佛教音樂(lè)的藝術(shù)魅力解讀

熊勝桃

（重慶市南川區(qū)文化館，重慶 408400）

佛教音樂(lè)的藝術(shù)魅力解讀

熊勝桃

（重慶市南川區(qū)文化館，重慶 408400）

佛教音樂(lè)在中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)中占有重要地位，是我國(guó)傳統(tǒng)文化的一支奇葩。本文從佛教音樂(lè)的起源、美學(xué)價(jià)值以及佛教音樂(lè)的藝術(shù)體現(xiàn)等方面闡述了佛教音樂(lè)的藝術(shù)魅力，期待有識(shí)之士來(lái)助推佛教音樂(lè)在現(xiàn)今階段的傳承與發(fā)展。

佛教音樂(lè)；藝術(shù)魅力；解讀

佛教音樂(lè)是中國(guó)佛教寺院和信眾在舉行宗教儀式或開(kāi)展宗教活動(dòng)時(shí)所使用的音樂(lè)，佛樂(lè)在佛教活動(dòng)中具有重要作用。佛教人認(rèn)為佛爺佛樂(lè)具有“供養(yǎng)、頌佛”的作用，其是佛教信眾闡明佛理、弘揚(yáng)佛法的重要工具，也是其在進(jìn)行佛事活動(dòng)或宗教儀式時(shí)重要的佛教氣氛渲染手段。

同流行音樂(lè)相比，佛樂(lè)更加莊嚴(yán)清凈，更具備慈悲之情，能夠使人在欣賞佛樂(lè)的時(shí)候動(dòng)容，產(chǎn)生經(jīng)文中所說(shuō)的歡喜之心、善意之念，從而行善事、積仁德。綜合來(lái)說(shuō)，佛樂(lè)是佛教宣揚(yáng)佛理、感化世人的重要工具，是佛陀教化的特殊音樂(lè)形式，用佛偈來(lái)說(shuō)，佛樂(lè)是音樂(lè)百花園中的凈世之蓮。

一、佛教音樂(lè)的起源

佛教音樂(lè)可以分為經(jīng)咒類的梵唄樂(lè)和參禪悟道的禪樂(lè)，其中梵唄樂(lè)是文獻(xiàn)記載中最早形式的佛樂(lè)。

根據(jù)文獻(xiàn)記載，最早最早的佛樂(lè)類型是起源于山東東阿的魚(yú)山梵唄，魚(yú)山梵唄是最早形式的梵唄樂(lè)，也是我國(guó)可考的最早的佛樂(lè)形式。三國(guó)時(shí)期，魏明帝太和四年（公元230年），陳思王曹植游魚(yú)山，魚(yú)山是當(dāng)?shù)厝顺缇吹纳裆?，曹植感受到魚(yú)山的神圣從中感悟出佛理，于是在這一背景下創(chuàng)作了《太子頌》和《啖頌》，在不斷的傳承過(guò)程中，被人廣為傳頌，后世稱之為“魚(yú)山梵”或“魚(yú)山唄”，后世簡(jiǎn)稱“梵唄”，這也是我國(guó)佛樂(lè)“梵唄”這一名稱的由來(lái)。梵唄這種形式在齊梁時(shí)期興盛起來(lái)，隋唐時(shí)期就已全國(guó)普及。

宋元時(shí)期，我國(guó)樂(lè)器演奏形式非常盛行，傳統(tǒng)的梵唄多為四、六、八等偶數(shù)句的節(jié)律梵唄，在這一時(shí)期出現(xiàn)了利用樂(lè)器配樂(lè)，以經(jīng)文、禪文為主要內(nèi)容的音樂(lè)表演，這是比較早也比較原始的禪樂(lè)形式。

在音樂(lè)藝術(shù)盛行的今天，佛樂(lè)也有了形式上的創(chuàng)新，就全國(guó)范圍而言，我國(guó)已經(jīng)出現(xiàn)了數(shù)個(gè)以佛樂(lè)為主要表演內(nèi)容的音樂(lè)團(tuán)體。有些團(tuán)體在傳統(tǒng)梵唄表演的基礎(chǔ)之上，將現(xiàn)代樂(lè)器用于梵唄演奏，為傳統(tǒng)佛樂(lè)在物質(zhì)文明高度發(fā)展的今天的創(chuàng)新工作提供了巨大的推動(dòng)力。

二、佛教音樂(lè)的魅力

佛教音樂(lè)是佛事活動(dòng)中佛法的內(nèi)涵的重要表現(xiàn)方式，但是其藝術(shù)價(jià)值并非僅僅限于促進(jìn)佛事進(jìn)行之上，更多的是其具備自身極高的藝術(shù)價(jià)值和入世音樂(lè)所不具備的魅力。佛樂(lè)能夠使人善發(fā)于心，興歡喜之心，從而理解禪語(yǔ)背后更深層次的哲學(xué)觀點(diǎn)，幫助其感受佛理、理解佛理，進(jìn)而有助于提高其生活體驗(yàn)，豐富其生命閱歷，使其變得熱愛(ài)生活，在生活中變得積極樂(lè)觀，起到比心理咨詢更能治愈人心創(chuàng)傷的醫(yī)療效果，這是佛教音樂(lè)不同于入世音樂(lè)第一個(gè)魅力所在。

很多人認(rèn)為宗教即是迷信，這一種非常膚淺且存在明顯偏見(jiàn)看法。佛教的教義和禪學(xué)中所蘊(yùn)涵的哲學(xué)內(nèi)涵不是通過(guò)“聽(tīng)和說(shuō)”的方式就可以理解的內(nèi)容，而是需要切身感受，經(jīng)過(guò)實(shí)踐驗(yàn)證才能明白的深刻哲學(xué)見(jiàn)解。佛教音樂(lè)的內(nèi)容是由佛經(jīng)、禪宗等內(nèi)容演化而來(lái)，并用相對(duì)簡(jiǎn)單的言語(yǔ)表達(dá)出來(lái)，是對(duì)龐雜佛學(xué)的壓縮，并且經(jīng)過(guò)音律的配合，能夠更好得將佛學(xué)中積極的部分，幫助那些在迷惘中的人找到自我的合適定位，通過(guò)佛樂(lè)傳遞佛理，通過(guò)佛理渡化世人。

佛樂(lè)更重要之處在于佛事活動(dòng)中能夠?qū)ΜF(xiàn)場(chǎng)氣氛進(jìn)行調(diào)解，無(wú)論是否信仰佛理，是否了解佛學(xué)，在佛樂(lè)飄揚(yáng)的地方，會(huì)天然形成一種莊嚴(yán)神圣的氣氛。并且很多時(shí)候現(xiàn)場(chǎng)氣氛是極其重要的，例如喪葬時(shí)，現(xiàn)場(chǎng)播放入世的流行音樂(lè)會(huì)顯得不倫不類，而以佛樂(lè)來(lái)調(diào)節(jié)現(xiàn)場(chǎng)氣氛能夠使人自覺(jué)懷著崇敬之心，對(duì)死者表示敬意和緬懷，這是其他音樂(lè)形式所不具備的功能。

音樂(lè)是人的一種情感表達(dá)形式，入世音樂(lè)中難免會(huì)摻加創(chuàng)作者的情感，或喜悅、悲憤、凄涼，并且通過(guò)音樂(lè)載體在人群中傳播，對(duì)社會(huì)產(chǎn)生或多或少的影響。而佛樂(lè)是則沒(méi)有這些情感摻雜，更加純凈，能夠號(hào)召世人回歸原始，達(dá)到反璞歸真的效果。

三、南川和佛樂(lè)

南川是我國(guó)古代時(shí)期重要的佛教圣地，是我國(guó)南傳佛教的一個(gè)重要分支，其繼承并保留了傳統(tǒng)大乘佛教的特點(diǎn)，是我國(guó)佛教歷史上的一顆璀璨明珠。但是這一脈文化在戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期有所流失，上實(shí)際八十年代初期基本蕩然無(wú)存，南川現(xiàn)存的佛教、佛院是八十年末期逐漸恢復(fù)、興盛的“新佛教”。

在新時(shí)期，南川需要發(fā)揮好佛樂(lè)在佛教傳播中的積極意義，利用佛樂(lè)宣揚(yáng)本土佛教引導(dǎo)人心向善、宣講人性美，進(jìn)而促進(jìn)南川地區(qū)佛教的復(fù)興，通過(guò)佛樂(lè)傳遞佛偈中真、善、美的內(nèi)容引導(dǎo)群眾積極參與社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，通過(guò)佛樂(lè)的載體實(shí)現(xiàn)南川佛教復(fù)興的同時(shí)，響應(yīng)社會(huì)主義建設(shè)，實(shí)現(xiàn)“佛山福地，大美南川”的建設(shè)目標(biāo)?！?/p>

[1] 王早娟.佛教音樂(lè)對(duì)唐代長(zhǎng)安詩(shī)歌創(chuàng)作的影響[J].東北師大學(xué)報(bào)(哲學(xué)),2011.

[2] 劉勇.藏族低音運(yùn)用及審美心理研究——以“佐蓋”為例[J].中央民族大學(xué),2013.

[3] 常麗文.禪宗思想和佛教音樂(lè)的藝術(shù)結(jié)合[J].大舞臺(tái),2013.

[4] 楊民康.論佛教叢林制度與佛教音樂(lè)風(fēng)格區(qū)的相互關(guān)系[J].藝術(shù)百家,2011.