教育取得了長(zhǎng)足的發(fā)展，尤其是在教育觀念上逐步認(rèn)識(shí)到音樂教育應(yīng)該從以歐洲音樂為基礎(chǔ)的世界觀轉(zhuǎn)向全球多元文化音樂的世界觀；從審美的主體中心模式轉(zhuǎn)向文化理解的交合主體模式；從音樂教育的現(xiàn)代知識(shí)型轉(zhuǎn)向音樂教育的后現(xiàn)代知識(shí)型”[6]。2005年維吾爾族的十二木卡姆被列入聯(lián)合國教科文組織‘人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)'。

音樂和文化密不可分，音樂在文化中流淌，文化在音樂中擴(kuò)展，各民族文化和世界文化之間是即獨(dú)立又相互依賴的關(guān)系。我們要做學(xué)習(xí)好本民族文化同時(shí)吸收學(xué)習(xí)其他民族文化的人，在原汁原味的基礎(chǔ)上不斷地創(chuàng)新。在已經(jīng)結(jié)束的G20文藝晚會(huì)中也明顯看出了各國文化音樂的交流，它不僅是一場(chǎng)文藝晚會(huì)更是一場(chǎng)弘揚(yáng)中華文化吸收他國文化的視覺與聽覺的盛宴，這與雙重樂感的思想有異曲同工之妙。當(dāng)筆者讀完這本書時(shí)已是夜聲人靜，但內(nèi)心是澎湃的、激動(dòng)的，因?yàn)槟苡羞@樣一位偉大的學(xué)者用自己的身體力行來保護(hù)一個(gè)民族的音樂文化，這是多么幸運(yùn)的一件事。最后用作者書中的話作為結(jié)尾與大家共勉。有樂感的人是快樂的人，有雙重樂感的人將會(huì)是和諧的人?！?/p>

[1] 鄧萍.雙重音樂能力的現(xiàn)實(shí)闡釋及學(xué)生培養(yǎng)設(shè)想.2006,1.

[2] 呂藝生.舞蹈美學(xué)的邏輯起點(diǎn).北京舞蹈學(xué)院學(xué)報(bào),2011,03.

[3] 季羨林.季羨林談文化.北京:人民日?qǐng)?bào)出版社,2011,249.

[4] 郭少東.改革開放以來我國課程本土化研究概略.江蘇教育研究, 2008,07.

[5] 陳雅先.多元文化音樂教育在民族音樂傳承中的作用.福建師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2006,04.

[6] 管建華.21世紀(jì)音樂教育觀念的三個(gè)轉(zhuǎn)向.南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)(音樂與表演版),2008,02.

新疆維吾爾自治區(qū)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究規(guī)劃基金資助項(xiàng)目《新疆民族民間音樂資源保護(hù)研究》研究成果（13CYS081）