溫學(xué)皎

（廣西藝術(shù)學(xué)院中國畫學(xué)院 廣西 南寧 530000）

論黃庭堅草書及對當(dāng)代書法創(chuàng)作的啟示

溫學(xué)皎

（廣西藝術(shù)學(xué)院中國畫學(xué)院 廣西 南寧 530000）

中國書法以草書為最高境界，草書既有嚴(yán)格的法度，又有較大的自由度，書家若非天資出眾，且積學(xué)深厚，往往不能造次。黃庭堅是繼張旭、懷素之后又一個狂草書家，也是兩宋時期唯一的草書大家。其草書不僅數(shù)量居多，而且在晉唐以后獨(dú)樹一幟，他一生學(xué)草用功，一直在創(chuàng)新的道路上孜孜不倦地探索，就是因為這種時間的積淀，走出了一條師古出新的道路，也使得黃庭堅在草書上最終形成了自己獨(dú)有的造型和風(fēng)格。黃庭堅草書，在中國書法史上，如鶴立雞群，光彩奪目，他的草書創(chuàng)作對當(dāng)代書法創(chuàng)作和書法鑒賞有著非常重要的意義。

黃庭堅；草書；創(chuàng)作

一、草書的特點(diǎn)

《現(xiàn)代漢語詞典》對“草書”的定義為：漢字字體，特點(diǎn)是筆畫相連，寫起來快。實際上真正意義上的草書有章草、小草和大草之別。草書可以說是一種博采眾長且最具有想象力和書寫性的書體，其藝術(shù)性甚高。

草書除了取決于一些形式的構(gòu)成、章法的排布、字形的結(jié)構(gòu)和線條的豐富這些客觀因素外，書者自身的精神表現(xiàn)和人文關(guān)懷主觀條件無疑也是很重要的。也就是說，草書重于書者主體情感的抒發(fā)，結(jié)合書法的書寫技巧，再加之人文情結(jié)，故而對書者而言，更需包羅萬象、海納百川的胸懷。

黃庭堅書論說道：“欲學(xué)草書，須先精真書，知下筆向背則識草法，草書不難工矣?！币虼?，草書在“達(dá)其性情”方面，除需要作者具有深厚的技法、扎實的基礎(chǔ)、豐富的聯(lián)想，還要具備如詩人般的浪漫情懷，這樣情感的宣泄才會因浪漫而頗具神采和意趣，才會做到“出乎法度之外，又乎法度之中”。

二、黃庭堅草書的表現(xiàn)特征

（一）通古博學(xué)，師古不泥

黃庭堅通過對《瘞鶴銘》、張旭、懷素、顏真卿、柳公權(quán)及楊凝式的學(xué)習(xí)，博采眾長?！按笞譄o過《瘞鶴銘》”，其行書從字形的結(jié)構(gòu)上看，吸收《瘞鶴銘》和柳公權(quán)的結(jié)字特點(diǎn)，用筆偏方，整體結(jié)構(gòu)上呈現(xiàn)出收緊的態(tài)勢，強(qiáng)調(diào)長線條的放射，有大收大放之感。其悟出了晉韻，超越了唐人法度，與蔡、蘇、米一齊開創(chuàng)和發(fā)揚(yáng)了宋人特有的尚“意”書風(fēng)。其草書的章法大氣磅礴、一瀉千里，結(jié)字別具匠心、獨(dú)具一格，對張旭、懷素進(jìn)行了繼承并創(chuàng)新。清人康有為這樣評價道 ：“宋人以山谷為最，變化無端，深得《蘭亭》三昧，至于神韻絕俗，出于《瘞鶴銘》而加新理，則以篆筆為之，吾目之曰‘行篆’?！?/p>

（二）參禪悟道，以禪喻書

凡藝術(shù)都是繼承傳統(tǒng)，發(fā)揚(yáng)創(chuàng)新，傳統(tǒng)與創(chuàng)新相結(jié)合，表現(xiàn)自我，之后自成一家。黃庭堅認(rèn)為藝術(shù)的終極目標(biāo)就是自我價值的體現(xiàn)，他的書法理論是提倡自出新意和自成一家，從社會背景和思想淵源來看，這與中唐以來盛行的狂禪之風(fēng)密不可分。

江西是禪宗黃龍派的發(fā)源地，黃庭堅的家鄉(xiāng)正是江西，他也是當(dāng)?shù)刂亩U門居士，這種濃厚的禪宗氛圍促使他有了堅定的禪宗信仰。他參禪悟理，將禪宗思想融到了書法理論和創(chuàng)作之中，清人笪重光稱“涪翁精于禪說，發(fā)于筆墨”，黃庭堅受禪宗頓悟式思維方式的影響，創(chuàng)造性地把禪理引入書論之中，形成以禪喻書的品評方式。

（三）“韻”味十足，清新脫俗

黃庭堅不僅主張要自出新意、自成一家，他還非常注重書法中“韻”。他在學(xué)古的同時，不一味的模仿前人，更加重視“韻”的體現(xiàn)。清代劉熙載《藝概·書概》中評價道：“黃山谷論述最重一‘韻’字，蓋俗氣未盡者，皆不足以言韻也。”從黃庭堅的提拔和所作詩詞中不難看出，黃庭堅經(jīng)常強(qiáng)調(diào)文人不能俗，書法重“韻”。他非常重視“書韻”，其作品的整體章法布局上往往會忽視具體結(jié)字的造型變化，更加強(qiáng)調(diào)“韻”的體現(xiàn)。黃庭堅認(rèn)為要想在書法上有所成就，除了掌握書法的書寫技巧之外，還需博覽群書，聚沙成塔，培養(yǎng)自己豁達(dá)的情懷和高尚的情操，這樣才能“清新脫俗”，書法才能自成一家。

三、黃庭堅草書對當(dāng)代草書創(chuàng)作的啟示

（一）故作姿態(tài)，丟“韻”失真

在當(dāng)前展覽機(jī)制下，書法創(chuàng)作受到很大局限，一味迎合展覽審美，追求“展廳效果”，書者通過打稿、設(shè)計等方式備戰(zhàn)展覽，“制作”出近乎完美的作品，在章法布局、結(jié)字造型、線條墨法上來講都無可挑剔，其作品處在精心設(shè)計的“光環(huán)”下，缺少了書者真正情感的表達(dá)，缺少了精神層面的書寫狀態(tài)，缺少了例如黃庭堅等書家書寫草書時主客體相結(jié)合的真實情感的投入和表現(xiàn)，缺少了黃庭堅所倡導(dǎo)的要博覽群書，清新脫俗的書法理論，導(dǎo)致很多書者的學(xué)術(shù)知識淺薄，這樣是不可能真正到達(dá)草書創(chuàng)作的至高境界的。

（二）思維局限，缺乏創(chuàng)新

當(dāng)前我們正處在一個信息化時代，書法發(fā)展的主題仍然是強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新，表現(xiàn)個性，追求自我。翻看一些書者的作品，借形式的多樣翻新，成為一種風(fēng)尚，也成為這個時代的一個時尚。在一些書者的觀念里，以為創(chuàng)新僅僅是在文字結(jié)體和造型上作一番夸張，這卻掩飾不住技巧的牽強(qiáng)和自我內(nèi)心精神世界的蒼白，繁華的背后是蕭條，雄強(qiáng)中蘊(yùn)含著虛弱，豐富中潛在著單一。在技法尚未過關(guān)，風(fēng)格尚未成熟，學(xué)術(shù)知識缺乏的情況下，便急于求成、急于變通，這樣產(chǎn)生的作品所透露出的文化品位和藝術(shù)精神必然不高。

草書是剎那間情感與技巧的完美結(jié)合，書者精神情感的表達(dá)是草書內(nèi)在的生命，創(chuàng)新則是書法所體現(xiàn)的靈魂，作者應(yīng)該在賦予作品以情感的前提下，再加強(qiáng)創(chuàng)新思維與專業(yè)技巧，才能使作品呈現(xiàn)出豐富的精神和品味。

結(jié)語：

在書法創(chuàng)作走向多元化的今天，書法藝術(shù)從傳統(tǒng)走到了現(xiàn)代，無疑是邁進(jìn)了一大步，加之一些其他藝術(shù)門類的審美元素，經(jīng)過提煉、吸收和整合，漸漸形成了多種頗具當(dāng)代人藝術(shù)審美的人文時尚。

黃庭堅是兩宋唯一的草書大家，主要學(xué)懷素, 但在章法布局、造型結(jié)構(gòu)、筆畫形態(tài)上均有所創(chuàng)新。黃庭堅的書法理論、書法美學(xué)觀和書法創(chuàng)作實踐都表現(xiàn)出大膽的創(chuàng)新精神,他的創(chuàng)新既不是徹底摒棄技法、信手拈來, 也不是僅僅停留在技法上的獨(dú)樹一幟, 而是以精神思想、學(xué)識涵養(yǎng)為根基,以表意抒情為目的, 以書寫技巧為手段, 既運(yùn)用技法又超于技法, 法為我用, 尚意隨性,以禪喻書，是自成一家高層次的創(chuàng)新。在繼承中創(chuàng)新，這對我們后人在草書創(chuàng)作中具有深遠(yuǎn)的影響和重要借鑒意義。

溫學(xué)皎（1992.8—），男，漢族，籍貫：山西忻州人，廣西藝術(shù)學(xué)院中國畫學(xué)院，15級在讀研究生，碩士學(xué)位，專業(yè)：美術(shù)學(xué)，研究方向：書法與篆刻研究