■ 肖薇薇　陳文海

(順德職業(yè)技術(shù)學(xué)院：思想政治理論課教學(xué)部，黨辦校辦；廣東 順德 528300)

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社會(huì)主義核心價(jià)值觀青年認(rèn)同的話語(yǔ)賦能

■ 肖薇薇陳文海

(順德職業(yè)技術(shù)學(xué)院：思想政治理論課教學(xué)部，黨辦校辦；廣東 順德 528300)

【摘要】在社會(huì)主義核心價(jià)值觀傳播、培育和踐行的過(guò)程中，出現(xiàn)了青年認(rèn)同的話語(yǔ)困境。具體體現(xiàn)在：媒體話語(yǔ)權(quán)力強(qiáng)勢(shì)，導(dǎo)致青年話語(yǔ)主體性弱化；主流話語(yǔ)影響式微，引發(fā)青年話語(yǔ)表達(dá)失序；兩種話語(yǔ)體系邏輯沖突，致使青年對(duì)主流話語(yǔ)拒斥；多元話語(yǔ)沖擊，造成青年價(jià)值選擇困惑?！霸捳Z(yǔ)賦能”有利于還原青年的主體性，擴(kuò)大青年在社會(huì)主義核心價(jià)值觀形成中的話語(yǔ)權(quán)利，提高青年在社會(huì)主義核心價(jià)值觀踐行中的話語(yǔ)能力，增強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀在青年認(rèn)同中的說(shuō)服力。鑒于社會(huì)主義核心價(jià)值觀話語(yǔ)體系與青年話語(yǔ)體系之間的沖突，增強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀青年認(rèn)同的“話語(yǔ)賦能”需要推動(dòng)話語(yǔ)系統(tǒng)實(shí)現(xiàn)四重轉(zhuǎn)變：從封閉沖突向開(kāi)放共生轉(zhuǎn)變，從政治邏輯向生活邏輯轉(zhuǎn)變，從話語(yǔ)權(quán)利向話語(yǔ)權(quán)力轉(zhuǎn)變，從話語(yǔ)自發(fā)向話語(yǔ)自覺(jué)轉(zhuǎn)變。這種轉(zhuǎn)變的直接效果是青年對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的自覺(jué)認(rèn)同。

【關(guān)鍵詞】社會(huì)主義核心價(jià)值觀青年認(rèn)同 話語(yǔ)賦能

陳文海，順德職業(yè)技術(shù)學(xué)院黨辦校辦副主任，副研究員，教育學(xué)博士，主要研究高職教育、德育與人文教育。

黨的十八大提出，要積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)指出：“我們要從鞏固全黨全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)、鞏固黨的執(zhí)政地位的戰(zhàn)略高度，持續(xù)加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)，把培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為凝魂聚氣、強(qiáng)基固本的基礎(chǔ)工程，作為一項(xiàng)根本任務(wù)，切實(shí)抓緊抓好?！盵1]黨的十八大以來(lái)，學(xué)術(shù)界對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)涵和外延進(jìn)行了深入探討，各級(jí)政府、黨政宣傳機(jī)構(gòu)等都對(duì)培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的必要性、重要性進(jìn)行了深度解讀，形成了強(qiáng)大的輿論聲勢(shì)?？梢哉f(shuō)，近些年來(lái)針對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀“是什么”和“為什么”的研究已經(jīng)卓有成效。隨著社會(huì)主義核心價(jià)值觀宣傳和培育工作的推進(jìn)，我們需要把工作重心轉(zhuǎn)移到“怎么做”這一實(shí)踐領(lǐng)域上來(lái)。青年作為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的接班人，作為推動(dòng)國(guó)家前進(jìn)和發(fā)展的重要力量，承載著國(guó)家的希望，肩負(fù)著實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重要使命。青年能否認(rèn)同并踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，關(guān)系到國(guó)家和民族的未來(lái)。當(dāng)代青年是一個(gè)極具智慧并樂(lè)于創(chuàng)新的群體，也是一個(gè)變動(dòng)性和可塑性極強(qiáng)的群體，了解和把握青年特點(diǎn)，培養(yǎng)他們對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同，是為中國(guó)特色社會(huì)主義制度提供有效保障的重要途徑。

一、“話語(yǔ)賦能”：社會(huì)主義核心價(jià)值觀青年認(rèn)同的迫切需要

1.“話語(yǔ)賦能”的含義

“話語(yǔ)賦能”概念的提出源自“賦能授權(quán)”理論。“賦能授權(quán)”運(yùn)動(dòng)起源于20世紀(jì)20年代，由現(xiàn)代管理學(xué)理論預(yù)言家瑪麗·帕克·弗萊特提出。弗萊特憎惡等級(jí)森嚴(yán)的企業(yè)組織結(jié)構(gòu),嚴(yán)厲地批判了“命令與控制”型的領(lǐng)導(dǎo)作風(fēng)，提倡融入更多民主要素的企業(yè)管理模式。她主張，在進(jìn)行企業(yè)決策時(shí)應(yīng)充分考慮企業(yè)員工的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，激發(fā)員工的主體意識(shí)，以此提升企業(yè)效益。其后，美國(guó)教育家贊姆·阿爾鮑勃受“賦能授權(quán)”理論啟發(fā)，基于德育實(shí)踐的視域，將此概念發(fā)展為“道德賦能”。這一理論包括了兩層意蘊(yùn)：其一，相信道德主體具有內(nèi)在的道德天賦能力，具有內(nèi)在的道德行動(dòng)愿景和動(dòng)力；其二，社會(huì)組織須讓渡道德主體，激發(fā)其內(nèi)在道德和精神發(fā)展的潛力?！霸捳Z(yǔ)賦能”受“道德賦能”理論的啟發(fā)，強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義核心價(jià)值觀應(yīng)基于青年內(nèi)在的力量，通過(guò)讓渡青年話語(yǔ)權(quán)利，設(shè)置合理的生活實(shí)踐活動(dòng)，并給予適度的引導(dǎo)與限制，最終提高青年社會(huì)主義核心價(jià)值觀的話語(yǔ)能力和話語(yǔ)認(rèn)同。

2. “話語(yǔ)賦能”的意義

提高青年對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的話語(yǔ)認(rèn)同主要依靠?jī)煞N路徑：一種是被動(dòng)認(rèn)同，即通過(guò)外在和“他者”以價(jià)值灌輸、利益引領(lǐng)等方式由外而內(nèi)實(shí)現(xiàn)的外源性塑造。在被動(dòng)認(rèn)同過(guò)程中，價(jià)值認(rèn)同者往往被當(dāng)成客體來(lái)對(duì)待，從而形成一種消極、被動(dòng)的外生型認(rèn)同；另一種是主動(dòng)認(rèn)同，即通過(guò)調(diào)動(dòng)主體自身的積極性，以“我”為中心和出發(fā)點(diǎn)，主動(dòng)參與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的解讀、宣傳、培育、踐行活動(dòng)，并在這一過(guò)程中通過(guò)自我教育、自我反思、自我調(diào)整、自我完善，表現(xiàn)出對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀自覺(jué)自愿、積極主動(dòng)的理解、接受和踐行的內(nèi)生性建構(gòu)過(guò)程。英國(guó)社會(huì)學(xué)家安東尼·吉登斯在《現(xiàn)代性與自我認(rèn)同》一書(shū)中把認(rèn)同看成是“個(gè)體依據(jù)個(gè)人的經(jīng)歷所反思性地理解到的自我”[2]。據(jù)此，主動(dòng)認(rèn)同無(wú)疑更為根本、有效。哈貝馬斯的“交往行為”理論認(rèn)為，價(jià)值認(rèn)同應(yīng)該在一種雙方平等互惠的語(yǔ)境中進(jìn)行，認(rèn)同的完成必須依賴于主體的資源，而非帶有強(qiáng)制性的外在性因素。在今天這樣一個(gè)不斷被“他者”拋入強(qiáng)權(quán)話語(yǔ)體系的背景下，青年也被拋入了主流話語(yǔ)體系之中，這種做法雖然無(wú)可厚非，但是通過(guò)這種外源性力量的強(qiáng)制性“被認(rèn)同”容易造成青年與主流價(jià)值觀在交往過(guò)程中的二元對(duì)立，青年因“不情愿”而容易對(duì)主流價(jià)值觀表現(xiàn)出一種排斥的心理特征。因此，我們應(yīng)該轉(zhuǎn)變思路，將青年從被動(dòng)的、被規(guī)定的教育客體轉(zhuǎn)變?yōu)閷?shí)踐主體，讓青年以主體的身份進(jìn)入社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育和踐行的場(chǎng)域，通過(guò)“話語(yǔ)賦能”，讓青年話語(yǔ)在社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同中自然呈現(xiàn)。

3.“話語(yǔ)賦能”的作用

以往我們的社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育和踐行更多地強(qiáng)調(diào)“教”的過(guò)程，在方式方法上注重“自上而下”的“單向灌輸”式教育，而忽視了主體自主“學(xué)”的過(guò)程。這種被動(dòng)的培育模式，導(dǎo)致學(xué)習(xí)主體缺乏積極思考、主動(dòng)分析客觀事物的能力，當(dāng)然也不可能自覺(jué)地生成科學(xué)的價(jià)值觀。在社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育過(guò)程中， “話語(yǔ)賦能”無(wú)疑具有重要意義。

首先，“話語(yǔ)賦能”有利于還原青年的主體性。實(shí)踐是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的邏輯起點(diǎn)和最終歸宿。社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育的目的就是為了使人們?cè)谏钪星袑?shí)踐行這一價(jià)值觀，而踐行的載體必須是主體性的存在。法國(guó)存在主義哲學(xué)家薩特說(shuō)：“人，不外是自己造就的東西。”我們應(yīng)該把創(chuàng)造自己的權(quán)利歸還給青年?！霸捳Z(yǔ)賦能”理論認(rèn)為，青年并非提前預(yù)設(shè)好教育目標(biāo)的客體對(duì)象，而是一個(gè)個(gè)鮮活的、具有自我開(kāi)發(fā)、自我創(chuàng)造、自我完善能力的能動(dòng)性主體，其發(fā)展的力量來(lái)源于自身?！霸捳Z(yǔ)賦能”充分尊重青年，讓青年成為主體，通過(guò)還原青年的主體性，擴(kuò)大青年在社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)涵發(fā)展中的話語(yǔ)權(quán)，讓青年在各抒己見(jiàn)、言論自由的民主氛圍中，通過(guò)慎思、比較、判斷，培育其作為公眾生活實(shí)際建構(gòu)者的責(zé)任意識(shí)和主體意識(shí)。

其次，“話語(yǔ)賦能”有利于擴(kuò)大青年在社會(huì)主義核心價(jià)值觀形成中的話語(yǔ)權(quán)。話語(yǔ)權(quán)應(yīng)該包括建構(gòu)權(quán)、解釋權(quán)、表達(dá)權(quán)、傳播權(quán)等。社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)在的科學(xué)性、實(shí)踐性決定了社會(huì)主義核心價(jià)值觀并非一個(gè)固化的價(jià)值體系，而是一個(gè)內(nèi)涵不斷深化、體系不斷完善的價(jià)值生成發(fā)展過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，應(yīng)充分尊重青年的價(jià)值觀，并將青年價(jià)值觀中優(yōu)秀的、具有生命力的內(nèi)容納入社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)涵體系中，形成對(duì)主流文化的青年消費(fèi)，從而形成完整的社會(huì)主義核心價(jià)值觀體系。

再次，“話語(yǔ)賦能”有利于提高青年在核心價(jià)值觀踐行中的話語(yǔ)能力。話語(yǔ)權(quán)力不等于話語(yǔ)能力，表達(dá)機(jī)會(huì)和自由度的提高并不必然帶來(lái)話語(yǔ)表達(dá)的合理性、合法性與規(guī)范性。新時(shí)代背景下青年話語(yǔ)表達(dá)的失序就是話語(yǔ)能力不足的表現(xiàn)。在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，青年話語(yǔ)急需社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育提供正確的“參照系”，以超越自我本身及自我與社會(huì)之間的價(jià)值沖突的困境[3]。增強(qiáng)青年的“話語(yǔ)賦能”可以形成正確的、合理的、規(guī)范的語(yǔ)言表達(dá)范式，從而提高青年在社會(huì)主義核心價(jià)值觀踐行中的話語(yǔ)能力。

最后，“話語(yǔ)賦能”有利于增強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀在青年認(rèn)同中的說(shuō)服力?！霸捳Z(yǔ)賦能”主張通過(guò)讓渡話語(yǔ)權(quán)利并設(shè)置一系列生活實(shí)踐活動(dòng)為青年提供核心價(jià)值觀的話語(yǔ)參與活動(dòng)。一方面讓青年在話語(yǔ)實(shí)踐中不斷感受社會(huì)主義核心價(jià)值觀的價(jià)值與魅力，另一方面也讓社會(huì)主義核心價(jià)值觀中融入更多的青年話語(yǔ)元素，增強(qiáng)其對(duì)生活邏輯的表述，最終增強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀在青年中的認(rèn)同度和說(shuō)服力。一旦有了“話語(yǔ)賦能”、有了對(duì)青年話語(yǔ)表達(dá)的尊重、有了對(duì)青年價(jià)值觀融入主流價(jià)值觀的重視，青年在社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育和踐行中就能聽(tīng)到自己的聲音，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的說(shuō)服力、吸引力、影響力和凝聚力也就會(huì)不斷增強(qiáng)。

二、話語(yǔ)困境：社會(huì)主義核心價(jià)值觀青年認(rèn)同的問(wèn)題與歸因

“認(rèn)同”概念最早是由弗洛伊德和詹姆斯提出的，主要是指?jìng)€(gè)體潛意識(shí)地學(xué)習(xí)、模仿另一個(gè)人或另一個(gè)團(tuán)體的價(jià)值規(guī)范，內(nèi)化為自我的價(jià)值觀，并外化為自己行為模式的過(guò)程。話語(yǔ)源自人的生活方式、文化觀念和價(jià)值訴求，是文化的載體，是交流的中介和思想理論觀念的外在表達(dá)形式，它能動(dòng)態(tài)地反映文化變遷的歷程。所謂社會(huì)主義核心價(jià)值觀話語(yǔ)體系，是指在社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育和踐行過(guò)程中，用來(lái)傳遞社會(huì)主義核心價(jià)值觀的各種正式和非正式的言語(yǔ)互動(dòng)以及書(shū)面文本。構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值觀話語(yǔ)體系是表達(dá)、傳播、培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，筑牢社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)思想防線，提升主流價(jià)值觀主導(dǎo)權(quán)的前提。然而，由于當(dāng)代青年生長(zhǎng)在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，掌握著各種信息的獲取方式，在生活中喜歡按照自己的意志自由行事，創(chuàng)造了一套獨(dú)特的話語(yǔ)體系。他們有意區(qū)別于主流文化，制造出大量的文化符號(hào)，并由此營(yíng)造了一個(gè)屬于自己的文化空間，以表示自我認(rèn)同與主流文化的區(qū)隔。這種空間和區(qū)隔的建立可以說(shuō)是對(duì)于主流文化儀式性和風(fēng)格化的抵抗。當(dāng)代青年話語(yǔ)體系具有某種程度的顛覆性和叛逆性，容易與社會(huì)主流話語(yǔ)系體系發(fā)生沖突和碰撞，使得社會(huì)主義核心價(jià)值觀在傳播和培育過(guò)程中時(shí)常出現(xiàn)話語(yǔ)困境，嚴(yán)重阻礙了青年對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同。

1.媒體話語(yǔ)權(quán)力強(qiáng)勢(shì)，造成青年話語(yǔ)主體性弱化

20世紀(jì)70年代，法國(guó)哲學(xué)家?？略凇对捳Z(yǔ)的秩序》中提出，話語(yǔ)是人們斗爭(zhēng)的手段和目的。話語(yǔ)能夠有效地建構(gòu)社會(huì)、調(diào)節(jié)并控制知識(shí)、社會(huì)關(guān)系和機(jī)構(gòu)，具有建構(gòu)和體現(xiàn)人的社會(huì)身份和行為的功能。話語(yǔ)體系是表達(dá)一定思想和觀點(diǎn)、反映一定利益和要求的載體，它直接關(guān)系到階級(jí)的話語(yǔ)權(quán)[4]。因此，話語(yǔ)不僅是傳統(tǒng)意義上理解的思想觀念的中介和載體，同時(shí)也是權(quán)力的表征，人們通過(guò)爭(zhēng)奪話語(yǔ)權(quán)來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的權(quán)力。社會(huì)主義核心價(jià)值觀主要通過(guò)傳統(tǒng)媒體和新興媒體兩種載體進(jìn)行傳播。傳統(tǒng)媒體主要包括報(bào)紙、雜志、廣播、電影、電視、書(shū)籍、音像制品等。新興媒體主要包括互聯(lián)網(wǎng)媒體、手機(jī)媒體、自媒體等。一方面，在傳統(tǒng)媒體場(chǎng)域中，主流話語(yǔ)強(qiáng)勢(shì)，青年話語(yǔ)被擠壓，迫使青年轉(zhuǎn)向新興媒體尋求話語(yǔ)空間。在傳統(tǒng)媒體場(chǎng)域中，主流宣傳機(jī)構(gòu)由于掌握著傳播的權(quán)力資源而處于話語(yǔ)優(yōu)勢(shì)地位，主流話語(yǔ)通過(guò)國(guó)家機(jī)器得以傳播，幾乎獨(dú)享話語(yǔ)權(quán)利。這種“宣傳導(dǎo)向型”模式所預(yù)設(shè)的“正確”前提，已經(jīng)明確地告訴青年應(yīng)該遵循和服從什么。青年被當(dāng)作教化的客體，其主體性被弱化，個(gè)性無(wú)法得到釋放，處于“失語(yǔ)”或人微言輕的尷尬狀態(tài)。在這種狀況下，迫使青年不得不轉(zhuǎn)向新興媒體尋求自己的話語(yǔ)空間。另一方面，新興媒體賦予青年話語(yǔ)自主性的虛假表象掩蓋了青年深層次的主體性喪失。表面上，由于新興媒體話語(yǔ)權(quán)的彌散性，使擁有網(wǎng)絡(luò)技術(shù)優(yōu)勢(shì)的青年在社會(huì)實(shí)體中被擠壓的話語(yǔ)權(quán)利在網(wǎng)絡(luò)虛擬空間中似乎得到了全面認(rèn)可，青年的主體性似乎也得到了張揚(yáng)。然而，這種表象背后卻隱藏著更易為人們所忽視的青年話語(yǔ)主體性喪失的危機(jī)。新媒體表面上賦予了青年自由選擇的權(quán)利，但實(shí)質(zhì)上其海量的信息容易使青年總是處于一種被動(dòng)的接收狀態(tài)。由于青年自身的辨別能力尚未成熟，來(lái)源不明的信息、良莠不齊的觀點(diǎn)等極易使其迷失。此外，在新興媒體場(chǎng)域中，信息獲取便捷，內(nèi)容更新迅速，很多問(wèn)題無(wú)需青年進(jìn)行思考，青年只需通過(guò)搜索引擎就可獲得答案，這種思維惰性會(huì)慢慢吞噬青年思維的主動(dòng)性，使之喪失對(duì)問(wèn)題的反思與批判，異化為“數(shù)字人”，淪為新媒體，特別是自媒體的“奴隸”。主體性的缺失，使得青年對(duì)“我”與“他”、“我的權(quán)利、義務(wù)和責(zé)任的界限”認(rèn)識(shí)相當(dāng)模糊。正如吉登斯所說(shuō)：“在晚期現(xiàn)代性的背景下，個(gè)人的無(wú)意義感，即那種覺(jué)得生活沒(méi)有提供任何有價(jià)值的東西的感受，成為根本性的心理問(wèn)題。”[5]

2.主流話語(yǔ)影響式微，引發(fā)青年話語(yǔ)表達(dá)失序

一方面，主流話語(yǔ)在傳統(tǒng)媒體中對(duì)青年價(jià)值觀的影響式微。作為在互聯(lián)網(wǎng)影響下長(zhǎng)大的新一代青年，他們的媒體依賴性極強(qiáng)，新興媒體在青年的廣泛使用下被主流化和核心化了。青年對(duì)公共事件知情權(quán)、參與權(quán)、監(jiān)督權(quán)和話語(yǔ)權(quán)的關(guān)注，不但希望通過(guò)傳統(tǒng)媒體進(jìn)行表達(dá)，而且更傾向于借助新興媒體來(lái)構(gòu)建自我對(duì)外部世界和生活的認(rèn)識(shí)與理解。圖書(shū)、報(bào)刊、電視等傳統(tǒng)媒體對(duì)青年的吸引力正在不斷下降，遭遇了被青年冷落的尷尬局面，主流話語(yǔ)在傳統(tǒng)媒體中對(duì)青年價(jià)值觀的影響日漸式微。另一方面，主流話語(yǔ)在新興媒體傳播中影響缺位。由于宣傳主流價(jià)值觀的黨報(bào)黨刊等媒體有著嚴(yán)格的審查機(jī)制，信息發(fā)布的自主權(quán)受到約束，在保證信息真實(shí)性、權(quán)威性的同時(shí)，也容易錯(cuò)失最佳傳播時(shí)機(jī)，無(wú)法及時(shí)有效地?fù)屨驾浾撝聘唿c(diǎn)，未能對(duì)青年話語(yǔ)及價(jià)值觀實(shí)施有效引導(dǎo)。新興媒體話語(yǔ)傳播權(quán)的彌散性和廣泛性，使得對(duì)其進(jìn)行信息監(jiān)管比較困難。由于信息來(lái)源的非權(quán)威性、非客觀性和非理性，往往使事實(shí)真相無(wú)法得到還原。經(jīng)過(guò)閹割加工的話語(yǔ)敘述呈現(xiàn)的是片面的，甚至是扭曲的世界。亨廷頓曾指出：“對(duì)一個(gè)傳統(tǒng)社會(huì)的穩(wěn)定來(lái)說(shuō)，構(gòu)成主要威脅的，并非來(lái)自外國(guó)軍隊(duì)的侵略，而是來(lái)自外國(guó)觀念的侵入?！盵6]在西方多元社會(huì)思潮影響下，新興媒體中混雜著大量目的不純的虛假信息，一些不法分子圖謀不軌的宣傳和有失真實(shí)的報(bào)道容易使思維判斷力尚未完全成熟的青年被誤導(dǎo)，并由此導(dǎo)致其話語(yǔ)表達(dá)失序。

青年話語(yǔ)表達(dá)失序主要體現(xiàn)為兩個(gè)方面：話語(yǔ)失范和話語(yǔ)失度。話語(yǔ)失范是指話語(yǔ)主體在語(yǔ)言表達(dá)過(guò)程中因不符合語(yǔ)言規(guī)范而造成不同程度的語(yǔ)言表達(dá)失誤。青年文化作為亞文化，建構(gòu)了屬于青年自身的獨(dú)特話語(yǔ)體系。青年話語(yǔ)體系不僅豐富了原有的傳統(tǒng)話語(yǔ)體系，而且在某種程度上表達(dá)了青年詼諧、逗樂(lè)、無(wú)奈、悲憤等情感，增強(qiáng)了話語(yǔ)的效果。青年話語(yǔ)多采取簡(jiǎn)縮、替代的組詞方式。如“累覺(jué)不愛(ài)”、“說(shuō)鬧覺(jué)余”等網(wǎng)絡(luò)詞語(yǔ)就是運(yùn)用了碎片字詞的拼接組合。又如“叫獸”、“老濕”、“磚家”、“天朝”等青年自創(chuàng)的網(wǎng)絡(luò)詞語(yǔ)，極盡調(diào)侃、嘲諷的意味。這些都屬于非規(guī)范化的語(yǔ)言。這種反諷戲謔、邏輯失序、風(fēng)格失調(diào)、碎片混搭的話語(yǔ)組詞方式突破了人們對(duì)語(yǔ)言的常規(guī)理解，拋棄了傳統(tǒng)語(yǔ)言所具有的邏輯性和有序性，給人們?cè)斐衫斫饫щy和溝通障礙，對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)文化和政治文化的話語(yǔ)體系產(chǎn)生了解構(gòu)作用。話語(yǔ)失度是指話語(yǔ)主體在語(yǔ)言表達(dá)過(guò)程中失去基本的話語(yǔ)道德尺度和底線。在新興媒體環(huán)境中，話語(yǔ)發(fā)布一般不需要經(jīng)過(guò)特殊審核，某些網(wǎng)站也不需要實(shí)名注冊(cè)即可隨意發(fā)表言論，話語(yǔ)傳播權(quán)的彌散性在某種程度上弱化了話語(yǔ)發(fā)布者的責(zé)任意識(shí)。多元的社會(huì)思潮，特別是作為亞文化的西方后現(xiàn)代主義思潮，形式靈活、語(yǔ)言生動(dòng)、傳播路徑多元，具有解構(gòu)性、批判性、新奇性和反傳統(tǒng)性等特點(diǎn)，與青年特質(zhì)具有高度的契合性，極易被“最善學(xué)習(xí)，最少保守思想”的青年所模仿使用，嚴(yán)重影響了青年話語(yǔ)的發(fā)展方向，使青年話語(yǔ)呈現(xiàn)出紛繁復(fù)雜的鏡像，話語(yǔ)失度狀況令人擔(dān)憂。青年或許為了發(fā)泄自己的情緒，或許為了引起外界關(guān)注，或許為了追求網(wǎng)絡(luò)點(diǎn)擊率，往往在話語(yǔ)表達(dá)上的開(kāi)放度很大，表現(xiàn)出庸俗、低俗、媚俗的“三俗現(xiàn)象”， “標(biāo)題黨”、“網(wǎng)絡(luò)噴子”等就是典型例證。一些消極話語(yǔ)由于具有極強(qiáng)的語(yǔ)言沖擊力，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)得到迅速傳播，倘若引導(dǎo)不當(dāng)，將使網(wǎng)絡(luò)演化為青年釋放負(fù)能量的“話語(yǔ)廣場(chǎng)”，極易引發(fā)青年群體性事件。

3.兩種話語(yǔ)體系邏輯沖突，致使青年對(duì)主流話語(yǔ)拒斥

話語(yǔ)認(rèn)同度取決于話語(yǔ)內(nèi)容在傳播過(guò)程中所呈現(xiàn)出來(lái)的事實(shí)、情感、價(jià)值觀等與受眾的生活契合度。社會(huì)主義核心價(jià)值觀豐富的科學(xué)內(nèi)涵并不必然代表青年接受的有效性。現(xiàn)實(shí)中一些地方的社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育活動(dòng)多是照本宣科式的宣講，青年對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)知僅僅停留在一知半解上，至于社會(huì)主義核心價(jià)值觀包括什么內(nèi)容、分為幾個(gè)層面、包含哪些綱目等則根本不知道，何談?wù)J同與踐行？究其原因在于：社會(huì)主義核心價(jià)值觀話語(yǔ)體系遵循的政治邏輯與青年話語(yǔ)體系遵循的生活邏輯產(chǎn)生了沖突。從話語(yǔ)內(nèi)容上看，社會(huì)主義核心價(jià)值觀“三個(gè)倡導(dǎo)”的內(nèi)容具有高度的凝練性和概括性，屬于抽象性的話語(yǔ)表述，其理論自身的邏輯性、嚴(yán)謹(jǐn)性，以及對(duì)于現(xiàn)實(shí)的“超越性”，會(huì)使青年對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀產(chǎn)生遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)的“無(wú)用感”，容易使青年因理論的抽象性而難以感受其價(jià)值所在；從話語(yǔ)表述上看，社會(huì)主義核心價(jià)值觀往往采用帶有指令性色彩的官方話語(yǔ)、專家話語(yǔ)、文本話語(yǔ)等政治范式的話語(yǔ)表達(dá)，使話語(yǔ)體系顯得莊重有余而生動(dòng)不足。不茍言笑、宏大敘事、宣教明顯的話語(yǔ)風(fēng)格，使其與青年民間性、生活性的話語(yǔ)表達(dá)脫節(jié)，形成理論抽象、解釋乏力的現(xiàn)狀；從話語(yǔ)位勢(shì)上看，社會(huì)主義核心價(jià)值觀過(guò)于強(qiáng)調(diào)意識(shí)形態(tài)的排他性，在涉及與其他價(jià)值觀的關(guān)系時(shí)，包容性有待完善。社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為意識(shí)形態(tài)的“頂層”話語(yǔ)與青年的“終端”話語(yǔ)形成較大勢(shì)差；從話語(yǔ)傳播上看，自上而下的單向“灌輸”，自外而內(nèi)的“教育和改造”，國(guó)家意識(shí)形態(tài)高度集中和意志高度統(tǒng)一的目的性過(guò)于明顯，這些都容易引起青年的排斥，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀的豐富性、科學(xué)性被遮蔽，失去了價(jià)值體驗(yàn)的主觀能動(dòng)性，甚至造成青年對(duì)這種話語(yǔ)傳播方式心理上和情感上的抵觸，使主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系的影響力式微。青年話語(yǔ)體系往往遵循尋求自我發(fā)展、崇尚個(gè)性獨(dú)立、關(guān)注身邊故事等生活邏輯，通過(guò)對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的關(guān)注創(chuàng)造出“元芳體”、“且行體”、“切糕體”、“屌絲體”等具有流行色彩的話語(yǔ)，表現(xiàn)出青年對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的自我闡釋、解讀和關(guān)注。青年通常用惡搞的方式表達(dá)對(duì)不良行為和丑惡現(xiàn)象的嘲諷與鞭撻。而現(xiàn)行的社會(huì)主義核心價(jià)值觀話語(yǔ)體系所運(yùn)用的學(xué)術(shù)性、文件性和書(shū)面性語(yǔ)言，其理論性和規(guī)范性的話語(yǔ)表述雖然有利于核心價(jià)值觀闡述的系統(tǒng)性、邏輯性和完整性，但與青年喜愛(ài)的碎片化、生活化、動(dòng)態(tài)化的話語(yǔ)表達(dá)方式有距離，社會(huì)主義核心價(jià)值觀話語(yǔ)體系的表達(dá)方式還難以適應(yīng)青年多樣化的話語(yǔ)表達(dá)需求，與青年價(jià)值追求形成反差。兩種話語(yǔ)體系在表達(dá)方式上出現(xiàn)了一定程度的邏輯沖突，由此引發(fā)青年對(duì)主流話語(yǔ)的排斥，導(dǎo)致社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育效果不佳。

4.多元話語(yǔ)沖擊，造成青年價(jià)值選擇困惑

受西方多元思潮的沖擊和西方話語(yǔ)霸權(quán)的影響，心理尚未成熟、認(rèn)知方式還存在一定局限性的青年極易陷入價(jià)值選擇困境。西方發(fā)達(dá)國(guó)家和敵對(duì)勢(shì)力通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)、影視作品等媒介載體對(duì)青年一代進(jìn)行資本主義意識(shí)形態(tài)、政治價(jià)值觀、文化生活方式的輸入，他們企圖以文化殖民的方式，用資本主義價(jià)值觀取代社會(huì)主義核心價(jià)值觀，用資產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)取代馬克思主義的指導(dǎo)地位，削弱社會(huì)主義核心價(jià)值觀的話語(yǔ)權(quán)威，動(dòng)搖青年的思想道德基礎(chǔ)；企圖通過(guò)對(duì) “自由”、“民主”、“人權(quán)”、“社會(huì)制度”等問(wèn)題的曲解，歪曲我國(guó)社會(huì)發(fā)展現(xiàn)實(shí)，煽動(dòng)青年一代用非理性的極端心態(tài)和行為對(duì)待社會(huì)主義制度及其發(fā)展。一些青年受不良信息的影響，形成了錯(cuò)誤的思想觀念，以悲觀消極的心態(tài)看待馬克思主義，甚至在理想信念上出現(xiàn)動(dòng)搖，認(rèn)為資本主義比社會(huì)主義優(yōu)越。一些青年在文化選擇上，對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化缺乏崇敬，信仰迷失和價(jià)值選擇困惑的現(xiàn)象在青年中較為普遍。隨著西方價(jià)值觀的滲透與擴(kuò)張，深層次沖擊著青年的理想信念、思維方式和文化心理結(jié)構(gòu)，嚴(yán)重動(dòng)搖了青年的價(jià)值觀念，在某種程度上削弱了青年對(duì)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同，阻礙了青年社會(huì)主義核心價(jià)值觀的形成。主流價(jià)值觀對(duì)青年影響式微、主體性弱化更是加劇了青年自我價(jià)值觀迷失的狀況，使其無(wú)法對(duì)眾多社會(huì)思潮進(jìn)行有效地比較、批判與接納，導(dǎo)致青年在多元話語(yǔ)沖突中產(chǎn)生價(jià)值困惑和行為異化。

三、賦能路徑：社會(huì)主義核心價(jià)值觀話語(yǔ)系統(tǒng)的四重轉(zhuǎn)變

鑒于社會(huì)主義核心價(jià)值觀話語(yǔ)體系與青年話語(yǔ)體系之間的沖突，亟須增強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀青年認(rèn)同的“話語(yǔ)賦能”，實(shí)現(xiàn)四重轉(zhuǎn)變。

1.從封閉沖突向開(kāi)放共生轉(zhuǎn)變

每一種話語(yǔ)體系都具有封閉性和開(kāi)放性，封閉性是為了自我保護(hù)并保持話語(yǔ)的獨(dú)立性；開(kāi)放性是為了自我更新與發(fā)展。話語(yǔ)體系必須在封閉性與開(kāi)放性的張力中保持一種平衡，以使自身既獨(dú)立又發(fā)展。一方面，在傳統(tǒng)媒體中，由于社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為主導(dǎo)話語(yǔ)具有天然的政治優(yōu)勢(shì)，其話語(yǔ)地位無(wú)法撼動(dòng)，青年話語(yǔ)難以介入；另一方面，在新興媒體中，青年為了不斷擴(kuò)張自身的話語(yǔ)空間，展示自身的話語(yǔ)影響力，從而努力形成青年話語(yǔ)體系并證明自身話語(yǔ)傳播的主體地位。兩種話語(yǔ)體系在不同的媒體場(chǎng)域中均存在一定的封閉性，這種封閉性使得兩種話語(yǔ)體系產(chǎn)生了某種排他性，對(duì)兩者來(lái)說(shuō)是一種能量消抵。毋庸置疑，每一種話語(yǔ)體系必須通過(guò)自我保護(hù)來(lái)保持其自身的獨(dú)立性。然而獨(dú)立性并不排斥良性互動(dòng)和協(xié)同發(fā)展。我們難以想象一個(gè)被話語(yǔ)體系排除在外的主體，會(huì)對(duì)其話語(yǔ)體系的文化產(chǎn)生認(rèn)可、對(duì)話語(yǔ)體系的價(jià)值產(chǎn)生認(rèn)同。作為社會(huì)整體話語(yǔ)體系背景下的兩個(gè)話語(yǔ)子系統(tǒng)，我們不僅反對(duì)你死我活式的話語(yǔ)爭(zhēng)奪，也反對(duì)非此即彼的價(jià)值觀灌輸，應(yīng)該以一種開(kāi)放的姿態(tài)，使兩種話語(yǔ)體系取長(zhǎng)補(bǔ)短，相互融合，最終達(dá)成價(jià)值共識(shí)。一個(gè)具有生命力的話語(yǔ)體系必須通過(guò)適度的開(kāi)放才能達(dá)到內(nèi)容的增量更新和體系的完善發(fā)展。因此，居于傳播優(yōu)勢(shì)地位的社會(huì)主義核心價(jià)值觀話語(yǔ)體系應(yīng)該以開(kāi)放的姿態(tài)將青年話語(yǔ)融入社會(huì)主義核心價(jià)值觀的豐富內(nèi)涵之中。這種開(kāi)放可以通過(guò)兩種途徑進(jìn)行：一是為青年搭建多種形式的溝通平臺(tái)，使之與主流話語(yǔ)展開(kāi)對(duì)話。例如通過(guò)開(kāi)展“與青年面對(duì)面”、“青年接待日”、“青年論壇”等活動(dòng)，暢通訴求表達(dá)渠道，給青年提供充分的話語(yǔ)空間，讓其反映問(wèn)題、建言獻(xiàn)策，使青年的意志得到尊重，需求得到滿足。同時(shí)還應(yīng)吸納青年參與社會(huì)事務(wù)管理，讓青年充分表達(dá)對(duì)社會(huì)事務(wù)和公共利益的關(guān)切，而不是以青年不夠成熟為借口將其排斥在社會(huì)公共事務(wù)管理和決策之外。二是在主流媒體中給予青年話語(yǔ)展示的機(jī)會(huì)。要對(duì)青年中能反映積極價(jià)值觀的優(yōu)秀原創(chuàng)作品進(jìn)行篩選，在主流傳播領(lǐng)域中進(jìn)行宣傳展示。用青年的聲音去感染同儕，在青年中掀起學(xué)習(xí)、認(rèn)同、踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的高潮，增強(qiáng)青年培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的自信。

2.從政治邏輯向生活邏輯轉(zhuǎn)變

習(xí)近平總書(shū)記指出，一種價(jià)值觀要真正發(fā)揮作用，必須融入社會(huì)生活，讓人們?cè)趯?shí)踐中感知它、領(lǐng)悟它。社會(huì)主義核心價(jià)值觀要想被人們接受和認(rèn)同，根本在于它必須滿足人們的精神需求和生活需要，并能在生活實(shí)踐中引起價(jià)值共鳴。生活邏輯的根本特征在于其實(shí)踐性，這就意味著社會(huì)主義核心價(jià)值觀的生命力在于實(shí)踐，其邏輯起點(diǎn)與最終歸宿也在于實(shí)踐。人的思維方式必然與人的行為方式相適應(yīng)，“成為怎樣的人”取決于人生存和發(fā)展的存在形式和活動(dòng)方式是什么。在實(shí)踐中，青年不僅能通過(guò)對(duì)象化的實(shí)踐活動(dòng)使自身的主體地位得以提升，還能通過(guò)自身活動(dòng)在自己創(chuàng)造的生活中形成正確的價(jià)值觀。因此，我們應(yīng)注重社會(huì)主義核心價(jià)值觀話語(yǔ)體系從政治邏輯向生活邏輯的轉(zhuǎn)變，與青年的實(shí)際生活對(duì)接，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入生活實(shí)踐活動(dòng)中，讓青年通過(guò)參與實(shí)踐活動(dòng)，認(rèn)知、理解并踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，進(jìn)而促進(jìn)青年內(nèi)心對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的真心認(rèn)同。

首先，促進(jìn)政治話語(yǔ)向生活話語(yǔ)的轉(zhuǎn)變。應(yīng)該鼓勵(lì)青年用容易接受的流行話語(yǔ)、生活話語(yǔ)對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀話語(yǔ)體系中的基本詞匯、基本精神進(jìn)行闡發(fā)和創(chuàng)新，增強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的話語(yǔ)親和力。青年善于運(yùn)用新媒體技術(shù)，應(yīng)鼓勵(lì)青年發(fā)揮自身優(yōu)勢(shì)，充分運(yùn)用“圖說(shuō)”等生動(dòng)形式解讀社會(huì)主義核心價(jià)值觀，通過(guò)QQ、微信、微電影、微博等青年喜愛(ài)的載體傳播社會(huì)主義核心價(jià)值觀，并將社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入文藝作品、節(jié)慶禮儀活動(dòng)之中，將“大道理”變成“微話語(yǔ)”，“大理念”變成“小故事”，形成生活化的話語(yǔ)場(chǎng)域。運(yùn)用青年話語(yǔ)對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀進(jìn)行解讀，不僅能極大地釋放社會(huì)主義核心價(jià)值觀的豐富內(nèi)涵，還能使社會(huì)主義核心價(jià)值觀中積極的文化元素固化為青年文化中的一部分，促使主流話語(yǔ)在與青年群體的接觸中被接納、吸收。

其次，促進(jìn)理論話語(yǔ)向?qū)嵺`話語(yǔ)的轉(zhuǎn)變。要為青年創(chuàng)設(shè)實(shí)踐微平臺(tái)，縮小踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的距離感?？赏ㄟ^(guò)舉辦“隨手公益、微實(shí)踐”、“發(fā)現(xiàn)身邊的微文明”、“微公益，我做主”等活動(dòng)，把抽象的價(jià)值觀理論具象為“有意思，易踐行”的活動(dòng)，吸引廣大青年主動(dòng)參與。如“螢火蟲(chóng)”微公益網(wǎng)是全國(guó)首個(gè)微公益分享平臺(tái)，它通過(guò)鼓勵(lì)青年關(guān)心身邊的事、身邊的公益，從每個(gè)人都能著手的小事做起，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀滲透到人們的日常生活中。青年只有通過(guò)積極參與實(shí)踐活動(dòng)，才能切實(shí)感受到踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀是每個(gè)公民所必須的，并在無(wú)數(shù)的“微實(shí)踐”活動(dòng)中不斷塑造積極、健康的價(jià)值觀和人生觀。當(dāng)“微實(shí)踐”慢慢形成，并吸引越來(lái)越多的青年主動(dòng)、有效地參與時(shí)，就會(huì)形成一股宏大的公民力量，它會(huì)對(duì)社會(huì)的建設(shè)和發(fā)展起到巨大的推動(dòng)作用。

3.從話語(yǔ)權(quán)利向話語(yǔ)權(quán)力轉(zhuǎn)變

擁有話語(yǔ)權(quán)利不代表具備話語(yǔ)能力，“話語(yǔ)賦能”要求通過(guò)合適的途徑促進(jìn)“話語(yǔ)權(quán)利”向“話語(yǔ)權(quán)力”轉(zhuǎn)化?！霸捳Z(yǔ)賦能”強(qiáng)調(diào)要不斷開(kāi)發(fā)青年主體發(fā)展的能力與潛力，給青年提供多樣化的平臺(tái)，鼓勵(lì)青年在這些平臺(tái)上通過(guò)自己的解讀、比較、分析、判斷，加強(qiáng)青年對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀地位和作用的認(rèn)知、對(duì)文化發(fā)展規(guī)律的正確把握、對(duì)文化發(fā)展責(zé)任的擔(dān)當(dāng)，培養(yǎng)青年的文化自信和文化自覺(jué)。唯此，青年才能正確運(yùn)用“話語(yǔ)權(quán)力”發(fā)出理性的、智慧的、關(guān)愛(ài)的、團(tuán)結(jié)的、和諧的、文明的中國(guó)之聲。在具體操作中，應(yīng)鼓勵(lì)通過(guò)學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴來(lái)培養(yǎng)青年的價(jià)值觀判斷能力。可根據(jù)時(shí)政形勢(shì)、熱點(diǎn)話題開(kāi)設(shè)各種青年論壇，在青年中廣泛開(kāi)展對(duì)熱點(diǎn)事件、道德難題、敏感話題的討論，引導(dǎo)青年關(guān)注身邊的國(guó)家大事和民生事件，培養(yǎng)他們的公共參與意識(shí)。如針對(duì) “占中事件”、“畢福劍事件”等熱點(diǎn)事件，設(shè)置專門(mén)議題，吸引青年主動(dòng)參與討論，通過(guò)對(duì)事件的質(zhì)疑、論辯、反思、批判和總結(jié)，排除種種價(jià)值誤導(dǎo)，做出正確的價(jià)值選擇，從而提高青年的話語(yǔ)技能，增強(qiáng)其話語(yǔ)的表達(dá)能力。

4.從話語(yǔ)自發(fā)向話語(yǔ)自覺(jué)轉(zhuǎn)變

“話語(yǔ)賦能”雖然強(qiáng)調(diào)要張揚(yáng)青年的主體性、擴(kuò)大青年的話語(yǔ)空間，但并不意味著要放棄社會(huì)主義核心價(jià)值觀的主導(dǎo)作用和教育責(zé)任，這既是由社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育的使命決定的，也是由青年自身的局限性決定的。由于青年的思想尚未定型，具有不成熟性，易受不良信息的影響，我們需要對(duì)其進(jìn)行適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)、限制，提高話語(yǔ)的自律性。要促進(jìn)青年對(duì)話語(yǔ)規(guī)律和話語(yǔ)規(guī)范的認(rèn)識(shí)與掌握，使其在話語(yǔ)傳播中具有明確的目的性和規(guī)范性，準(zhǔn)確預(yù)見(jiàn)話語(yǔ)帶來(lái)的后果，從而提高話語(yǔ)的自覺(jué)性。(1)提高青年話語(yǔ)的自律意識(shí)?？砂l(fā)起以青年為主體的系列活動(dòng)。如通過(guò)開(kāi)展主題為“是‘微’信還是‘?！拧薄ⅰ拔唇?jīng)核實(shí)的信息是否應(yīng)該轉(zhuǎn)”等的討論，引發(fā)青年對(duì)新興媒體和自媒體話語(yǔ)質(zhì)量、話語(yǔ)秩序的反思，增強(qiáng)其價(jià)值判斷力，以及理性參與信息分享和傳播的能力，不追、不信、不傳模糊信息、錯(cuò)誤信息?！叭绾慰创W(wǎng)絡(luò)噴子”等問(wèn)題的討論，培養(yǎng)青年的道德責(zé)任感，提高青年的話語(yǔ)敏感性，構(gòu)建文明高雅的話語(yǔ)生態(tài)環(huán)境，嚴(yán)守道德底線，樹(shù)立正確的價(jià)值觀。(2)培養(yǎng)青年意見(jiàn)領(lǐng)袖，樹(shù)立話語(yǔ)典范?？梢酝ㄟ^(guò)舉辦“青年人講青年事”、“青年人講生活事”、“青年人教身邊人”等青年論壇，選拔、培養(yǎng)青年意見(jiàn)領(lǐng)袖，打造青年話語(yǔ)示范平臺(tái)，通過(guò)“接地氣”、“生活化”的朋輩話語(yǔ)榜樣示范，形成正能量，強(qiáng)化話語(yǔ)引導(dǎo)、監(jiān)督的積極功能。(3)加強(qiáng)“他律”監(jiān)督。盡管“話語(yǔ)賦能”要求給予青年足夠的話語(yǔ)權(quán)利空間，但僅靠青年自我管理、自我約束等自律手段還不足以維持青年話語(yǔ)體系的健康運(yùn)行。因此，必須通過(guò)外在的“他律”管理監(jiān)控手段，建章立制，將青年話語(yǔ)約束在合理范圍之內(nèi)。可以吸納青年網(wǎng)絡(luò)技術(shù)人員參與媒體的監(jiān)督管理工作，尤其是參與新興媒體和自媒體的監(jiān)控工作，通過(guò)實(shí)名認(rèn)證、內(nèi)容審核、頁(yè)面監(jiān)控等技術(shù)手段，優(yōu)化話語(yǔ)環(huán)境。此外，還應(yīng)在國(guó)家層面完善相關(guān)法律法規(guī)，把職責(zé)框定和底線問(wèn)責(zé)作為話語(yǔ)約束的有效機(jī)制，使青年在自由的話語(yǔ)空間中能有法可依，增強(qiáng)話語(yǔ)使用的合法性、規(guī)范性和有序性，促進(jìn)青年話語(yǔ)從話語(yǔ)自發(fā)向話語(yǔ)自覺(jué)轉(zhuǎn)變。

結(jié)語(yǔ)：綜上，在青年“話語(yǔ)賦能”的四重轉(zhuǎn)變中，我們始終強(qiáng)調(diào)青年主體性的發(fā)揮。給予青年充分的信心并發(fā)揮其主觀能動(dòng)性是增強(qiáng)“話語(yǔ)賦能”的邏輯起點(diǎn)，而讓渡權(quán)利和培養(yǎng)青年的話語(yǔ)能力是實(shí)現(xiàn)“話語(yǔ)賦能”的重要途徑。青年在得到足夠權(quán)利讓渡的同時(shí)，也在把握和運(yùn)用這些權(quán)力的過(guò)程中提升了話語(yǔ)能力，適度地引導(dǎo)和限制保證了青年的“話語(yǔ)賦能”始終朝著一個(gè)正確的方向發(fā)展，更不至于因自由過(guò)度而失去道德和責(zé)任的底線。青年的參與使富有鮮明實(shí)踐特色的社會(huì)主義核心價(jià)值觀從書(shū)本回到了鮮活的現(xiàn)實(shí)生活中，改變了其高度凝練、抽象的話語(yǔ)形象，有效地促進(jìn)了社會(huì)主義核心價(jià)值觀話語(yǔ)系統(tǒng)從封閉沖突向開(kāi)放、共生的轉(zhuǎn)變，從政治邏輯向生活邏輯的轉(zhuǎn)變，從話語(yǔ)權(quán)利向話語(yǔ)權(quán)力的轉(zhuǎn)變，從話語(yǔ)自發(fā)向話語(yǔ)自覺(jué)的轉(zhuǎn)變。這種話語(yǔ)系統(tǒng)轉(zhuǎn)變的直接效果是青年對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的自覺(jué)認(rèn)同。

[ 參 考 文 獻(xiàn) ]

[1]中共中央宣傳部：《習(xí)近平總書(shū)記系列重要講話讀本》，北京：學(xué)習(xí)出版社 人民出版社2014年版，第94頁(yè)。

[2][5]安東尼·吉登斯：《現(xiàn)代性與自我認(rèn)同》，趙旭東 方文譯，北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店1998年版，第9、275頁(yè)。

[3]李輝 練慶偉：《價(jià)值認(rèn)同：當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育的重要取向》，載《學(xué)校黨建與思想教育》，2008年第1期。

[4]時(shí)立榮 田麗娜：《試論社會(huì)主義核心價(jià)值觀的話語(yǔ)體系構(gòu)建》，載《人民論壇》，2013年第5期。

[6]塞繆爾·P·亨延頓：《變化社會(huì)中的政治秩序》，王冠華 劉為等譯，北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店1989年版，第141頁(yè)。

(責(zé)任編輯：邢哲)

基金項(xiàng)目：本文系國(guó)家社會(huì)科學(xué) “青年大學(xué)生‘精神成人’及其培養(yǎng)方式研究”(課題編號(hào):12BKS078)、廣東省教育科學(xué)十二五規(guī)劃2013年德育專項(xiàng)“大學(xué)生思想政治教育協(xié)同創(chuàng)新機(jī)制研究”(課題編號(hào)：2013JKDY004)、順德職業(yè)技術(shù)學(xué)院“創(chuàng)新強(qiáng)校工程”自主創(chuàng)新能力提升類項(xiàng)目“城人之美—公民素質(zhì)協(xié)同培育中心”(課題編號(hào)：2015-KJZX048)的階段性研究成果。

作者簡(jiǎn)介：肖薇薇，順德職業(yè)技術(shù)學(xué)院思想政治理論課教學(xué)部副教授，助理研究員，主要研究大學(xué)生思想政治教育；

收稿日期：2015-10-20