李 惠 玲

(廣西民族大學(xué) 文學(xué)院,廣西 南寧 530006)

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論劉永濟(jì)對(duì)臨桂詞學(xué)的接受

李 惠 玲

(廣西民族大學(xué) 文學(xué)院,廣西 南寧 530006)

摘要：劉永濟(jì)是二十世紀(jì)一位詞學(xué)理論與詞創(chuàng)作兼擅的學(xué)者,其成就的獲得與其善于取法眾家、勤勉多思有關(guān)。在詞學(xué)領(lǐng)域,劉永濟(jì)可稱(chēng)之為臨桂詞學(xué)的傳人,無(wú)論在寄托論、貴真情、重襟抱、意辭關(guān)系、作詞方法等理論主張方面,還是以“重拙大”指導(dǎo)填詞實(shí)踐方面,其對(duì)臨桂詞學(xué)的繼承都是有跡可循的。

關(guān)鍵詞：劉永濟(jì);臨桂詞學(xué);寄托;重拙大

作為晚清詞壇的兩位重量級(jí)人物,位居“晚清四大家”之列,王鵬運(yùn)和況周頤對(duì)晚清民國(guó)以來(lái)的詞壇有直接而深遠(yuǎn)的影響。二人同為臨桂人,半塘之詞和蕙風(fēng)之詞話并行天下,故臨桂詞學(xué)一時(shí)風(fēng)靡,影響甚眾。劉永濟(jì)才大博學(xué),著作等身,涉及經(jīng)學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、文字學(xué)、音韻學(xué)、版本學(xué)、?？睂W(xué),[1]是理論與創(chuàng)作兼擅的學(xué)者,頗具建樹(shù)。其詞學(xué)理論淹博宏通,詞創(chuàng)作也兼收并蓄,不限一家,但依稀可見(jiàn)臨桂詞學(xué)的影響。

劉永濟(jì)(1887-1966),字弘度,號(hào)誦帚,晚號(hào)知秋翁,室名易簡(jiǎn)齋,又名微睇室、誦帚庵,湖南新寧人。幼秉家學(xué),從博覽群書(shū)的祖父劉長(zhǎng)佑(曾任清直隸、云貴總督)及父親劉思謙(曾歷任廣東、云南等省知縣)攻讀中國(guó)文史,愛(ài)好文藝。1911年就讀于清華大學(xué)語(yǔ)文系,畢業(yè)后歷任長(zhǎng)沙明德中學(xué)教師,東北大學(xué)、武漢大學(xué)、浙江大學(xué)、湖南大學(xué)教授,還兼任武漢大學(xué)文學(xué)院院長(zhǎng),湖南文聯(lián)副主席,中國(guó)作家協(xié)會(huì)武漢分會(huì)理事,《文學(xué)評(píng)論》編委。劉永濟(jì)治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn),在屈賦、《文心雕龍》、詩(shī)詞曲等研究領(lǐng)域均有突出成果,為學(xué)界所重。其主要著作有《屈賦通箋》《屈賦音注詳解》《文心雕龍校釋》《唐人絕句精華》《唐五代兩宋詞簡(jiǎn)析》《微睇室說(shuō)詞》《宋詞聲律探源大綱》《詞論》《宋代歌舞劇曲錄要》《元人散曲選》《十四朝文學(xué)要略》《文學(xué)論》《劉永濟(jì)詞集》等。

一、對(duì)《蕙風(fēng)詞話》的征引與闡釋

劉永濟(jì)不僅對(duì)屈賦和《文心雕龍》有深入的研究,在詞學(xué)上亦有極高的造詣,他的詞學(xué)著作包括《唐五代兩宋詞簡(jiǎn)析》《微睇室說(shuō)詞》《宋詞聲律探源大綱》和《詞論》?！短莆宕鷥伤卧~簡(jiǎn)析》將唐、五代、兩宋詞的主要流派系統(tǒng)地進(jìn)行介紹,對(duì)各家各派的代表作進(jìn)行詳細(xì)述評(píng),每篇均有精要注釋?！段㈨艺f(shuō)詞》主要論述南宋婉約派之詞,以吳文英為重點(diǎn),前溯周邦彥、姜夔、史達(dá)祖,后及王沂孫、周密、張炎。該書(shū)可謂繼當(dāng)代詞人陳洵《海綃說(shuō)詞》及陳匪石《宋詞舉》之后又一部說(shuō)詞的名著。[2]《宋詞聲律探源大綱》是其晚年研究詞律的專(zhuān)著,詳列圖譜,論證精密。而《詞論》雖然成書(shū)較早,寫(xiě)于20世紀(jì)40年代,但卻體現(xiàn)了他理論思考的成熟。是書(shū)分上下卷,卷上為通論,包括名誼、緣起、宮調(diào)、聲韻和風(fēng)會(huì)五章,卷下為作法,包括總術(shù)、取徑、賦情、體物、結(jié)構(gòu)、聲采和余論七章。較之詞話形式的詞論,該書(shū)已體現(xiàn)出結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、體系完備等諸多近現(xiàn)代詞論的特點(diǎn)。在對(duì)各章進(jìn)行論述的過(guò)程中,劉永濟(jì)往往先列舉眾家之說(shuō),然后進(jìn)行述評(píng),能各取所長(zhǎng)、融會(huì)貫通,并高屋建瓴地提出自己的觀點(diǎn)?！对~論》是劉永濟(jì)詞學(xué)思想的主要體現(xiàn),受況周頤《蕙風(fēng)詞話》的影響較大,從中可以看出其對(duì)臨桂詞學(xué)的接受。

《詞論》列舉諸家詞話進(jìn)行評(píng)騭,以申述自己的觀點(diǎn),其中引用況周頤《蕙風(fēng)詞話》的觀點(diǎn)和詞例最多,共100條,對(duì)臨桂詞學(xué)的推重之意十分明顯。

況周頤提出了“即性靈,即寄托”的著名論斷,影響甚大?！霸~貴有寄托。所貴者流露于不自知,觸發(fā)于弗克自已。身世之感,通于性靈。即性靈,即寄托,非二物相比附也。橫亙一寄托于搦管之先,此物此志,千首一律,則是門(mén)面語(yǔ)耳,略無(wú)變化之陳言耳?！盵3]246況周頤從自己的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)出發(fā),提出以“性靈”醫(yī)治常州詞派末流“呆寄托”之頑疾,富有現(xiàn)實(shí)針對(duì)性和啟發(fā)意義。劉永濟(jì)對(duì)此說(shuō)有會(huì)心的體會(huì),他說(shuō):“填詞必如此而后靈妙,是又無(wú)寄托而有寄托也?！庇终f(shuō):“至作者當(dāng)性靈流露之時(shí),初亦未暇措意其詞果將寄托何事,特其身世之感,深入性靈,雖自寫(xiě)性靈,無(wú)所寄托,而平日身世之感即存于性靈之中,同時(shí)流露于不自覺(jué),故曰‘即性靈,即寄托’也。學(xué)者必深明此理,而后作者之詞雖流于跌宕怪神,怨懟激發(fā),而自能由其性靈兼得其寄托,而此所寄托,即其言外之幽旨也,特非發(fā)于有意耳?！盵4]138-139在對(duì)況周頤詞論的具體闡釋中,表明劉永濟(jì)的高度認(rèn)同。而且,在《劉永濟(jì)詞集自序》中,劉永濟(jì)進(jìn)一步闡明這一看法:“詞人抒情,其為術(shù)至廣,技亦至巧……然而,茍其情果真且深,其詞果出肺腑之奧,又果具有民胞物與之懷,而又若萬(wàn)不得已必吐而后快之勢(shì),則雖一己通塞之言,游目騁懷之作,未嘗不可以窺見(jiàn)其世之隆污,是在讀者之善逆其志而已?！盵5]此即“即性靈,即寄托”之意的拓展,語(yǔ)異而義同。

在創(chuàng)作和批評(píng)中,況周頤和劉永濟(jì)都強(qiáng)調(diào)“真”。況周頤云“真字是詞骨”;劉永濟(jì)云“情不真則物不能依而變,情不深則物不能引之起,此貴情之說(shuō)也?！盵4]147況周頤對(duì)“真”的提倡還體現(xiàn)在對(duì)“哀感頑艷”之“頑”字的詮釋中:“問(wèn)哀感頑艷,‘頑’字云何詮?釋曰:‘拙不可及,融重與大于拙中,郁勃久之,有不得已者出乎其中而不自知,乃至不可解,其殆庶幾乎。猶有一言以蔽之,若赤子之笑啼,然看似至易,而實(shí)至難者也?！盵3]250況周頤這一論斷很精妙,但不易理解,劉永濟(jì)的闡釋則一語(yǔ)破的,道盡其中秘奧。劉永濟(jì)云:“況君詮釋‘頑’字,歸本于赤子之笑、啼,實(shí)則一真字耳。情真之極,轉(zhuǎn)而成癡,癡則非可以理解矣。癡,亦‘頑’字之訓(xùn)釋也。天下惟情癡少,故至文亦少?！盵4]148經(jīng)劉永濟(jì)的闡述,蕙風(fēng)關(guān)于“頑”字的字義愈加明晰,難怪后人征引況周頤此論時(shí)多附劉永濟(jì)之訓(xùn)釋于后。

況周頤論詞重襟抱,劉永濟(jì)亦然。況周頤云:“填詞第一要襟抱。唯此事不可強(qiáng),并非學(xué)力所能到。向伯恭《虞美人》過(guò)拍云:‘人憐貧病不堪憂。誰(shuí)識(shí)此心如月正涵秋?！稳嗽~中,此等語(yǔ)未易多覯?！盵3]69又云:“宋王沂公之言曰,平生志不在溫飽。以梅詩(shī)謁呂文穆云:‘雪中未問(wèn)調(diào)羹事,先向百花頭上開(kāi)?！瘏乔f敏詞《沁園春》詠梅云:‘雖虛林幽壑,數(shù)枝偏瘦,已存鼎鼐,一點(diǎn)微酸。松竹交盟,雪霜心事,斷是平生不肯寒?！蟊д?fù)相同。一點(diǎn)微酸,即調(diào)羹心事。不忘溫飽,為有不肯寒者在耳?！盵3]88劉永濟(jì)對(duì)況周頤所舉詞例進(jìn)行評(píng)價(jià),云:“襟抱、胸次,皆非專(zhuān)由學(xué)詞工力所能得,特工力深者始能道出之耳。襟抱、胸次,純?cè)趯W(xué)養(yǎng),但使情性不喪,再加以書(shū)卷之陶冶醞釀,自然超塵。但道出之時(shí),非止不可強(qiáng)作,且以無(wú)形流露為貴。況氏所舉二例固佳,猶嫌著跡。予最?lèi)?ài)東坡《定風(fēng)波·沙湖道中遇雨》詞,能于不經(jīng)意中見(jiàn)其性情學(xué)養(yǎng)?！盵4]133況周頤、劉永濟(jì)都重視“襟抱”,但況周頤認(rèn)為襟抱“非學(xué)力所能到”,劉永濟(jì)則認(rèn)為“襟抱、胸次,純?cè)趯W(xué)養(yǎng),但使情性不喪,再加以書(shū)卷之陶冶醞釀,自然超塵”,既強(qiáng)調(diào)性情,又重視書(shū)卷,比況周頤所論更全面、更嚴(yán)密。從所舉詞例看,劉永濟(jì)以東坡詞闡釋襟抱,確實(shí)更渾化無(wú)跡,更具說(shuō)服力。

闡述“意”和“辭”的關(guān)系時(shí),劉永濟(jì)對(duì)于況周頤“詞過(guò)經(jīng)意,其弊也斧琢;過(guò)不經(jīng)意,其蔽也褦襶”的看法,以及王鵬運(yùn)“恰到好處,恰夠消息。毋不及,毋太過(guò)”之說(shuō)頗為贊許,認(rèn)為“清空、質(zhì)實(shí)之辨,不出意、辭之間。蓋作者不能不有意,而達(dá)意不能不鑄辭。及其弊也,或意徑而辭不逮焉,或辭工而意不見(jiàn)焉。此況君經(jīng)意、不經(jīng)意之論也。必也意足以舉其辭,辭足以達(dá)其意。辭、意之間,有相得之美,無(wú)兩傷之失。此半塘老人恰到好處、恰夠消息之論也。往歲為《學(xué)衡雜志》撰《文鑒篇》,舉孔子足志、足言之義,以謂作家所當(dāng)深思明辨者,在足之一字。半塘老人兩言,即足字詮釋也。學(xué)者茍會(huì)通其義,則于茲事之妙,蓋已思過(guò)半矣。尚何斧琢、褦襶之失哉。”[4]132以上所論體現(xiàn)了對(duì)臨桂詞學(xué)的服膺。

在具體作法上,劉永濟(jì)對(duì)況周頤有關(guān)作詞之法也多表示認(rèn)可。如論取徑,劉永濟(jì)云:“況君論讀詞之法,在取古人意境絕佳者,與己之性靈相浹而俱化,可謂于此道之秘奧盡宣之矣。且不獨(dú)詞然也,一切文藝,其意境超妙者,皆當(dāng)用以涵養(yǎng)吾之性情也。”又云:“況君論學(xué)詞不可先失己之真但求人之似,此語(yǔ)可破俗士輕學(xué)古與專(zhuān)摹擬之蔽。須知學(xué)古之要,在取古人之法以為己之鑒。而古人之法,又學(xué)之自然者。惟自然之中,妙文無(wú)限,妙法亦無(wú)限,故古今取用無(wú)盡。然初學(xué)操觚之士便欲直接取法自然,每苦不易,故必間接取法古人。即能取法自然,亦必借古以為鑒?！盵4]140又如論詠物,劉永濟(jì)云:“諸家論詠物詞,大抵不出玉田‘體認(rèn)’十八字,而蕙風(fēng)之言尤為精妙。如所謂‘取神題外,設(shè)境意中’,如‘勿呆典故,呆寄托,呆刻畫(huà),呆襯托”,如‘以性靈語(yǔ)詠物,以沉著之筆達(dá)出’等語(yǔ),可謂已盡宣斯事之秘奧矣。其理與前篇論寄托、論融景入情,理正相同。必先有性靈,然后能觀物,能觀物,然后能得題中之精蘊(yùn)、題外之遠(yuǎn)致,然后自然、追琢,兩皆無(wú)傷。充斯類(lèi)也,用典而不為典用,無(wú)寄托而有寄托,不刻畫(huà)襯托而自能攝取物之神理?！盵4]159等等,在此不再一一贅述。但劉永濟(jì)也不是不加區(qū)別全盤(pán)接受況周頤的觀點(diǎn),如對(duì)于況周頤“音內(nèi)言外”之說(shuō),劉永濟(jì)認(rèn)為“陳義雖高,疑非正詁”。[4]78又如對(duì)于過(guò)拍的寫(xiě)法,劉永濟(jì)云:“過(guò)拍辭意,張氏以‘住而不住’為合,況君則渭‘只須結(jié)束上段’,而以‘帶起下意’為曲法。吾從張說(shuō)。蓋張氏之言與玉田、輔之所謂過(guò)片不可斷意之旨相同。”[4]168

劉永濟(jì)論詞往往有一種比較宏通的眼光,由論詞而推及到一切文藝,其詞論無(wú)論是結(jié)構(gòu)框架還是文藝觀點(diǎn)受劉勰《文心雕龍》影響甚大,而在對(duì)各家詞論的評(píng)騭中,從他對(duì)《蕙風(fēng)詞話》征引最繁、推許最多,足見(jiàn)臨桂詞學(xué)對(duì)其的深遠(yuǎn)影響。

二、對(duì)“重拙大”詞論的創(chuàng)作實(shí)踐

蔡嵩云言:“清詞亦只末季,王、朱、鄭、況等數(shù)家可以取法,余不足觀?！盵6]4907明確將王鵬運(yùn)、況周頤等視為可以師法的對(duì)象。近代詞人,或在學(xué)詞時(shí)標(biāo)舉王、況諸家,或在填詞時(shí)實(shí)踐“重拙大”之旨,表現(xiàn)出對(duì)臨桂詞學(xué)的認(rèn)可。

劉永濟(jì)學(xué)詞,亦深受臨桂詞人的影響,其在自定詞集自序中云其學(xué)詞經(jīng)歷:

予少時(shí)得古今詞集于姑丈松琴龍先生家。久之,亦稍習(xí)為之,而不自知其不合也。既壯,游于滬濱,適清社己屋,騷人行吟,若蕙風(fēng)況先生、彊村朱先生,皆詞壇巨手,均寓斯土,偶以所作《浣溪沙》(“幾日東風(fēng)上柳枝,冶游人盡著春衣,鞭絲爭(zhēng)指市橋西。寂寞樓臺(tái)人語(yǔ)外,闌珊燈火夜涼時(shí),舞余歌罷一沉思?！?請(qǐng)益蕙風(fēng)先生。先生喜曰:“能道沉思一語(yǔ),可以作詞矣。詞正當(dāng)如此作也?！毙闹四碎L(zhǎng)者誘掖后生之雅意,然亦私自喜。時(shí)彊村先生主海上漚社,社題有綠櫻花、紅杜鵑分詠。予非社中人,蕙風(fēng)命試作,彊村見(jiàn)之曰:“此能用方筆者?！庇柚?jǐn)受命。[5]

劉永濟(jì)與臨桂詞人之間,關(guān)系非同尋常,其開(kāi)始寫(xiě)詞,得益于龍繼棟和況周頤。劉永濟(jì)少年時(shí)在姑丈龍繼棟(龍啟瑞之子,臨桂人)家,得觀古今詞集,開(kāi)始填詞;壯年游上海,得到?jīng)r周頤、朱祖謀的誘掖而更喜為詞。在學(xué)詞過(guò)程中,隨著閱歷、經(jīng)歷的不同,劉永濟(jì)所作詞不受古人、前賢之局限,自成一家。正如其詞集自序所言:“及歷世既久,更事既多,人間憂患,紛紜交午,有不得不受,受之而郁結(jié)于中,有不得不吐者,輒于詞發(fā)之。復(fù)值日寇入侵,而竊祿者阘茸淫昏,絕無(wú)準(zhǔn)備,國(guó)勢(shì)危于累卵,中情激蕩,所作漸多,斯事之艱苦,亦知之漸深,然衡以古詞人之所為,每以自愧。而所遇之世有非古詞人所得想象者,其艱屯則且倍蓰之,故其所以為言,有非可范以往矩者,既已不得起朱、況兩先生而質(zhì)正之。”[5]劉永濟(jì)中年以后,正值日本帝國(guó)主義入侵,國(guó)事危厄,其詞多譏諷時(shí)事,憂生憫亂之作,因“所遇之世有非古詞人所得想象者,其艱屯則且倍蓰之,故其所以為言,有非可范以往矩者”,故能超于古人,卓然自立。

“重拙大”是王鵬運(yùn)、況周頤詞學(xué)思想的核心觀點(diǎn)。況周頤在《蕙風(fēng)詞話》卷一開(kāi)宗明義,強(qiáng)調(diào)“作詞有三要,曰:重、拙、大”,認(rèn)為詞要有厚重的內(nèi)涵,真摯的情感,深沉的寄托,并依托質(zhì)樸的語(yǔ)言表現(xiàn)開(kāi)闊的境界?！爸刈敬蟆笔峭?、況填詞論詞的主要準(zhǔn)則?！秳⒂罎?jì)詞集》為劉永濟(jì)手自編定,分《語(yǔ)寒集》《驚燕集》《知秋集》及《翠尾集》四集。該詞集中多感時(shí)念亂、憂國(guó)憂民之作,沉雄悲壯,境界闊大,體現(xiàn)了“重拙大”之旨。如《倦尋芳·辛未中元,與證剛、子威、豢龍乘月步登東北大學(xué)高臺(tái)茗話。次日豢龍有詩(shī)紀(jì)事,賦答》:

絮云貯彩,玉氣涵空,孤抱先冷?？〖s尋秋,平步露臺(tái)清迥。眼闊休傷關(guān)塞遠(yuǎn),語(yǔ)寒初覺(jué)星辰并。甚無(wú)端,數(shù)沙蟲(chóng)浩劫,人天悲哽。正是處，蓮燈凄炯,蘸水荒魂,零亂難定?；厥啄现?煙液漲天千頃。剩有幽懷招楚魄,忍持密意規(guī)秦鏡。料嫦娥,也含顰廣寒愁憑。

此詞寫(xiě)于辛未年(1931),作者時(shí)四十四歲,在沈陽(yáng)東北大學(xué)任教,當(dāng)時(shí)聽(tīng)說(shuō)“江漢暴漲,人物廬舍,漂蕩無(wú)數(shù)”[5]1,此為紀(jì)事之作?！吧鯚o(wú)端,數(shù)沙蟲(chóng)浩劫,人天悲哽”,“回首南中,煙液漲天千頃”都是對(duì)現(xiàn)實(shí)的敘寫(xiě),“剩有幽懷招楚魄,忍持密意規(guī)鏡。料嫦娥,也含顰廣寒愁憑”這幾句,則體現(xiàn)了詞人心懷天下、體恤民生的博大胸襟。又如《水龍吟·庚辰重午》:

客懷如夢(mèng)如煙,佳辰只作尋常度。殊鄉(xiāng)節(jié)物,香蒲角粽,依稀荊楚。漢上旌旗,湘中鼓角,嶺南烽火。正忠肝義膽,爭(zhēng)城陷壘,能余幾,清平土。

前事渚宮漫數(shù),盡沉酣、瓊筵歌舞。高唐夢(mèng)冷,章華春晚,江山誰(shuí)主?極目心傷,斷魂難返,江南紅樹(shù)。剩一潭怨水,年年此日,費(fèi)辭人賦。

此詞寫(xiě)于1940年,當(dāng)時(shí)詞人為避日寇四處遷移,故有“客懷如夢(mèng)”的感慨。對(duì)戰(zhàn)事的憂憤,對(duì)國(guó)家前途、命運(yùn)的憂慮,對(duì)和平的向往,盡于詞中流露,全詞沉郁蒼涼。劉永濟(jì)善于將重大題材融入詞作中,其大多數(shù)詞作內(nèi)容厚重,意境沉雄,甚契合王、況“重大”之旨。劉永濟(jì)先生的弟子劉慶云教授稱(chēng):“《誦帚庵詞》憂患之聲、?？嘀糁谐錆M著歷史的厚重感,沉郁之思中又貫盈正大剛方之氣?！盵7]所評(píng)貼切中肯。程千帆先生也指出:“他(劉永濟(jì))的創(chuàng)作態(tài)度非常嚴(yán)肅,總是緣事而發(fā),絕無(wú)無(wú)病呻吟之作。他特別贊成況周頤詞要‘重、拙、大”的理論,字里行間往往充滿了一種‘無(wú)可奈何之境,萬(wàn)不得已之情’。”[8]劉永濟(jì)一生幾經(jīng)動(dòng)亂危厄,尤其是日寇的入侵成為他人生經(jīng)歷中最慘痛的記憶,所以他的詞里,多寄寓了家國(guó)興亡之感,以拙重之筆寫(xiě)悲哀之情,在自覺(jué)和不自覺(jué)間體現(xiàn)了對(duì)臨桂詞學(xué)的繼承。

綜上所述,劉永濟(jì)在寄托論、貴真情、重襟抱、意辭相得、作詞之法等理論問(wèn)題上體現(xiàn)了對(duì)臨桂詞學(xué)的取法與推崇,在填詞創(chuàng)作方面也實(shí)踐了“重拙大”的主張。通過(guò)研究劉永濟(jì)對(duì)臨桂詞學(xué)的接受,一方面有力說(shuō)明了臨桂詞學(xué)對(duì)近代詞人、學(xué)者的深刻影響,另一方面,劉永濟(jì)對(duì)前輩的詞學(xué)思想的借鑒和吸收是自覺(jué)的,也是廣泛而深入的,但他也有突破和創(chuàng)新,形成了獨(dú)具特色的論詞方式和自成一家的創(chuàng)作風(fēng)格。

參考文獻(xiàn)：

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[責(zé)任編輯：岳林海]

Liu Yong-ji Recepting Lingui Ci Poems

LI Hui-ling

(Guangxi University for Nationalities, Nanning 530006,China)

Abstract：Liu Yong-ji is a scholar of Ci-ology theory and Ci writing in 20th century. He was good at learning from others and thinking more, so he made such a high achievement. Liu Yong-ji was a successor of Lingui Ci-ology, not only in the theories of embody, true emotion, breast, the relationship between significance and language, as well as the method of writing, but also at the writing practice of Zhongzhuoda. It is very clear that he inherited Ci poems.

Key words：Liu Yong-ji；Lingui Ci-ology；embody；Zhongzhuoda

中圖分類(lèi)號(hào)：I207.227

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：2096-1901(2016)02-0046-04

作者簡(jiǎn)介:李惠玲(1973-),女,廣西桂平人,廣西民族大學(xué)文學(xué)院副教授,文學(xué)博士,碩士生導(dǎo)師，研究方向:詞學(xué)和文學(xué)地理學(xué)。

收稿日期:2016-03-07