張明學(xué)

（中共鄭州市委黨校 黨的建設(shè)教研部，河南 鄭州　450042）

文化自信是中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信和制度自信的基礎(chǔ)

張明學(xué)

（中共鄭州市委黨校 黨的建設(shè)教研部，河南 鄭州450042）

堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信和文化自信，有深刻的歷史背景和現(xiàn)實(shí)原因?！八膫€(gè)自信”具有深刻的內(nèi)涵，四者之間緊密相連、密不可分。對(duì)“四個(gè)自信”的提出和“四個(gè)自信”的闡釋，體現(xiàn)了我們黨對(duì)馬克思主義中國(guó)化的不斷豐富，也彰顯了中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)全國(guó)各族人民高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟、在社會(huì)主義道路上實(shí)現(xiàn)兩個(gè)“百年目標(biāo)”和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的堅(jiān)定信念。

中國(guó)特色社會(huì)主義；道路自信；理論自信；制度自信；文化自信

習(xí)近平總書(shū)記在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)上的講話中明確提出：中國(guó)共產(chǎn)黨人“堅(jiān)持不忘初心、繼續(xù)前進(jìn)，就要堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信，堅(jiān)持黨的基本路線不動(dòng)搖，不斷把中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)推向前進(jìn)”。并且指出“文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信”。這是新一屆中央領(lǐng)導(dǎo)集體對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論的進(jìn)一步豐富和發(fā)展，具有高屋建瓴的指導(dǎo)意義和價(jià)值意蘊(yùn)。

一、中國(guó)共產(chǎn)黨提出中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信的現(xiàn)實(shí)意義

（一）中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信的提出

人類社會(huì)的發(fā)展史，既是人類自我繁衍、生命不息、創(chuàng)造物質(zhì)文明的發(fā)展史，也是人類文化代際傳承、創(chuàng)造精神文明的發(fā)展史。一個(gè)國(guó)家的發(fā)展，既需要有雄厚的硬實(shí)力，也需要有雄厚的軟實(shí)力。軟實(shí)力主要包括文化和價(jià)值觀念、體制制度、發(fā)展模式、生活方式、意識(shí)形態(tài)等所產(chǎn)生的吸引力和影響力［1］。改革開(kāi)放三十多年，中國(guó)創(chuàng)造了巨大的物質(zhì)文明財(cái)富，綜合實(shí)力得到了迅速提升，但精神文明建設(shè)卻相對(duì)滯后，與發(fā)達(dá)國(guó)家相比我國(guó)的文化軟實(shí)力是我們的短板，因此必須高度重視建設(shè)當(dāng)代中國(guó)的軟實(shí)力。2014年2月15日習(xí)近平總書(shū)記在中央政治局就培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀、弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德進(jìn)行第十三次集體學(xué)習(xí)時(shí)指出，“要講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史淵源、發(fā)展脈絡(luò)、基本走向，講清楚中華文化的獨(dú)特創(chuàng)造、價(jià)值理念、鮮明特色，增強(qiáng)文化自信和價(jià)值觀自信”。2014年10月15日他在全國(guó)文藝工作座談會(huì)上指出，“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉，也是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的堅(jiān)實(shí)根基”。增強(qiáng)文化自覺(jué)和文化自信，是堅(jiān)定道路自信、理論自信、制度自信的題中應(yīng)有之義。2016年5月17日習(xí)近平總書(shū)記在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上又指出，“堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信，說(shuō)到底是要堅(jiān)定文化自信，文化自信是更基本、更深沉、更持久的力量”。今年“七一”習(xí)近平總書(shū)記重申“文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信”，一方面意在喚起全民族對(duì)于我國(guó)優(yōu)秀文化的自信，增強(qiáng)中華民族和中國(guó)人民的凝聚力、戰(zhàn)斗力，自覺(jué)抵制西方不良文化的侵襲，另一方面也是中國(guó)共產(chǎn)黨提升國(guó)家治理體系和治理能力的重要體現(xiàn)。

（二）文化自信與道路自信、理論自信、制度自信之間的辯證關(guān)系

1.文化自信是其他“三個(gè)自信”的基礎(chǔ)。近幾年來(lái)，中國(guó)特色社會(huì)主義的道路自信、理論自信、制度自信已經(jīng)深入人心，“七一”講話中習(xí)近平總書(shū)記把文化自信與道路自信、理論自信、制度自信并列提出，充分體現(xiàn)了黨中央對(duì)提升我國(guó)文化軟實(shí)力和增強(qiáng)國(guó)人文化自信的高度重視。“四個(gè)自信”是一個(gè)相互聯(lián)系不可分割的統(tǒng)一體。文化自信是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信，堅(jiān)持文化自信是我們能夠堅(jiān)持其他“三個(gè)自信”的底氣和根由。如果沒(méi)有文化自信，就不可能堅(jiān)持或持久地堅(jiān)持“三個(gè)自信”。文化自信是其他“三個(gè)自信”的基礎(chǔ)，是因?yàn)槲幕仁且粋€(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的血脈，是人類的靈魂，也是人們信仰和信念的支撐。文化如土地、空氣、水，是既凝結(jié)在物質(zhì)之中又游離于物質(zhì)之外的能夠被傳承的國(guó)家或民族的歷史、地理、風(fēng)土人情、傳統(tǒng)習(xí)俗、生活方式、文學(xué)藝術(shù)、行為規(guī)范、思維方式、價(jià)值觀念等，是被普遍認(rèn)可的人類之間進(jìn)行交流的意識(shí)形態(tài)。中國(guó)文化歷經(jīng)五千年，承載著民族振興、社會(huì)前行的記憶，滋養(yǎng)一代又一代中國(guó)人，幫助人們擺脫野蠻，享受人類文明。今天的文化自信，實(shí)際上是繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化根脈，是根植于人們內(nèi)心的自發(fā)與自覺(jué)，是浸潤(rùn)中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信的土壤。如果缺乏文化自信，那么道路自信、理論自信、制度自信就很難建立起來(lái)，這三個(gè)自信就會(huì)具有不可持續(xù)性和缺乏永續(xù)動(dòng)力。所以，只有堅(jiān)持文化自信，才能進(jìn)一步做到堅(jiān)持道路自信、理論自信和制度自信，四者之間相得益彰，彌久常新。

2.文化自信與其他“三個(gè)自信”相互依存。文化自信存在于社會(huì)的一切行動(dòng)之中，與人們的社會(huì)實(shí)踐密不可分，又反過(guò)來(lái)影響人類社會(huì)的一切行為。文化既有物質(zhì)的載體作用，又超越于物質(zhì)本身，是無(wú)數(shù)個(gè)富有深刻含義的價(jià)值符號(hào)的集結(jié)，它深入于人類的一切生產(chǎn)和社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)之中，無(wú)處不在，無(wú)時(shí)不有。它區(qū)別于道路自信、理論自信、制度自信必須具有的特定的空間和具體的歷史條件，因而也可以說(shuō)正是有了文化自信，才能夠培育出一定歷史時(shí)期和歷史條件下的道路自信、理論自信、制度自信。具體說(shuō)來(lái)，道路指的是路徑、方向，任何道路都有一定的源頭、一定的方向、一定的去處；理論指的是行動(dòng)指南，是說(shuō)明道路為什么要這樣走，不這樣走會(huì)發(fā)生什么樣的波折；制度講的是行為規(guī)范，它來(lái)自實(shí)踐，是上升為具有一定規(guī)律性的規(guī)則和規(guī)范，既是對(duì)前人經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，又是對(duì)后人遵循的指導(dǎo)。中國(guó)共產(chǎn)黨要對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路、中國(guó)特色社會(huì)主義理論、中國(guó)特色社會(huì)主義制度產(chǎn)生自信，就要將文化自信滲透于道路自信、理論自信、制度自信之中，是因?yàn)橹袊?guó)共產(chǎn)黨是中國(guó)乃至世界人類歷史長(zhǎng)河中的組織之一，他的一切行為和活動(dòng)都是人類社會(huì)發(fā)展過(guò)程中的一部分，在發(fā)展的過(guò)程中既受中國(guó)國(guó)情和文化的影響，也受世界文化的熏陶，脫離了文化的浸潤(rùn)和自信，就不會(huì)有真的其他自信的產(chǎn)生，“四個(gè)自信”相互存在、相互作用、相互利用、相互影響。

（三）提出中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信的現(xiàn)實(shí)意義

1.堅(jiān)持文化自信是提升中國(guó)文化軟實(shí)力的根本需要。近代以來(lái)，伴隨著資本主義國(guó)家對(duì)中國(guó)的侵略，西方文化也對(duì)中國(guó)文化進(jìn)行了強(qiáng)烈的沖擊，中華民族傳統(tǒng)文化的吸引力與創(chuàng)造力受到了巨大影響。曾幾何時(shí)，片面求洋、全盤西化的錯(cuò)誤文化觀嚴(yán)重影響著中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展。習(xí)近平總書(shū)記在主持2013年中央政治局第十二次集體學(xué)習(xí)時(shí)指出，提高國(guó)家文化軟實(shí)力，關(guān)系“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)。習(xí)近平總書(shū)記圍繞努力夯實(shí)國(guó)家文化軟實(shí)力的根基、努力傳播當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀念、努力展示中華文化獨(dú)特魅力、努力提高國(guó)際話語(yǔ)權(quán)四個(gè)方面做出了精辟的闡述，對(duì)我國(guó)建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)、提高國(guó)家文化軟實(shí)力起著指引性作用。習(xí)近平總書(shū)記曾經(jīng)指出，“中國(guó)有堅(jiān)定的道路自信、理論自信、制度自信，其本質(zhì)是建立在五千多年文明傳承基礎(chǔ)上的文化自信”。文化自信就是不忘歷史，是對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)文化產(chǎn)生的自信，中國(guó)傳統(tǒng)文化是中國(guó)道路、理論、制度的歷史來(lái)源。當(dāng)前，堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義道路，堅(jiān)信中國(guó)特色社會(huì)主義理論，堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義制度，其實(shí)都是來(lái)自對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的自信。堅(jiān)持文化自信有利于提升中國(guó)的文化軟實(shí)力，促進(jìn)物質(zhì)文明和精神文明兩種建設(shè)齊頭并進(jìn)，對(duì)我國(guó)提出的堅(jiān)持“五位一體”的發(fā)展理念有益，也對(duì)我國(guó)提出的和諧世界理念有益。

2.堅(jiān)持文化自信是抵制外來(lái)文化沖擊的堅(jiān)強(qiáng)力量。世界文化的多樣性和差異性是人類的共同財(cái)富，每一個(gè)國(guó)家都有自己獨(dú)特的歷史和文化根基。然而，隨著經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程的加快，伴隨世界各國(guó)之間經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的加劇，國(guó)與國(guó)之間、不同地區(qū)之間多元的文化之間的沖突也越演越烈。宗教信仰的不同、人權(quán)觀念的沖突、生育政策的差異等，都因各國(guó)自身的國(guó)情而產(chǎn)生。同時(shí)，由于互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的普及，電視、電影等多媒體技術(shù)的影響，新一輪的文化沖擊對(duì)我國(guó)的文化安全、意識(shí)形態(tài)安全帶來(lái)了巨大的挑戰(zhàn)。堅(jiān)持文化自信有利于認(rèn)清自我，甄別不同國(guó)家之間的文化優(yōu)劣，是抵制外來(lái)文化侵襲的堅(jiān)強(qiáng)力量。我國(guó)是世界發(fā)展中的大國(guó)，正處于社會(huì)主義初級(jí)階段，沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)資本主義國(guó)家二三百年的工業(yè)化歷程，堅(jiān)持文化自信，必須做到既不對(duì)外來(lái)文化照單全收，也不能一味拒絕。

3.堅(jiān)持文化自信是滿足人民群眾更加豐富的文化需求。文化的發(fā)展也要與時(shí)俱進(jìn)，要與經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)的發(fā)展相協(xié)調(diào)。改革開(kāi)放使我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度加快、人民的民主意識(shí)加強(qiáng)，人們對(duì)文化的發(fā)展和期待有了更高的需求。因此，我們堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信應(yīng)在秉承中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，加大融入現(xiàn)代化文化的元素，如京劇、太極、少林功夫，書(shū)法、繪畫等要在創(chuàng)新的基礎(chǔ)上繼續(xù)培養(yǎng)新人，與多媒體技術(shù)相結(jié)合，開(kāi)發(fā)出具有現(xiàn)代化元素的動(dòng)漫、科幻文化新產(chǎn)品，以滿足人民群眾更多層次、更多類別的文化需求。堅(jiān)持文化自信，有利于給傳統(tǒng)文化注入新鮮活力，滿足人民群眾更加豐富的文化需求，提升人們的幸福指數(shù)，調(diào)動(dòng)社會(huì)力量，帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，對(duì)當(dāng)今文化建設(shè)的大發(fā)展大繁榮具有很大的促進(jìn)作用。

二、中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信的深刻內(nèi)涵及主要特征

（一）中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信的深刻內(nèi)涵

習(xí)近平總書(shū)記在“七一”講話中指出，“在五千多年文明發(fā)展中孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在黨和人民偉大斗爭(zhēng)中孕育的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)”。這一論斷說(shuō)明了中國(guó)特色社會(huì)主義文化的與時(shí)俱進(jìn)性，體現(xiàn)了中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信的豐富內(nèi)涵，是我們堅(jiān)定文化自信的根本指引和強(qiáng)大信心。

1.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是孕育文化自信的歷史根基。傳統(tǒng)文化是扎根本土、世代傳承，并經(jīng)過(guò)本民族的思維方式和價(jià)值觀沉淀的結(jié)晶［2］。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其中孕育和包含的禮、義、仁、智、信、廉、忠、孝等傳統(tǒng)思想影響深遠(yuǎn)，孔子、孟子、老子、莊子等古代名家著作論說(shuō)汗牛充棟，各種逸聞趣事流傳廣泛。中華文化博大精深、內(nèi)容浩瀚，不僅在國(guó)內(nèi)產(chǎn)生著巨大的影響，而且在國(guó)外也頗受歡迎。隨著時(shí)空的斗轉(zhuǎn)星移，雖然當(dāng)今的人們行為方式和生活方式發(fā)生了很大的改變，但是我國(guó)傳統(tǒng)文化中具有人性光輝的文化根基沒(méi)有變，它像陳釀的酒，隨著時(shí)間的推移，更加散發(fā)出彌久的香味，給后人留下無(wú)盡的芳香。近些年來(lái)，孔子學(xué)院在世界各國(guó)的建立和漢學(xué)在世界各地的掀起，充分說(shuō)明了中國(guó)傳統(tǒng)文化寬容兼濟(jì)、博大精深，是世界人民的共同財(cái)富。因此，作為中華優(yōu)秀文化的繼承者和發(fā)揚(yáng)者，我們要充分重視老祖先給我們遺留下來(lái)的寶貴財(cái)富，取其精華，去其糟粕，不斷推動(dòng)中華文化綿延不斷，使其在新時(shí)期仍然能夠煥發(fā)出勃勃生機(jī)。

2.在黨和人民偉大斗爭(zhēng)中孕育的革命文化是培育文化自信的寶貴養(yǎng)料。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)，激烈蕩滌了中國(guó)舊的封建思想和等級(jí)文化，使具有五千年文明的中華文化也受到嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。從那時(shí)起，一代又一代的仁人志士為了尋求救亡圖存的道路而歷盡艱難險(xiǎn)阻。自中國(guó)共產(chǎn)黨誕生起，共產(chǎn)黨人始終以正義的力量和聰明的智慧與人民站在一起，緊緊地依靠群眾，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國(guó)各族人民，取得了一個(gè)又一個(gè)偉大的勝利，毛澤東等老一輩革命家和無(wú)數(shù)先烈用鮮血和生命換來(lái)了社會(huì)主義新政權(quán)。新中國(guó)成立之后，我們雖然走了不少?gòu)澛罚珜氋F的經(jīng)驗(yàn)和沉痛的教訓(xùn)警示要珍惜來(lái)之不易的革命成果。無(wú)論是在過(guò)去革命的歲月，還是在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期和改革開(kāi)放新時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨和人民群眾一起創(chuàng)造了許多獨(dú)特的中華革命文化。如井岡山精神、古田會(huì)議精神、長(zhǎng)征精神、延安精神、西柏坡精神等永放光芒，新時(shí)期形成的抗洪精神、抗震精神、神州飛天精神、奧運(yùn)精神等熠熠生輝。這些充滿革命情懷的精神和勵(lì)志文化是由中國(guó)共產(chǎn)黨人獨(dú)創(chuàng)的，是由無(wú)數(shù)英雄和人民用汗水、淚水以及鮮血澆灌而成的。對(duì)此，我們要銘記在心，矢志不渝地繼承和發(fā)揚(yáng)，把它變?yōu)閺?qiáng)大的精神動(dòng)力，激勵(lì)人們不忘初心，繼續(xù)奮斗，勇往直前。

3.社會(huì)主義先進(jìn)文化是堅(jiān)持文化自信的根本動(dòng)力。在當(dāng)代中國(guó)，先進(jìn)文化是指以馬克思主義為指導(dǎo)，以培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的“四有”公民為目標(biāo)，面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的，民族的、科學(xué)的、大眾的社會(huì)主義文化。馬克思主義是社會(huì)主義先進(jìn)文化的靈魂，是經(jīng)過(guò)實(shí)踐證明了的對(duì)千百年來(lái)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的科學(xué)總結(jié)，是區(qū)別于其他文化的標(biāo)志，馬克思主義追求的人類高度自由幸福生活的理念符合人類的共同價(jià)值追求。實(shí)踐證明，正是20世紀(jì)的舊中國(guó)迎來(lái)了馬克思主義，中國(guó)共產(chǎn)黨有了馬克思主義理論做指導(dǎo)，中國(guó)人民才從水深火熱的帝官封三座大山的重壓下得到徹底的解放。因此，我們必須始終堅(jiān)持用發(fā)展著的馬克思主義引領(lǐng)我國(guó)的社會(huì)主義文化建設(shè)，使文化自信擁有堅(jiān)實(shí)的主心骨，牢牢把握文化建設(shè)發(fā)展的正確方向。

（二）中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信的主要特征

1.基礎(chǔ)性。文化自信是道路自信、理論自信和制度自信的基礎(chǔ)。文化猶如自然界的土壤，伴隨著人類的誕生，其本身也在不斷地豐富和發(fā)展，盡管多少年來(lái)階級(jí)社會(huì)在不斷更替，但文化的基礎(chǔ)性地位卻沒(méi)有動(dòng)搖。如秦始皇時(shí)期的焚書(shū)坑儒，雖然銷毀了許多書(shū)籍，殺戮了許多術(shù)士，但沉浸在人們靈魂深處的中國(guó)文化依然存在，諸子百家文化的影響力依然穿越時(shí)空，影響至今。翻開(kāi)中國(guó)五千年的歷史，無(wú)論是帝王將相，還是普通百姓，都在已經(jīng)塵封的歷史中留下了一定的足跡。一個(gè)國(guó)家走什么樣的道路、留下什么樣的理論、運(yùn)用什么樣的制度，都離不開(kāi)特定的文化土壤。如果離開(kāi)了文化的滋養(yǎng)，道路、理論、制度就如無(wú)源之水、無(wú)本之木，成為脫離實(shí)際的空中樓閣。實(shí)踐證明，凡是缺乏價(jià)值認(rèn)同和文化自信的時(shí)代，必然是認(rèn)識(shí)撕裂的時(shí)代，是不可能產(chǎn)生凝聚力的時(shí)代，是社會(huì)動(dòng)蕩不安的時(shí)代，不可能有光明的發(fā)展前景。只有深刻理解和準(zhǔn)確把握文化自信的基礎(chǔ)性地位，才能有文化自覺(jué)和文化自強(qiáng)，才能調(diào)動(dòng)億萬(wàn)群眾同心同力、眾志成城，把中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論和制度堅(jiān)持好、發(fā)展好。

2.廣泛性。文化的存在與人們的實(shí)踐息息相關(guān)，既包括形而上的外在的物質(zhì)載體，又包括形而下的思維存在，可謂是“無(wú)處不在、無(wú)時(shí)不有”。一般情況下人們把文化分做三個(gè)層次，即觀念文化、制度文化和器物文化［3］。觀念文化，主要是指一個(gè)民族的心理結(jié)構(gòu)、思維方式和價(jià)值體系，是一種深層次的文化，這種文化的習(xí)得與家庭的教育和學(xué)校的教育及社會(huì)的影響密不可分；制度文化，是指在哲學(xué)理論和意識(shí)形態(tài)的影響下，在歷史發(fā)展過(guò)程中形成的各種制度，是制度化的文化，是個(gè)性化的觀念文化的升華，是約定俗成的共同的規(guī)矩和基本遵循；器物文化，是指能夠體現(xiàn)人類一定時(shí)期或者一定階段生活方式的具體存在，如景點(diǎn)、住宅、飲食、服飾等，看得見(jiàn)、摸得著，它們既是人類智慧的結(jié)晶，又是大自然的造化，為人類服務(wù)。文化的這種廣泛性特點(diǎn)決定了文化自信的廣泛性，中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)是億萬(wàn)人民共同的事業(yè)，與每個(gè)人息息相關(guān)。我們要建立起真正的文化大網(wǎng)，創(chuàng)造出能滿足不同年齡、不同層次的文化產(chǎn)品，從而增強(qiáng)對(duì)中國(guó)文化的更加自信，對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論和制度的更加自信。

3.深厚性。中國(guó)特色社會(huì)主義是世界社會(huì)主義理論和實(shí)踐發(fā)展的一部門。自有空想社會(huì)主義理論算起，世界社會(huì)主義的發(fā)展已經(jīng)有五百多年的歷史，而且社會(huì)主義的發(fā)展本身有高潮，有低谷。中國(guó)特色社會(huì)主義既扎根于五千年中國(guó)自己的文化土壤，又吸收著世界社會(huì)主義理論和實(shí)踐留下的寶貴遺產(chǎn)。深厚的文化底蘊(yùn)，促使中國(guó)特色社會(huì)主義的產(chǎn)生和發(fā)展，也引導(dǎo)人們更好地把握、堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義。

三、踐行和發(fā)揚(yáng)中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信的途徑

（一）深入推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化和大眾化

1.堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義。堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義是關(guān)乎中國(guó)發(fā)展命運(yùn)的大事，是向世人昭告中國(guó)舉什么旗、走什么路的大問(wèn)題，堅(jiān)持文化自信，最根本的就是要高舉馬克思主義旗幟，更加深入地推動(dòng)馬克思主義同當(dāng)代中國(guó)發(fā)展的具體實(shí)際相結(jié)合，用唯物史觀和其他科學(xué)理論消除各種雜念。馬克思指出：“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來(lái)摧毀；但是理論一經(jīng)群眾掌握，也會(huì)變成物質(zhì)力量?！保?］就像馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中對(duì)各種消極的、錯(cuò)誤的以及反動(dòng)的社會(huì)主義思想予以批判一樣，中國(guó)要勇敢地向國(guó)際社會(huì)發(fā)出自己的聲音，批駁各種針對(duì)中國(guó)發(fā)展具有惡毒攻擊性的歪理邪說(shuō)。

2.深入學(xué)習(xí)習(xí)近平總書(shū)記系列重要講話。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是在中國(guó)傳統(tǒng)文化和優(yōu)秀的革命文化影響下誕生的，是在直接吸收毛澤東思想的基礎(chǔ)上壯大的，并且又合理地吸收了蘇聯(lián)等世界社會(huì)主義國(guó)家的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)和失敗的教訓(xùn)，是指導(dǎo)當(dāng)前中國(guó)特色社會(huì)主義道路的正確理論，這個(gè)理論本身具有包容性和與時(shí)俱進(jìn)性。鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀是馬克思主義在中國(guó)不同發(fā)展階段的理論成果。隨著發(fā)展道路的繼續(xù)前行，黨的十八大以來(lái)習(xí)近平總書(shū)記系列重要講話，成為馬克思主義中國(guó)化的最新成果，是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的最新成果，是指導(dǎo)具有許多新的歷史特點(diǎn)的偉大斗爭(zhēng)的鮮活的馬克思主義。目前，中國(guó)共產(chǎn)黨要通過(guò)多種形式，帶領(lǐng)全黨深入學(xué)習(xí)習(xí)近平總書(shū)記系列重要講話精神，將其宣傳到全黨基層組織的每一個(gè)角落。只有把黨的精神宣傳到每一個(gè)黨員的心中，保證每一個(gè)黨員都能夠真正在思想上和黨中央保持高度一致，中國(guó)共產(chǎn)黨才能很好地實(shí)現(xiàn)領(lǐng)導(dǎo)核心的作用，才能帶領(lǐng)億萬(wàn)群眾實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

（二）積極培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀

1.社會(huì)主義核心價(jià)值觀是凝聚人心的價(jià)值符號(hào)。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀是凝聚人心的價(jià)值符號(hào)，是高度凝練的價(jià)值精髓。要促進(jìn)人民群眾實(shí)現(xiàn)文化自信，就必須大力宣傳和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀。富強(qiáng)、民主、文明、和諧是國(guó)家層面的價(jià)值目標(biāo)，自由、平等、公正、法治是社會(huì)層面的價(jià)值取向，愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善是公民個(gè)人層面的價(jià)值準(zhǔn)則，這二十四個(gè)字是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本內(nèi)容，是我國(guó)中央政府對(duì)每一個(gè)公民的嚴(yán)格要求。我們可以運(yùn)用多種形式解讀和表達(dá)核心價(jià)值觀的內(nèi)容，真正推動(dòng)核心價(jià)值觀深入人心，由外圍引導(dǎo)轉(zhuǎn)化為行為自覺(jué)，讓這些價(jià)值符號(hào)變成生動(dòng)的心靈體驗(yàn)，促進(jìn)核心價(jià)值觀由普遍認(rèn)同到共同踐行。

2.踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀與大力弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。悠悠中華，五千年的燦爛歷史蘊(yùn)藏著無(wú)比豐富的文化營(yíng)養(yǎng)。要把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中能夠體現(xiàn)真善美的文化挖掘出來(lái)，形成鮮活生動(dòng)的作品，充分運(yùn)用搭建學(xué)校教育平臺(tái)、開(kāi)辟媒體宣傳陣地、加強(qiáng)文藝作品創(chuàng)作、鼓勵(lì)民間藝術(shù)傳承等多種途徑，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化煥發(fā)蓬勃生機(jī)。然而，對(duì)待我國(guó)傳統(tǒng)文化，一定要古為今用，結(jié)合實(shí)際，“將古代封建統(tǒng)治階級(jí)的一切腐朽的東西和古代優(yōu)秀的人民文化，即多少帶有民主性和革命性的區(qū)別開(kāi)來(lái)”，然后“剔除封建性的糟粕”，“吸收民主性的精華”，“決不能無(wú)批判地兼收并蓄”［5］。為此，我們要堅(jiān)持馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法，把傳統(tǒng)文化中某些負(fù)面的甚至是反面的東西加以篩選，去偽存真、去粗取精，創(chuàng)造性地加以利用。但創(chuàng)造性地利用不等于沒(méi)有原則地篡改，更不能任意地戲說(shuō)和穿越，否則就會(huì)背離歷史，影響后代，誤人子弟，而且會(huì)讓歷史失真，動(dòng)搖人們的文化自信。

（三）大力推動(dòng)中華文化“走出去”“引進(jìn)來(lái)”

新時(shí)期中國(guó)最鮮明的特征是實(shí)施了改革和開(kāi)放。踐行文化自信，就是要在面向世界的開(kāi)放中增強(qiáng)與世界各國(guó)文化和文明的交流。我們要信心滿滿地向世界介紹中國(guó)的道路、理論和制度，向世界介紹中國(guó)悠久的歷史和燦爛的文化，向世界闡釋能夠展示中國(guó)發(fā)展雄心和自信的“中國(guó)方案”。每一個(gè)中國(guó)人都是中國(guó)故事的講解者，我們要時(shí)時(shí)刻刻保持一顆優(yōu)雅之心，以自己純真的行動(dòng)向世人展示中國(guó)的美好。文化自信，最終要體現(xiàn)在人民群眾對(duì)文化的認(rèn)同和滿足上。人類需求像階梯一樣從低到高按層次分為生理需求、安全需求、社交需求、尊重需求和自我實(shí)現(xiàn)需求。人的文化需求和文化交流是人的一種較高需求，因而我們要在大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，大力發(fā)展文化教育產(chǎn)業(yè)，讓每一個(gè)公民都能夠享受到文化的滋養(yǎng)，不斷提升精神的品位和價(jià)值的追求，要讓人民群眾具備文化自信的魅力。唯有如此，才能夠促進(jìn)人民群眾真正實(shí)現(xiàn)文化自信。

（四）把依法治國(guó)與以德治國(guó)緊密結(jié)合

文化自信是道路自信、理論自信和制度自信的基礎(chǔ)，但文化自信是柔性的，不是強(qiáng)制的。面對(duì)各種錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)問(wèn)題，國(guó)家和社會(huì)的治理需要法律和道德共同發(fā)揮作用，因而我們必須一手抓法治、一手抓德治，實(shí)現(xiàn)法治和德治相得益彰。法治是政治建設(shè)，屬于政治文明范疇；德治是思想建設(shè)，屬于精神文明范疇。二者有著其獨(dú)特的地位和功能，是相輔相成、相互促進(jìn)的，應(yīng)該相互結(jié)合，統(tǒng)一發(fā)揮作用。法治和德治是兩種不同的手段，我們既要弘揚(yáng)法律文化，維護(hù)法律權(quán)威，又要弘揚(yáng)道德情操，培養(yǎng)人民高尚品格。因此，社會(huì)主義法治是建立、維護(hù)、實(shí)行社會(huì)主義道德的法律保障，社會(huì)主義德治是以社會(huì)主義思想道德規(guī)范全體社會(huì)成員的行為，提高整個(gè)民族的道德水平道德尺度。依法治國(guó)和以德治國(guó)是一個(gè)緊密結(jié)合的整體，二者缺一不可。

中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)“四個(gè)自信”的提出和闡釋是一個(gè)歷史的過(guò)程。在歷史行進(jìn)的過(guò)程中，中國(guó)共產(chǎn)黨的實(shí)踐將永無(wú)止境，理論創(chuàng)新也會(huì)永不停歇。文化自信是中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信的基礎(chǔ)，我們堅(jiān)持“四個(gè)自信”定力，中國(guó)特色社會(huì)主義道路就會(huì)越走越開(kāi)闊，人民的生活也會(huì)越過(guò)越好。

［1］李倩.國(guó)家硬實(shí)力是文化軟實(shí)力最堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)［J］.湖南大眾傳媒職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2010，（5）.

［2］鐘山等.中國(guó)傳統(tǒng)文化視角下高校教師教育博客知識(shí)共享意愿研究［J］.管理學(xué)報(bào)，2015，（11）.

［3］王斌會(huì)等.淺析中國(guó)文化現(xiàn)狀對(duì)統(tǒng)計(jì)發(fā)展的影響［J］.統(tǒng)計(jì)方略，2006，（6）.

［4］馬克思恩格斯選集（第1卷）［M］.北京：人民出版社，1995.9.

［5］毛澤東選集（第2卷）［M］.北京：人民出版社，1991.707-708.

［責(zé)任編輯游玉華］

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1671-6701（2016）04-0012-06

2016-07-26

張明學(xué)（1973—），男，碩士，河南盧氏人，中共鄭州市委黨校黨的建設(shè)教研部教師。