朱洪玲，白雨璇

（1.山東省淄博市萌山水庫(kù)管理處，255020，淄博;2.東南大學(xué)人文學(xué)院，211189，南京）

河道綜合治理融合區(qū)域文化的探討

朱洪玲1，白雨璇2

（1.山東省淄博市萌山水庫(kù)管理處，255020，淄博;2.東南大學(xué)人文學(xué)院，211189，南京）

區(qū)域文化；河道；治理；融合

區(qū)域文化是某一地區(qū)由于地理環(huán)境和民族發(fā)展所呈現(xiàn)出來的文化形貌，具有區(qū)域地理環(huán)境的獨(dú)特性。一方水土孕育一方文化，一方文化影響一方經(jīng)濟(jì)、造就一方社會(huì)。不同社會(huì)結(jié)構(gòu)和發(fā)展水平的地域自然環(huán)境、資源風(fēng)水、民俗風(fēng)情習(xí)慣、政治經(jīng)濟(jì)情況等孕育了不同特質(zhì)、各具特色的地域文化。

人類歷來就沿著河流世世代代繁衍生息，河流幾乎哺育了全人類最古老的文明。無論人類歷史滄桑巨變的軌跡如何演繹，沒有改變?nèi)祟愌?、傍水而居的特點(diǎn)。每一塊偉大的土地都有一條偉大的河流，每一條偉大的河流都能孕育一座偉大的城市。在當(dāng)今豐富的城市水環(huán)境建設(shè)中，如何把區(qū)域文化融入河道綜合治理中，值得我們深思。

一、人文河道景觀的融入

水是人類生存的基本需求，人類為了改變自然水資源存在的生產(chǎn)活動(dòng)或勞動(dòng)，創(chuàng)造了豐富的人類文化。人類社會(huì)文明起源于河流文化，人類社會(huì)發(fā)展積淀河流文化。河流與人類文明的相互作用造就了河流的文化，河道景觀是河流文化的體現(xiàn)。梅契尼科夫在 《文化與偉大的歷史河流》一書中說“水不僅僅是自然界中的活動(dòng)因素，而且是歷史的真正動(dòng)力，不僅在地質(zhì)學(xué)界和植物學(xué)界的領(lǐng)域中，而且在動(dòng)物和人類的歷史上，水都是刺激文化發(fā)展，刺激文化從江河系統(tǒng)地區(qū)向內(nèi)海沿岸并從內(nèi)海沿岸向大洋過渡的力量?！惫胖袊?guó)發(fā)源于黃河流域，古埃及發(fā)源于尼羅河流域，古印度發(fā)源于恒河流域，古巴比倫發(fā)源于兩河流域。當(dāng)?shù)氐淖匀痪坝^和人文景觀是經(jīng)過千萬年的進(jìn)化演替而形成的相對(duì)較為穩(wěn)定的河道景觀文化，是天人合一的綜合體現(xiàn)。河道景觀要融入當(dāng)?shù)氐奈幕瘍?nèi)涵，要使河道看起來具有當(dāng)?shù)氐娜宋奶厣?，要營(yíng)造適合當(dāng)?shù)厝诵枨蟮乃坝^，并與地域文化相結(jié)合。這樣的水景觀不僅僅只是人們駐足娛樂的場(chǎng)所，更是地方歷史與文化內(nèi)涵的綜合體現(xiàn)。

二、親水性的融入

人類的個(gè)體、群體、組織或共同體、聯(lián)合體在水資源共享的客觀事實(shí)面前具有一定的一致性，具有強(qiáng)烈的親水性，這在哲學(xué)思想及人類生活環(huán)境中都得到廣泛體現(xiàn)。水能改善人類生存環(huán)境，影響一座城市的發(fā)展。古代中國(guó)向來把水的治理推崇為“經(jīng)世之學(xué)”“治國(guó)安邦之學(xué)”。歷朝歷代都有許多功利千秋、名垂青史的治水人物和精品工程。城市河道能夠?yàn)槭忻裉峁┬蓍e、娛樂、親近自然的空間，好的濱水環(huán)境常常是吸引人們的亮點(diǎn)。濱水景觀建設(shè)越來越被人們重視，如成都的府南河改造、杭州的西湖整治工程等等。這些都極大地提升了城市的知名度，為市民創(chuàng)造了高品質(zhì)的親水空間。濱水區(qū)是一個(gè)城市文化資源的體現(xiàn)，在建設(shè)中要延續(xù)城市的文脈，維護(hù)城市的區(qū)域文化特色。上海的外灘建設(shè)因親水文化景觀而聞名全球，成為各國(guó)游客向往的勝地，是上海重要的旅游資源。

三、自然性的融入

人類社會(huì)的起點(diǎn)在于其行為的集體性或有組織性。水是人類共享的自然資源，人類有意識(shí)、有目的、有組織地與水資源互動(dòng)的歷史，是一種特殊的社會(huì)行為，是一種水文化。水資源的自然分配狀態(tài)在數(shù)量和質(zhì)量上存在顯著不同，導(dǎo)致了水資源分配和利用所引起的沖突形成了水資源利用公平與合理、高效與低效、需求的多與少。如何通過改變?nèi)祟惱盟男袨榉绞?，保持水的自然存在狀態(tài)值得我們深思。特別是現(xiàn)代技術(shù)的突飛猛進(jìn)，在高度發(fā)達(dá)的現(xiàn)代社會(huì)生產(chǎn)和生活過程中，各種性質(zhì)的水污染成為人類水資源利用體系中最為突出、最為可怕、人為的災(zāi)難。自古以來，圣賢都將“天人合一”作為人類與大自然相處的最高標(biāo)準(zhǔn)，追求大自然、享受大自然青山綠水帶來的美感也是人們所苦苦追尋和崇尚的審美意識(shí)。千百年來，水以其深厚的文化底蘊(yùn)滋潤(rùn)著人們的心靈，啟迪著人們的智慧，對(duì)水的觀察和認(rèn)識(shí)經(jīng)常會(huì)令人們茅塞頓開，給人以心靈的震撼。人類發(fā)展的歷史是一部認(rèn)識(shí)江河、治理江河、利用江河，從而推進(jìn)文明進(jìn)步的偉大歷史。地球上大大小小的江河一路滋潤(rùn)、一路養(yǎng)育，沒有什么比河流更神奇、微妙和難以窮盡。江河是哺育人類的母親，是生命之源、文明之源。華夏民族棲息之地幅員廣闊，各地自然條件特別是氣候條件差異較大。河流作為地理氣候的產(chǎn)物，同樣存在著很大差異。河流是最具運(yùn)動(dòng)性、可視性和永恒美學(xué)價(jià)值的自然景觀。我們要親近自然，讓人能夠用眼、鼻、舌、手、身，立體化感受清爽靈動(dòng)的水，要尊重水的自然性，在河道整治中要盡量拓寬、減少堤岸，多設(shè)計(jì)一些可供人們親水的回水灣、河灘等，建立新型的人河關(guān)系?！熬S持河流的健康生命”已經(jīng)成為國(guó)際河流學(xué)會(huì)的口號(hào)，“河流倫理學(xué)”也提到了人類學(xué)術(shù)的前沿。探討河流在人類精神、文化生活中的作用，促進(jìn)維持河流的健康生命，保護(hù)河流的自然形態(tài)是我們義不容辭的責(zé)任。

四、各種文化元素的融入

自古長(zhǎng)江東逝，黃河奔流，其勢(shì)絲毫不以“人”的意志為轉(zhuǎn)移，當(dāng)其成為視覺的范疇，無知無覺的水便會(huì)化作“文化精靈”，成為具有鮮活生命的審美載體。歷史學(xué)家不僅為我們記錄了古代的“大河流域的文明”，而且也為我們留下了 “大禹治水”“諾亞方舟”等美好傳說。人類的心理、情緒、意志以及個(gè)性、氣質(zhì)、人格、人對(duì)客觀世界的感知、認(rèn)同乃至意識(shí)與哲理的升華，甚而包括人生所特有的喜怒哀樂、生死歌哭，古往今來皆曾以“水”為載體被表達(dá)得淋漓盡致。中國(guó)傳統(tǒng)文化元素是東方文化的一處獨(dú)特景觀和寶貴財(cái)富，它題材廣泛、內(nèi)涵豐富、形式多樣、流傳久遠(yuǎn)，是其他藝術(shù)形式難以替代的。中華上下五千年文明形成了源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文化知識(shí)，傳統(tǒng)文化元素包羅萬象，如何把這些文化元素融入河道建設(shè)，關(guān)鍵是從實(shí)際出發(fā)，從傳統(tǒng)文化中吸取出有代表性的東西。任何一個(gè)景觀都要體現(xiàn)觀賞性、地域性和人文性，其中的人文性尤為重要，它能體現(xiàn)人們的核心價(jià)值。以橋、岸、閘、涵、樹等為載體，將中國(guó)文化地域元素與“廊、墻、文、瀑、徑”等設(shè)計(jì)元素一起貫穿河道治理中，在不同的環(huán)境中形成多個(gè)不同的文化景觀。

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責(zé)任編輯 楊 軼

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2016-11-10

朱洪玲，工程師。