淺談《荒原》中蘊(yùn)含的時(shí)空問題

陳樂琳

湖南省長(zhǎng)沙市長(zhǎng)郡中學(xué)，湖南 長(zhǎng)沙 410002

淺談《荒原》中蘊(yùn)含的時(shí)空問題

陳樂琳

湖南省長(zhǎng)沙市長(zhǎng)郡中學(xué)，湖南 長(zhǎng)沙 410002

《荒原》是艾略特的代表作，這部作品用碎片式的描述方式為讀者展現(xiàn)了獨(dú)特的宇宙，無(wú)窮無(wú)盡，《荒原》的宇宙圖式不僅從松散的敘述信息中體現(xiàn)出來(lái)，更表現(xiàn)在所包含的時(shí)間和空間的主題意蘊(yùn)中。本文主要就艾略特《荒原》中時(shí)空主題問題進(jìn)行分析。

艾略特；《荒原》；時(shí)空主題

《荒原》是艾略特的代表作品之一，《荒原》的發(fā)表，好似在西方文學(xué)投放了一枚炸彈，引發(fā)了劇烈的反響，《荒原》的深刻含義和獨(dú)特的藝術(shù)手法，引發(fā)了西方詩(shī)歌的新高潮，使現(xiàn)代詩(shī)歌得到蓬勃發(fā)展。西方模仿說(shuō)和表現(xiàn)論的傳統(tǒng)文論通常認(rèn)為，文學(xué)文本呈現(xiàn)的是一個(gè)特別的宇宙世界。不過，這里所說(shuō)的宇宙并不是人們經(jīng)常說(shuō)的原生態(tài)的宇宙，而是通過言語(yǔ)，作者的內(nèi)心世界等意義成分細(xì)細(xì)雕琢后形成的宇宙。

一、探求艾略特《荒原》中時(shí)空主題的意義

《荒原》的文本敘述的結(jié)構(gòu)并不連貫，它的結(jié)構(gòu)是松散的，詩(shī)歌就像是隨意的將沒有任何聯(lián)系但又聯(lián)系復(fù)雜的橋段組合在了一起，并且作者可以將這種松散的敘述無(wú)休止地進(jìn)行下去，同時(shí)在停下的時(shí)候也沒有任何理由可以對(duì)此加以說(shuō)明。從這來(lái)看，《荒原》通過松散的敘述形式為我們展現(xiàn)了一副具有特點(diǎn)的宇宙圖式：宇宙是沒有邊界和固定點(diǎn)的，我們只有通過自己的感覺和直覺去感知宇宙的秩序。在我看來(lái)，《荒原》的宇宙圖式不僅從這種松散的敘述信息中體現(xiàn)出來(lái)，更表現(xiàn)在所包含的時(shí)間和空間的主題意蘊(yùn)中。因此，對(duì)于艾略特《荒原》中時(shí)空主題的探究，是一種對(duì)空間結(jié)構(gòu)的闡述，也幫助我們更好地理解文章的脈絡(luò)。

二、都市空間和曠野空間

《荒原》中的敘述空間是倫敦，但是題目卻無(wú)比鮮明地告訴了我們曠野空間，在都市和曠野之中形成了一種相互干涉相互對(duì)比的空間張力，艾略特選擇這樣敘述是有原因的，原因在于西方的文化傳統(tǒng)所沉積下來(lái)的空間意義。雖然隨著人類不斷進(jìn)化和頭腦的不斷完善，每個(gè)民族都有著屬于他們自己的創(chuàng)世神話，但是人類最開始的生活環(huán)境是充滿苦難和令人恐懼的曠野。倫敦是英國(guó)的首都，雖然隨著第一次世界大戰(zhàn)，英國(guó)的影響力已經(jīng)有所倒退，但是他仍然是世界中心。但是在艾略特的詩(shī)歌中，是有所不同的，他描繪的倫敦缺少了精神維度，宗教不再神圣。在文中，艾略特通過運(yùn)用各種典故，來(lái)暗示現(xiàn)代人缺乏精神信仰。信仰與教堂的關(guān)系是密不可分的，現(xiàn)代人喪失了信仰，教堂就形同虛設(shè)，而對(duì)于沒有信仰的現(xiàn)代人，他的生存現(xiàn)狀就像是爆炸后的產(chǎn)物。

三、艾略特《荒原》中的四種成分和煉獄空間

赫拉克利特曾說(shuō)過，宇宙是由4種元素(水，土，火，木)組成的，柏拉圖對(duì)這種說(shuō)法進(jìn)行了延伸，他說(shuō)這4種元素不僅構(gòu)成了宇宙，而且構(gòu)成了人體。柏拉圖用幾何和數(shù)字的形式來(lái)表現(xiàn)了4這種元素的空間特性。艾略特對(duì)這4種基本元素的研究興趣非常濃烈。研究艾略特的學(xué)者們都注意到許多詩(shī)人晚年都會(huì)用到這4種元素去構(gòu)建他們最偉大的詩(shī)篇。在《荒原》中，每個(gè)部分的主題對(duì)了特定的宇宙元素，總體的運(yùn)動(dòng)路線中4個(gè)元素被賦予了不同的特點(diǎn)，由此可見，這4種元素對(duì)《荒原》空間構(gòu)建的重要性。地獄意味著會(huì)產(chǎn)生死亡，而死亡又意味著會(huì)有人復(fù)活。王源并沒有給人徹底絕望之感，但是也并沒有走出地獄的邊界。想要到達(dá)《四個(gè)四重奏》，就必須經(jīng)過《小老頭》和《灰色星期三》的洗禮。

由于時(shí)間的停止以及新生的到來(lái)困難，因此《荒原》對(duì)死亡意象有人自己的選擇。與時(shí)間的停止不動(dòng)相呼應(yīng)的是人類時(shí)間意義的停滯不前，為了增強(qiáng)時(shí)間的跨度，《荒原》中引用了大量的典故。例如《神曲》、《惡之花》、《傳道書》、《我的過去》等。死亡的葬禮中的時(shí)間跨度雖然大，但是時(shí)間意義卻沒有任何改變，以賽亞的奮力規(guī)勸并沒有取得任何效果，人們?nèi)匀粵]有回歸上帝的懷抱。

《荒原》的其他各個(gè)章節(jié)的敘述模式與死亡的葬禮相同，過去和現(xiàn)在以及不同時(shí)期的人類的行為在同時(shí)代中進(jìn)行并置。比如狄安娜報(bào)復(fù)獵人的窺視，伊麗莎白極力掩蓋政治陰謀。為了表現(xiàn)時(shí)間的流逝并沒有給人類的生活帶來(lái)多大改變，文章采用了大量的歷史典故，希望通過典故來(lái)使表現(xiàn)更為鮮明。對(duì)于處在宇宙中的所有生物來(lái)說(shuō)，時(shí)間的變化所帶來(lái)的效果應(yīng)該是可觀的，時(shí)間使萬(wàn)物再生，時(shí)間使大地富有生機(jī)，時(shí)間能夠創(chuàng)造奇跡。但是在《荒原》中，時(shí)間體系遭到了破壞，季節(jié)不再變化，生物無(wú)法繁殖，該下雨時(shí)不下雨，因?yàn)槿f(wàn)物無(wú)法復(fù)蘇了，生物也停止了繁殖?！痘脑愤@部作品用碎片式的描述方式為讀者展現(xiàn)了獨(dú)特的宇宙，無(wú)窮無(wú)盡，其中蘊(yùn)含的時(shí)空主題是值得我們?nèi)ド罹康摹?/p>

四、《荒原》中的意識(shí)流表達(dá)手法

意識(shí)流表達(dá)手法最早是受到弗洛伊德、柏格森影響形成的，該種手法打破了傳統(tǒng)小說(shuō)按照故事情節(jié)的單一敘事模式，意識(shí)流的表達(dá)手法可以按照人的意識(shí)活動(dòng)來(lái)編制故事，不會(huì)受到空間、時(shí)間以及邏輯因素的限制。艾略特在《荒原》中大量應(yīng)用了意識(shí)流的表達(dá)手法，將人物內(nèi)心深處的非理性化思維活動(dòng)呈現(xiàn)開來(lái)，將很多看似沒有聯(lián)系的片段交織融合。為了將人物的潛意識(shí)表達(dá)出來(lái)，艾略特采用了支離破碎的語(yǔ)言表達(dá)手法，用凌亂的結(jié)構(gòu)來(lái)替代傳統(tǒng)作品的連貫性，促使讀者主動(dòng)去尋找。

[1][美]勒內(nèi)·韋勒克(ReneWellek)，(美)奧斯汀·沃倫(AustinWarren)著，劉象愚等譯.文學(xué)理論[M].江蘇教育出版社，2005.

[2]陳淑儀，苑輝.個(gè)人與文化的雙重迷惘——艾略特創(chuàng)作《荒原》之根源[J].北京航空航天大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2011(03).

[3]周琦，劉寧.時(shí)間與空間的矛盾和統(tǒng)一——解讀艾略特的《荒原》[J].長(zhǎng)春師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2010(11).

[4]李兆國(guó)，王洪月，張維峰.西方精神幻滅的挽歌——由《荒原》看T·S·艾略特的詩(shī)歌創(chuàng)作特征[J].小說(shuō)評(píng)論，2010(S1).

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