論同光體詩(shī)歌創(chuàng)作的求新自變

侯運(yùn)華（河南大學(xué) 文學(xué)院，河南 開封 475001）

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論同光體詩(shī)歌創(chuàng)作的求新自變

侯運(yùn)華
（河南大學(xué) 文學(xué)院，河南 開封 475001）

摘 要：中國(guó)近代詩(shī)歌的變革，既有“詩(shī)界革命”的外在促動(dòng)，也有傳統(tǒng)詩(shī)歌內(nèi)部的求新、自變。就同光體而言，無(wú)論是抒情主體獨(dú)立意識(shí)的凸顯，還是詩(shī)歌內(nèi)蘊(yùn)的變化、詩(shī)歌語(yǔ)言的俗化等，均成為催發(fā)文學(xué)變革的新特質(zhì)。其獨(dú)立意識(shí)一方面表現(xiàn)為自主意識(shí)、開放意識(shí)、批判意識(shí)和民間意識(shí)，一方面表現(xiàn)為詩(shī)人對(duì)現(xiàn)實(shí)問題理解的獨(dú)特性。詩(shī)歌內(nèi)蘊(yùn)方面，無(wú)論是吟詠新學(xué)、新知、新事物，還是描述剛剛發(fā)生的歷史事件，抑或是記錄與外國(guó)人的交往等，均具有較為鮮明的時(shí)代色彩。正是傳統(tǒng)文學(xué)內(nèi)部的求新、自變，與呼嘯而至的“詩(shī)界革命”形成呼應(yīng)，才推動(dòng)中國(guó)詩(shī)歌實(shí)現(xiàn)從古典向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型。

關(guān)鍵詞：同光體；獨(dú)立意識(shí)；詩(shī)歌內(nèi)蘊(yùn)；詩(shī)歌轉(zhuǎn)型

從總體格局看，中國(guó)近代詩(shī)壇的構(gòu)成主要有兩大陣營(yíng)：倡導(dǎo)“詩(shī)界革命”的新派詩(shī)和推崇古人的崇古派，后者包括同光體、漢魏六朝詩(shī)派、中晚唐詩(shī)派、常州詞派等。兩者并非同步產(chǎn)生，“詩(shī)界革命”的倡導(dǎo)是基于對(duì)崇古派創(chuàng)作的不滿，梁?jiǎn)⒊f(shuō)：“余雖不能詩(shī)，然嘗好論詩(shī)。以為詩(shī)之境界，被千余年來(lái)鸚鵡名士（余嘗戲名詞章家為‘鸚鵡名士’，自覺過(guò)于尖刻）占盡矣。雖有佳章佳句，一讀之，似在某集中曾相見者，是最可恨也。故今日不作詩(shī)則已，若作詩(shī)，必為詩(shī)界之哥侖布、瑪賽郎然后可?！盵1]1826亦即以崇古派為其批判目標(biāo)，自覺與之反動(dòng)，別辟另一詩(shī)界。于是，“詩(shī)界革命”倡導(dǎo)新派詩(shī)，促使傳統(tǒng)詩(shī)派發(fā)生變異，成為其發(fā)生變化的外因。那么，中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)歌是否也在隨時(shí)代變遷而醞釀內(nèi)部變革呢？學(xué)界對(duì)此關(guān)注較少。本文以最具代表性的同光體為主，從抒情主體的獨(dú)立意識(shí)和詩(shī)歌內(nèi)蘊(yùn)的變化等視角論述其催發(fā)文學(xué)變革的新特質(zhì)。

一

同光體是承續(xù)宋詩(shī)運(yùn)動(dòng)而至同治、光緒年間形成的近代詩(shī)歌流派。“同光體者，蘇堪與余戲稱同、光以來(lái)詩(shī)人不墨守盛唐者”[2]，其代表詩(shī)人有陳三立、鄭孝胥、沈曾植、范當(dāng)世等，理論家是陳衍，《石遺室詩(shī)話》可視為該派詩(shī)論代表作。以往學(xué)界多聚焦同光體與時(shí)代不協(xié)調(diào)之處，認(rèn)為“就總的傾向而言，‘同光體’派詩(shī)人在近代尖銳復(fù)雜的政治斗爭(zhēng)中思想較保守，作品的時(shí)代氣息較單薄”[3]474。然而，文學(xué)的發(fā)展絕非平面的直線運(yùn)動(dòng)，而是非常復(fù)雜的過(guò)程。即便是同光體這樣典型的傳統(tǒng)文學(xué)，依然蘊(yùn)含諸多新因子。如從抒情主體觀察之，雖然同光體詩(shī)人思想上仍是孤臣孽子之心，但其詩(shī)歌中所抒發(fā)的顯然是只有經(jīng)歷了近代社會(huì)變遷才會(huì)有的郁憤。僅此即可看出他們與傳統(tǒng)詩(shī)歌表達(dá)神契自然或忠君愛國(guó)的集體抒情的差異，沉郁憤懣的情緒背后是獨(dú)立的抒情主體。而獨(dú)立抒情主體的產(chǎn)生，恰恰是新文學(xué)萌生的前提。

具體講，同光體抒情主體的獨(dú)立意識(shí)表現(xiàn)為自主意識(shí)、開放意識(shí)、批判意識(shí)和民間意識(shí)。自主意識(shí)是指詩(shī)人們一方面確實(shí)知道新派詩(shī)倡導(dǎo)者對(duì)古詩(shī)無(wú)用的評(píng)判，在創(chuàng)作中自我調(diào)整；更重要的是他們對(duì)自己鐘愛的事業(yè)（這些詩(shī)人大多無(wú)需謀生，多把創(chuàng)作詩(shī)歌作為人生的寄托，可以“事業(yè)”視之）亦有清醒的認(rèn)識(shí)。陳三立《過(guò)天津戲贈(zèng)癭公》曰：“酸儒不值一文錢”，顯然意識(shí)到在動(dòng)蕩不安的社會(huì)背景下，擬古詩(shī)歌作的再好，傳統(tǒng)學(xué)問積累再多，其價(jià)值也值得懷疑。因此，他積極參與維新活動(dòng)，曾“往游滬上，一探泰西軍械之秘”（1885年）[4]152；支持父親陳寶箴在湖南的改良變法，主持湖南礦務(wù)，創(chuàng)辦時(shí)務(wù)學(xué)堂，捐資《時(shí)務(wù)報(bào)》，籌辦女學(xué)，做不纏足會(huì)理事（1897年）[4]402；并嘔心瀝血，總理江西鐵路建設(shè)等。而他對(duì)黃遵憲詩(shī)歌的贊許：“馳域外之觀，寫心上之語(yǔ)，才思橫溢，風(fēng)格渾轉(zhuǎn)，出其余技，乃近大家。此之謂天下健者?！盵4]313則表現(xiàn)出對(duì)“詩(shī)界革命”及其倡導(dǎo)的新派詩(shī)肯定；他對(duì)張恨水、平江不肖生小說(shuō)的喜歡，亦凸顯出其文學(xué)觀顯然超越了傳統(tǒng)的雅俗之分①。對(duì)自身價(jià)值的否定已經(jīng)透出他們并非糊涂的老朽，對(duì)社會(huì)政策的研究與建議更凸顯出其自主意識(shí)。鄭孝胥《紀(jì)對(duì)南皮尚書語(yǔ)》《題龍州小學(xué)堂》等詩(shī)，陳衍《太息一首送河瀨如侗歸日本》等均有創(chuàng)作主體對(duì)政策的架構(gòu)?！都o(jì)對(duì)南皮尚書語(yǔ)》針對(duì)日本占領(lǐng)朝鮮的現(xiàn)狀，指出“韓釁初未發(fā)，蓄謀非一時(shí)”；為何如此？“中朝實(shí)久弛，文武茍以嬉?？苤良娔急?，械器窳弗治?！比绾螒?yīng)對(duì)？詩(shī)人提出建議：“頗聞列國(guó)法，其制有三師。號(hào)為常備者，終歲聽指撝。晝警若赴敵，宵巖若交綏。其次曰預(yù)備，軍行乃登陴。又次為后備，不足則征之。朝令夕已發(fā)，有類脫兔馳?！泵鎸?duì)封疆大吏張之洞的征詢，鄭孝胥提出了加強(qiáng)軍備的具體主張。這些主張，絕非傳統(tǒng)意義上的紙上談兵，而是詩(shī)人參考所掌握的西方軍事訓(xùn)練知識(shí)而提出的，因而帶有鮮明的自我色彩。《題龍州小學(xué)堂》則對(duì)如何守邊提出自己的主張：“守邊有上策，興學(xué)以平亂。三嘆登斯學(xué)，彌天待童冠?！睂v代軍人的職責(zé)與興學(xué)結(jié)合起來(lái)，將國(guó)家的未來(lái)寄托在兒童身上，凸顯出鄭孝胥思想中政治家的素養(yǎng)。陳衍的《太息一首送河瀨如侗歸日本》先是感慨“我生實(shí)不辰，坐見陸沉日”；然后提出救國(guó)策略“自強(qiáng)在尚武，原富在戒逸”；于此策略下，詩(shī)人提出自己的貨幣、財(cái)政政策：“竊思挽時(shí)局，財(cái)政宜秩秩。硬貨定本位，紙幣相輔弼。中央集散法，制限屈伸律。股劵若泉流，國(guó)事理如櫛。求言下徵車，謂可陳造膝?！币杂餐ㄘ洖楸?，以紙幣為輔，制定彈性利率，發(fā)行股票、債券，以使國(guó)家財(cái)政增收，國(guó)家富強(qiáng)方可挽救危機(jī)。其意識(shí)的超前和思維的獨(dú)特均為傳統(tǒng)詩(shī)人所未有，體現(xiàn)出強(qiáng)烈的自主意識(shí)。

同光體詩(shī)人的政治傾向大多保守，但其文化態(tài)度與政治傾向并不完全一致。陳三立早年力主改革、參與變法的行為眾所周知，遺憾的是此期詩(shī)歌留下極少，給人留下“作神州袖手人”的印象。然而從《散原精舍詩(shī)文集》中仍可以看出陳三立不甘落伍、開放進(jìn)步的內(nèi)蘊(yùn)。試舉其一面論之，《祝女嬰入塾戲?yàn)槎^句》云：“安得神州興女學(xué)，文明世紀(jì)汝先聲”；《題寄南昌二女士》曰：“家庭教育談何善，頓喜萌芽到女權(quán)。”從“興女學(xué)”——實(shí)施對(duì)女性的教育（認(rèn)為這是開創(chuàng)文明的先聲），到“家庭教育”中倡導(dǎo)“女權(quán)”，爭(zhēng)取實(shí)現(xiàn)家庭中的男女平等，皆凸顯出其與時(shí)俱進(jìn)的女性觀。同光體的另外兩位詩(shī)人沈曾植、鄭孝胥，不僅詩(shī)歌中表現(xiàn)有開放意識(shí)，而且現(xiàn)實(shí)生活中與外國(guó)人有較為密切的交往。如1913年，沈曾植年譜中記載的84天中，與外國(guó)人交往14人次，諸如：德國(guó)人衛(wèi)禮賢、漢納根、金楷理，法國(guó)人伯希和、波多博，美國(guó)人福開森、李佳白，俄國(guó)人凱沙林、喀西尼，日本人鈴木虎雄、富岡謙藏、井手三郎、長(zhǎng)井江衍、岡千仞等。這些交往不是泛泛的禮儀來(lái)往，而是外國(guó)人將沈曾植視為中國(guó)傳統(tǒng)文化的代表，向其請(qǐng)教孔教、詩(shī)詞、書法等學(xué)問。雖然可以肯定，這種交往不是對(duì)等的，因?yàn)椴欢庹Z(yǔ)，沈曾植接受對(duì)方的影響不及他所介紹的多；但是，若考慮到他曾任總理各國(guó)事務(wù)衙門俄國(guó)股章京（1889年），曾上書借英款修鐵路并開強(qiáng)學(xué)會(huì)（1895年），1909年命日本教習(xí)去黃山采取植物標(biāo)本，命舉人謝石欽趙日本考察稅制等開放行為，其接受外來(lái)影響是可能的。在夷夏之辨尚存的環(huán)境中，他們能夠廣泛接見不同國(guó)家的學(xué)者，與其進(jìn)行文化交流，即表現(xiàn)出開放意識(shí)。鄭孝胥的特殊經(jīng)歷使其與外國(guó)人交往更多，后期與日本人的交往性質(zhì)已變，不屬于文化交流的范疇，此不贅論；通過(guò)鄭孝胥早期與外國(guó)人的交往，仍然能夠看出其特點(diǎn)。如1901年元旦，其日記云：

為西歷一千九百一年元旦，乃入第二十紀(jì)世運(yùn)之期，西人以百年為一紀(jì)。 發(fā)片賀年：地亞孟德、客拉威、朱蘇、埃乃白，法領(lǐng)事瑪璽理，法翻譯陸文德，比領(lǐng)事薛福德，稅務(wù)司何文德[5]779。

不但以西歷紀(jì)事，而且按照西方文化習(xí)俗給8位外國(guó)人寄賀年片，可見他與西方人打交道的熟練與得心應(yīng)手。如果說(shuō)這是元旦節(jié)，尚屬于禮節(jié)往來(lái)，那么1902年2月里，非年非節(jié)，鄭孝胥依然6天內(nèi)接待5人6次。應(yīng)該注意到這是庚子事變剛剛過(guò)去之時(shí)，國(guó)人還大多對(duì)外國(guó)人抱著敵視態(tài)度，而鄭孝胥已經(jīng)與外國(guó)人頻繁接觸了。選擇同光體的三位代表性詩(shī)人作為剖析對(duì)象，筆者認(rèn)為以往論者憑其“同光體”的文化身份、保守的政治態(tài)度等認(rèn)定其為保守的結(jié)論是過(guò)于草率了，起碼是以政治標(biāo)準(zhǔn)、文化立場(chǎng)來(lái)評(píng)判文學(xué)創(chuàng)作，難免會(huì)出現(xiàn)錯(cuò)位現(xiàn)象。應(yīng)該說(shuō)，就其總體而言，上述觀點(diǎn)似可成立；但從文學(xué)視角評(píng)判之，則發(fā)現(xiàn)在時(shí)代大潮沖擊下，在“詩(shī)界革命”的激蕩下，傳統(tǒng)詩(shī)人的主體意識(shí)已經(jīng)漸趨開放了。

值得注意的是，同光體詩(shī)人在利用近代傳媒發(fā)表詩(shī)作、集聚同志方面也凸顯出開放性。以《庸言》《東方雜志》等刊物為主，同光體詩(shī)人大展身手，充分利用了近代期刊傳播迅速、覆蓋面廣的特性，為該流派的形成、交流找到了極佳的平臺(tái)。據(jù)學(xué)者統(tǒng)計(jì)，《庸言》存在的1912-1914年，其“詩(shī)錄”欄共發(fā)表詩(shī)歌600首左右，宋詩(shī)派詩(shī)人的作品即有200首，占1/3?！捌渲袃H陳三立、鄭孝胥、陳衍、沈曾植、陳寶琛等幾個(gè)宋詩(shī)派的重要詩(shī)人就發(fā)表117首，約占總數(shù)的1/5?！蓖瑫r(shí)，陳衍的《石遺室詩(shī)話》第一至第十二卷也連載于此?！巴怏w”命名也是在《庸言》上完成的[6]?！稏|方雜志》1915-1920年的“海內(nèi)詩(shī)錄”“詩(shī)文苑”欄目，有99位詩(shī)人發(fā)表詩(shī)歌1709首，“宋詩(shī)派發(fā)表詩(shī)歌約占《東方雜志》5年發(fā)表詩(shī)歌總數(shù)的70%以上?！逼渲?，陳三立215首，陳衍129首，夏敬觀93首，沈瑜慶73首，鄭孝胥68首，沈曾植66首等；陳三立一人即占總數(shù)的12%[7]。因此，即便從現(xiàn)代傳播學(xué)的視角考察，同光體詩(shī)人的開放意識(shí)也是比較鮮明的②。

抒情主體的獨(dú)立意識(shí)還表現(xiàn)為他們對(duì)現(xiàn)實(shí)問題的理解與眾不同。以鄭孝胥為主，我們討論其觀點(diǎn)的獨(dú)特與深刻。中國(guó)近代社會(huì)面臨著列強(qiáng)分割、民族存亡等諸多問題，如何應(yīng)對(duì)這些問題帶來(lái)的危機(jī)是每個(gè)有責(zé)任的讀書人必須思考的問題。針對(duì)列強(qiáng)入侵，人們首先想到的是建立近代化的軍隊(duì)，鄭孝胥《紀(jì)對(duì)南皮尚書語(yǔ)》所提出的建立常備軍、預(yù)備軍、后備軍的對(duì)策即如此。為什么要學(xué)習(xí)西方的軍事體制？是因?yàn)樵?shī)人對(duì)中國(guó)軍隊(duì)現(xiàn)狀的徹底失望。《煙臺(tái)舟中》寫道：“月照成山船似箭，舷間一卒話軍前。捕生虜諜渾如鬼，斬級(jí)健兒只為錢?！蓖ㄟ^(guò)軍卒的口道出軍隊(duì)內(nèi)情，讓人明白中國(guó)軍隊(duì)面對(duì)列強(qiáng)時(shí)緣何失敗，也透出詩(shī)人獨(dú)特的觀察視角。他寫于光緒二十六年（1900年）10月24日的日記也對(duì)此有記錄：“夜，嚴(yán)壽民來(lái)見，自言前數(shù)日愷軍營(yíng)哨官在妓寮宴客，護(hù)軍營(yíng)往捕，因互毆，傷數(shù)人，已亦與焉，求為緩頰?！盵5]772而在民族矛盾尖銳、滿漢區(qū)別凸顯的時(shí)候，能夠大膽提出自我的民族觀則更為可貴，盡管其中也包含對(duì)革命者民族觀的誤解乃至敵意?！稌?qǐng)?bào)后》云：“戊庚逮今茲，躁進(jìn)互擊掊。謬興種族論，國(guó)事迫解鈕。惟予倡群學(xué)，蕩蕩辟天牖。”認(rèn)為革命者倡導(dǎo)的種族論是“躁進(jìn)”，是導(dǎo)致國(guó)事解鈕的謬論，因而倡導(dǎo)“群學(xué)”，認(rèn)定只有這樣，才能為國(guó)人開辟“天牖”，帶來(lái)光明?！逗２貥请s詩(shī)》曰：“合群時(shí)未來(lái)，眾勢(shì)苦易散。相安三百年，可慮在滿漢。外族方侵凌，萬(wàn)鈞系一線。幸君毋絕之，失手且糜爛。漢存滿自安，其意豈好叛？誰(shuí)令走胡越，迫之乃驚竄。惜哉無(wú)大臣，獨(dú)立濟(jì)時(shí)難。”這段詩(shī)內(nèi)蘊(yùn)復(fù)雜，但其基本意蘊(yùn)還是明白的：在“外族方侵凌，萬(wàn)鈞系一線”的民族危機(jī)面前，詩(shī)人為國(guó)人不能“合群”“眾勢(shì)苦易散”而擔(dān)憂；反思清朝近三百年的歷史，最大的憂慮在于滿漢之分。強(qiáng)調(diào)過(guò)分區(qū)別滿漢，只能導(dǎo)致民族分裂，惋惜沒有力挽狂瀾的大臣治理這些問題。如果拋棄成見，就詩(shī)歌內(nèi)蘊(yùn)而論，這里的民族觀是與國(guó)家前途、民族命運(yùn)相關(guān)聯(lián)的，也是有價(jià)值的。后來(lái)，鄭孝胥作《江陰趙煥文茂才殉節(jié)紀(jì)書后》，則演變成謾罵式的詛咒：“賊臣倡犯上，舉世乃好亂。排滿實(shí)邪說(shuō)，不義豈尊漢？”對(duì)于辛亥革命前后的排滿革命，他顯然不能認(rèn)同，乃發(fā)出自己的謬論。但是，由此可見其對(duì)民族問題是一直嘗試著尋找自己的答案的。

在詩(shī)歌創(chuàng)作方面，同光體也并非一味尊古擬古，而是將傳統(tǒng)詩(shī)歌從來(lái)不寫的素材引入詩(shī)歌，呈現(xiàn)出趨俗去雅的傾向。這種傾向與“詩(shī)界革命”的倡導(dǎo)者暗合，乃中國(guó)近代社會(huì)思潮使然，客觀上也構(gòu)成對(duì)“詩(shī)界革命”的呼應(yīng)，透出其民間意識(shí)。鄭孝胥《食菜尾羹綠豆?jié)诧垺吩疲骸半u子調(diào)黃嫩如橙，芥根縷切不妨生。會(huì)心正在酸咸外，一啜閩中菜尾羹。憎濃喜淡理誰(shuí)參，舌本葷腥漸不堪。綠豆冷淘澆白飯，何如萊菔苦中甘？”日常生活中遍食葷腥，已經(jīng)麻木的味覺被故鄉(xiāng)的食物——“閩中菜尾羹”喚起，引發(fā)詩(shī)人幾多感慨。以平易的語(yǔ)言描繪平常的食物，使歷來(lái)高雅離群的詩(shī)歌開始吟詠民間俗物，應(yīng)該說(shuō)是值得肯定的。陳衍的《食燒餅》也是選取平常食物作為歌吟對(duì)象：“不食肉糜食餺飥，形如魚須徑寸博。夾以羊肉爛以膜，惜哉士安不可作?！背耸拙湟詿灥墓欧Q“餺飥”入詩(shī)尚有“以學(xué)問入詩(shī)”的特點(diǎn)外，其余詩(shī)句可以看出詩(shī)人努力描述燒餅形狀的意向，只是限于才識(shí)，遠(yuǎn)不及鄭孝胥詩(shī)歌傳神寄情，能夠建構(gòu)起渾然一體的意境。然而，這類詩(shī)歌已凸顯出詩(shī)人主體意識(shí)的嬗變，即傳統(tǒng)的高雅追求雖然依舊占據(jù)主流位置，但是受時(shí)代沖擊，詩(shī)人開始從傳統(tǒng)詩(shī)歌題材之外尋覓描述對(duì)象，表達(dá)某種雖說(shuō)不雅卻更易喚醒讀者應(yīng)和的情思。而所用形式依然是傳統(tǒng)的七言絕句體，恰恰是舊形式與新意境的結(jié)合，與新派詩(shī)的特征具有相似性。

二

同光體留給人們忠君、保守的印象，似乎只能吟唱出歌頌皇室圣境、朝廷清明的歌聲，或者在政權(quán)更迭之際感嘆荊棘銅駝、面對(duì)夕陽(yáng)抒發(fā)懷舊思古的情懷，在同光體詩(shī)歌創(chuàng)作中確有這些內(nèi)蘊(yùn)，但并不只有這些內(nèi)蘊(yùn)。無(wú)論是陳三立、鄭孝胥，還是沈曾植、陳衍，他們都曾經(jīng)參與時(shí)代變革進(jìn)程，都不同程度地融進(jìn)改革潮流之中。因此，當(dāng)他們創(chuàng)作詩(shī)歌時(shí)，不同于傳統(tǒng)詩(shī)歌的內(nèi)蘊(yùn)便凸顯出來(lái)。

陳三立被推為近代宋詩(shī)派的領(lǐng)袖，其詩(shī)歌創(chuàng)作確有以散文入詩(shī)、以理入詩(shī)等宋詩(shī)特征，包括為求新異而不用熟典等，由此造成其詩(shī)的晦澀難解。但是，與中國(guó)詩(shī)歌史上的詩(shī)詞大家一樣，其風(fēng)格絕非單面，他對(duì)此頗自信。《園居慢興》云：“老夫所殉與終古，當(dāng)世猶稱善屬文?！敝匀绱耍且?yàn)槠湓?shī)歌中還有許多順暢平易之作，也有對(duì)現(xiàn)實(shí)問題的諸多吟詠。陳衍《石遺室詩(shī)話》卷三認(rèn)為其詩(shī)歌，“可以泣鬼神訴真宰者，未嘗不在文從字順中”。梁?jiǎn)⒊u(píng)價(jià)其詩(shī)：“不用新異之語(yǔ)而境界自與時(shí)流異，濃深俊微，吾謂于唐宋人集中罕見倫比?！盵8]10皆指其詩(shī)歌創(chuàng)作關(guān)注現(xiàn)實(shí)、語(yǔ)言順暢的特征。

作為在湖南從事變法實(shí)踐的同志，陳三立對(duì)梁?jiǎn)⒊幕顒?dòng)是一直關(guān)注的，他們之間的詩(shī)詞應(yīng)和與欣賞是這種關(guān)注的實(shí)證。《任公講學(xué)白下及北還索句贈(zèng)別》云：“辟地貪逢隔世人，照星酒坐滿酸辛。舊游莫問長(zhǎng)埋骨，大患依然有此身。開物精魂余強(qiáng)聒，著書歲月托孤呻。六家要指藏禪窟，待臥西山訪隱淪?！彪m有往事不堪回首的感慨，畢竟寄寓著難以忘懷的意蘊(yùn)；何況透出歸隱學(xué)禪的意圖，也是對(duì)知音才言的內(nèi)情。因此，他對(duì)梁?jiǎn)⒊珜?dǎo)的“詩(shī)界革命”也不可能不關(guān)注，其詩(shī)歌創(chuàng)作中許多值得注意的現(xiàn)象是與新派詩(shī)吻合的。首先是對(duì)新詞語(yǔ)的運(yùn)用以及由此承載的新思潮。他的《祝女嬰入塾戲?yàn)槎^句》和《題寄南昌二女士》對(duì)女性教育和女權(quán)意識(shí)的關(guān)注，已如前述?！洞雾嵈鹜趿x門內(nèi)翰枉贈(zèng)一首》云：“君不見鄒魯大師冠峨峨，希臘竺乾應(yīng)和多……天窮地變必有待，請(qǐng)聽?wèi)K惻啼湘娥，世界健者知誰(shuí)何。”其中既有對(duì)世界變化的認(rèn)知，也有對(duì)外國(guó)國(guó)名的引入，還有對(duì)中國(guó)成為“世界健者”的隱隱期待。《日本嘉納治五郎以考察中國(guó)學(xué)務(wù)來(lái)江南既宴集陸師學(xué)堂感而有贈(zèng)》是詩(shī)人參與接待日本人活動(dòng)后的情感抒發(fā)，更為集中地表現(xiàn)出詩(shī)人向外觀的思考成果：“國(guó)家喪敗余，頗復(fù)議新政。仍遵今皇謨，囁嚅誦甲令。四海學(xué)校昌，教育在釐正……禮樂壞不修，侈口囈孔孟。譬彼涉汪洋，航筏失導(dǎo)迎。盲童附駒犢，曠莽欲何騁……東瀛唇齒邦，泱泱大風(fēng)盛。亦欲煦濡我，挾以御物競(jìng)。群士忽奔湊，有若細(xì)流迸。觥觥嘉納君，人倫煥斗柄。創(chuàng)設(shè)師范章，捷速日還倂……起死海外方，撫汝支那病?！痹?shī)中有對(duì)“新政”的呼喚，有對(duì)教育興國(guó)的期待，也有希望借鑒日本強(qiáng)國(guó)之路以救國(guó)的思想。其中“新政”“學(xué)校”“教育”“物競(jìng)”“師范”等新語(yǔ)匯的運(yùn)用非常恰切，讓讀者體悟到陳三立雖然遠(yuǎn)離政治中心，卻依然關(guān)心國(guó)家命運(yùn)的熾熱情懷。

陳三立《蒿盦類稿序》曰：“蒿盦先生……跼天蹐地之孤抱無(wú)可與語(yǔ)，輒間托詩(shī)歌以抒其伊郁煩毒無(wú)聊之思，宛然屈子澤畔、管生遼東之比也?！盵9]895強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌的抒情作用，寄寓以詩(shī)關(guān)注現(xiàn)實(shí)之思?！冻Ρ痪茒^筆書所感》即為新舊交替之際對(duì)“國(guó)家大事”的考量：“西南寇盜累數(shù)載，出沒蹂躪驕負(fù)嵎。東盡黃海北嶺徼，蛟鯨搏噬豺虎驅(qū)?！泵鎸?duì)這樣的處境，詩(shī)人對(duì)“朝三暮四”的政策變化、“限權(quán)立憲”的荒唐行為等進(jìn)行諷刺；同時(shí)，對(duì)剛剛興起的“地方自治”表示支持：“士民覆幕出至痛，地方自治營(yíng)前模。事急即無(wú)萬(wàn)一效，終揭此義開群愚?！闭J(rèn)為實(shí)行“地方自治”起碼對(duì)開啟民智有益，肯定其啟蒙價(jià)值。《廬旁被雹災(zāi)聊記之》則描寫“天災(zāi)人禍不虛應(yīng)”的情景：“城東飛雹如酒椀，城西雹大如鵝卵。擊碎夏屋千玻瓈，毀瓦破垣更無(wú)算。其時(shí)雞犬皆夜驚，滿城官吏走且喘。況當(dāng)焚殺牧師后，豪酋隊(duì)艦爭(zhēng)射眼?；攴瓑?mèng)悸夫何誰(shuí)，各指彈石恣蹂踐?！比绻f(shuō)前一首詩(shī)里“立憲”“地方自治”等新詞匯的運(yùn)用只是表現(xiàn)詩(shī)人對(duì)政治現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)與態(tài)度，那么，后面這首詩(shī)里“牧師”“隊(duì)艦”的出現(xiàn)則成為導(dǎo)致災(zāi)難的關(guān)鍵性因素，是“天災(zāi)”之后的“人禍”，是加重災(zāi)難后果的外來(lái)因素。兩方面融匯起來(lái)，即凸顯出詩(shī)人視野的宏闊與對(duì)新事物的敏感。其他如《短歌寄楊叔玫時(shí)楊為江西巡撫令入紅十字會(huì)觀日俄戰(zhàn)局》中諷刺“紅十字會(huì)”：“吁嗟手執(zhí)觀戰(zhàn)旗，紅十字會(huì)乃虱汝?！薄堆┮箲泝?nèi)客上海》描寫帶兒女游“新世界”的場(chǎng)景，將娛樂場(chǎng)所寫入詩(shī)歌，也算最獨(dú)特的避熟求新吧！《端午集公園》則描摹“傾城仕女擁橋看”的情景，將公共空間內(nèi)新異的景象展示出來(lái)；《汽車發(fā)漢口抵駐馬店口號(hào)》則捕捉住汽車飛馳的細(xì)節(jié)，描述所見之景：“萬(wàn)轉(zhuǎn)金輪羯鼓撾，橫穿郡國(guó)突長(zhǎng)蛇?！憋@然，與傳統(tǒng)的乘轎出行或騎馬跑過(guò)不同，汽車疾馳的隆隆聲響與橫穿而過(guò)的速度感給詩(shī)人留下了深刻的印象；以詩(shī)歌表現(xiàn)之，構(gòu)成與傳統(tǒng)詩(shī)歌在意象、意境等方面迥異的特色。

陳三立的詩(shī)歌，還聚焦于沉重的現(xiàn)實(shí)，以凝重的筆調(diào)抒發(fā)對(duì)時(shí)局的理解和對(duì)積弊的憤激?！渡显勾紊暾凶⊥Х呵鼗从^游》曰：“爾我羈旅共節(jié)物，向人但能結(jié)舌瘖。百憂千哀在家國(guó)，激蕩騷雅思荒淫。”佳節(jié)之際，詩(shī)人卻有“百憂千哀”郁積胸中，而且無(wú)法向人訴說(shuō)。詩(shī)歌非常形象地把現(xiàn)實(shí)苦悶表達(dá)了出來(lái)，甚至采用了他很少寫于詩(shī)行的憤激語(yǔ)言?！洞雾嵑土x門感近聞一首》吟道：“誰(shuí)云荼苦食梅酸，誰(shuí)覺唇亡覺齒寒。累卵之危今至此，兩言而決恐皆難?！贬槍?duì)累卵危局，詩(shī)人有無(wú)盡的感慨，故欲說(shuō)還休?！洞雾嵈鹳e南并示義門》則反映出在理想與現(xiàn)實(shí)沖突中自我的迷失，如麻思緒難理清，只好寄情于詩(shī)書：“日日吟成危苦辭，更看花鳥亂余悲。閑來(lái)歲月吾喪我，圣處功夫書與詩(shī)。如此江山相向老，休論文字起衰誰(shuí)。江南風(fēng)景須公等，看取園亭啜茗詩(shī)?！边@種源于內(nèi)心深處的迷惘往往帶給詩(shī)人深深的焦慮，若是遇到現(xiàn)實(shí)生活中的大事件刺激，則易激起強(qiáng)烈的情感反應(yīng)。作于同時(shí)的《得熊季廉海上寄書言俄約警報(bào)用前韻》即抒發(fā)感慨曰：“滿紙如聞嗚咽辭，看看無(wú)語(yǔ)坐銜悲。黃云大海初來(lái)夢(mèng)，白月高天自寫詩(shī)。已向蒿萊成后死，拚供刀俎尚逃誰(shuí)。癡兒只有傷春淚，日灑瀛寰十二時(shí)?！毖劭醋鎳?guó)陸沉的錐心之痛，無(wú)法言說(shuō)的悲哀之情，整日伴隨著詩(shī)人，成為難以忘懷的悲情。當(dāng)這樣的情緒積淀到一定程度時(shí)，詩(shī)人常常反思生死問題?；蛉纭杜c純常相見之明日遂偕尋莫愁湖至則樓館蕩沒巨浸中僅存敗屋數(shù)椽而已悵然有作》云：“崎嶇九死復(fù)相見，驚看各捫頭顱在。旋出涕淚說(shuō)家國(guó)，倔強(qiáng)世間欲何待。”或以詩(shī)歌留住殘酷的現(xiàn)實(shí)畫面：“狼嚎豕突哭千門，濺血車茵處處村?！被蛉纭额}夏伏雛燕北紀(jì)難圖冊(cè)》驚異“古來(lái)未有拳民亂”的現(xiàn)狀，悲憫“四百兆人原禍?zhǔn)?，淚看成海夢(mèng)成絲”。或如《小除后二日聞俄日海戰(zhàn)已成作》直指日俄戰(zhàn)爭(zhēng)中清政府所謂保持中立的危害：“萬(wàn)怪浮鯨鱷，千門共虎狼。早成鼾臥榻，彌恐禍?zhǔn)拤?。舉國(guó)死灰色，流言縮地方。終教持鷸蚌，淚海一回望。”

這些詩(shī)歌并非陳三立描寫現(xiàn)實(shí)題材的全部作品，僅此即可看出詩(shī)人對(duì)現(xiàn)實(shí)重大問題的關(guān)注。舉凡關(guān)涉國(guó)家命運(yùn)的大事件，在其詩(shī)歌中均有直接、間接的反映，實(shí)現(xiàn)了以舊形式反映新問題的目標(biāo)。當(dāng)然，從同光體自身看，也可視為是陳三立避熟求新的獨(dú)特方式。

鄭孝胥是有著強(qiáng)烈功名心的詩(shī)人，早年作《書檉弟扇》即曰：“我生實(shí)不辰，降志而辱身。如今好相戒，莫作采薇人?！币虼耍麜r(shí)時(shí)留心有助于實(shí)現(xiàn)自我志向的學(xué)問，對(duì)于新事物、新知識(shí)能夠及時(shí)吸收并融匯到詩(shī)歌創(chuàng)作中，使其詩(shī)歌擁有新詞匯、新意象。如《冬日雜詩(shī)》記載他到日本后的見聞，既感慨“日人行新法，中國(guó)始遣使”，亦介紹其圖書業(yè)的發(fā)達(dá)：“又觀圖書館，典籍亦略備。盡蒐為目錄，頗足資考異?！蓖瑫r(shí)，對(duì)日本重視商業(yè)的風(fēng)氣詳細(xì)介紹：“誰(shuí)能安士農(nóng)？唯聞逐工商。賈胡合千萬(wàn)，其國(guó)旋富強(qiáng)。”肯定商人對(duì)國(guó)家的貢獻(xiàn)，凸顯出詩(shī)人已經(jīng)超越傳統(tǒng)重農(nóng)輕商的意識(shí)?！端蜋f弟之日本》告誡弟弟：“為學(xué)貴平等，要自勤學(xué)始?！薄稌?qǐng)?bào)后》感嘆：“惟予倡群學(xué)，蕩蕩辟天牖。”《朝鮮權(quán)在衡招飲觀梅》則肯定“德法二主信時(shí)杰”，表達(dá)對(duì)弱國(guó)現(xiàn)狀的不滿；感慨“誰(shuí)知異人華盛頓”，對(duì)國(guó)人的閉塞蒙昧表示焦慮等。無(wú)論是“平等”“群學(xué)”“華盛頓”“圖書館”等新詞匯的融入，還是對(duì)法、德、日等強(qiáng)國(guó)的肯定與贊許，抑或是對(duì)商業(yè)行為的認(rèn)同和對(duì)啟蒙問題的關(guān)注，均凸顯出鄭孝胥詩(shī)歌中具有領(lǐng)先同儕的新內(nèi)蘊(yùn)。

由于鄭孝胥的經(jīng)歷復(fù)雜，游歷之處也多，因此其詩(shī)歌視野開闊，對(duì)問題的思考也呈現(xiàn)多維視角。如《櫻花花下作》吟詠日本國(guó)花櫻花曰：“嫣然欲笑媚東墻，綽約終疑勝海棠。顏色不辭脂粉污，風(fēng)神偏帶綺羅香?！彪m不如黃遵憲《櫻花歌》舒卷自如，多姿多彩，畢竟也是對(duì)東瀛名花的描繪，超出傳統(tǒng)士人的視野?！额}吳干臣觀察邊城籌筆圖》則透出詩(shī)人對(duì)邊防問題的思考：“會(huì)見侵邊警，寧論距海憂。南藩隳緬越，左股折蠻甌。群醉誰(shuí)先覺？孤忠入九幽。圖窮心不滅，詩(shī)就涕應(yīng)流?！痹?shī)中既有對(duì)邊防、海防的通盤考慮，也有對(duì)侵略者占領(lǐng)緬越后對(duì)中國(guó)大局安危的擔(dān)憂；同時(shí)，表達(dá)先覺者的孤獨(dú)無(wú)群以及不甘失敗的心理。顯然，這不是一般的書生之憂，而是具有大局意識(shí)和開闊視野者才可能有的思量。其他如《海藏樓雜詩(shī)》第31首詩(shī)對(duì)遼東的關(guān)注，揭露日本的陰謀：“東鄰假兵力，移民亟盤踞。意圖數(shù)年間，逼我以生聚?！敝赋隽袕?qiáng)的趁火打劫：“列國(guó)知其謀，染指競(jìng)借箸。”告誡國(guó)人：“吾民如寄生，覆巢在旦暮。國(guó)亡定何狀，覩此應(yīng)可悟?！边M(jìn)而發(fā)出呼吁：“及今猶可救，投藥勿再誤。遼民休酣寢，人事委天數(shù)。”《十一月十八日出山海關(guān)》感嘆：“危邦空嘆吾為虜，浩劫終愁谷作陵。盡有邊才誰(shuí)用得，翻飛遙想郅都鷹。”《紀(jì)對(duì)南皮尚書語(yǔ)》中借鑒“列國(guó)法”，提出建立常備軍、預(yù)備軍、后備軍的建議等。這些詩(shī)歌或透視日本及列強(qiáng)的陰謀，或針對(duì)當(dāng)局保守自閉而自負(fù)能夠守邊立功，或參考列強(qiáng)經(jīng)驗(yàn)提出建設(shè)性方案，均顯示出不再局限于傳統(tǒng)文化視野思考表現(xiàn)對(duì)象，從而與新派詩(shī)的表現(xiàn)傾向一致。

陳衍仕途坎坷，長(zhǎng)期處于統(tǒng)治集團(tuán)的邊緣位置，卻有入世情懷，因此，其詩(shī)歌反映出的自我形象是相當(dāng)尷尬的。據(jù)筆者統(tǒng)計(jì)，《陳石遺集》共收錄966首詩(shī)，其中應(yīng)酬之作達(dá)743首，占77%。翻開其詩(shī)集，多為《題×××》《壽×××》《挽（哭）×××》《送×××》《×××報(bào)飲》《×××奉和》等題目，這類應(yīng)和、應(yīng)酬之作大多形式精巧，內(nèi)涵單薄，沒有多少價(jià)值。陳衍真正具有價(jià)值的詩(shī)歌是其關(guān)注現(xiàn)實(shí)和反映新潮的作品，筆者以此為主要論述對(duì)象闡釋陳衍詩(shī)歌的特點(diǎn)。前者如《用蘇戡韻送子培時(shí)子培有弟余有兄有子在北方亂中》云：“別淚從來(lái)不浪彈，此回端覺徹心酸。倉(cāng)皇烽火傳三月，辛苦麻鞵累一官。避地依人行已老，自厓送子反良難。再將骨肉投豺虎，可免磨牙吮血?dú)?。”題目中的“北方亂”指的是庚子事變，以此為背景，詩(shī)人抒發(fā)了戰(zhàn)火隔離、音訊不通、擔(dān)憂親人的焦急情感，有感而發(fā)，頗為真切。其擔(dān)憂并非多余，不久即傳來(lái)其子被聯(lián)軍槍殺的消息。痛苦之余，詩(shī)人寫下《哀漸兒》：“冥鴻兩兩將五雛，年年翻飛渡江湖。四雛南來(lái)一雛北，哀哉中鏃亡其軀。爾雛不為稻粱謀，胡獨(dú)去北天一隅……爾非道安弓劍徒，寧能為人護(hù)孀孤？謬思談笑卻羌胡，哀哉性命戕須臾……我今行將終菰蘆，環(huán)顧諸雛彌哀呼。危邦亂邦動(dòng)可死，王涯宅有玉川廬?！痹?shī)前有序曰：“兒在天津?qū)W堂，亂作，住同學(xué)袁宅。袁有新婦，洋兵將據(jù)焉，兒為說(shuō)退之。兵旋復(fù)來(lái)，開槍戕兒?！毙⌒蚋爬〝⑹隽藘鹤颖粯寶⒌倪^(guò)程，也告訴我們作詩(shī)的原因。盡管其中蘊(yùn)含著因愛子而生的自私感情——責(zé)怪兒子不該管閑事，導(dǎo)致自己?jiǎn)拭?，也凸顯出詩(shī)人依然在用傳統(tǒng)意象傳達(dá)情感；但是，能夠以時(shí)代動(dòng)蕩為背景，描繪出“危邦亂邦動(dòng)可死”的現(xiàn)實(shí)，亦反映出詩(shī)人對(duì)時(shí)局的關(guān)注。唯其如此，他才思考如何改造日趨腐敗的現(xiàn)實(shí)，預(yù)設(shè)自己的解決方案。前引《太息一首送河瀨如侗歸日本》即提出其救國(guó)策略：“自強(qiáng)在尚武，原富在戒逸?！痹?shī)人明白國(guó)富才能抵抗列強(qiáng)入侵，也才能挽救像漸兒這樣的無(wú)辜青年，因此，在詩(shī)歌中他有意為傳播新理念而引入新詞匯、新意象。此詩(shī)中的“財(cái)政”“硬貨”“本位”“股券”等財(cái)經(jīng)詞匯，顯然承載著詩(shī)人治國(guó)的經(jīng)濟(jì)理想。而《殘臘偕子培過(guò)江宿蘇戡鐵路局樓上約暇時(shí)相督為律詩(shī)新正臥病連日讀荊公詩(shī)仿其體寄蘇戡》中“與君隔水上高層，斜角相望認(rèn)電燈”的詩(shī)句，則反映出1899年的詩(shī)人已經(jīng)注意到新器物的應(yīng)用帶來(lái)景觀的變化；《九日集酒樓時(shí)余以病養(yǎng)戒酒》記述詩(shī)人因病不能飲酒，但朋友聚會(huì)無(wú)酒不歡，于是“佳節(jié)總須求酩酊，強(qiáng)攜啤酒注深杯”。此細(xì)節(jié)，一方面說(shuō)明在詩(shī)人眼中，度數(shù)較低、口味平淡的啤酒不算酒，病中亦可飲；一方面則凸顯出作為舶來(lái)品的“啤酒”，此時(shí)已成為人們?nèi)粘Ｉ钪械某Ｒ娖罚瑢⑵鋵懭朐?shī)中，既見其對(duì)新事物的不排拒，亦顯現(xiàn)出去雅趨俗的特點(diǎn)。清末民初，陳衍與梁?jiǎn)⒊煌粩?，既為后者改?shī)，也應(yīng)邀在梁?jiǎn)⒊鬓k的《庸言》上發(fā)表詩(shī)歌、連載《石遺室詩(shī)話》，還多次參與雅集、詩(shī)詞唱和，說(shuō)明其對(duì)“詩(shī)界革命”的態(tài)度并非頑固排斥[10]。

沈曾植學(xué)問淵博，視野宏達(dá)，且有意以學(xué)問入詩(shī)，其詩(shī)的確奧澀難解。即便有錢仲聯(lián)先生為其花費(fèi)心血校注③，依然令一般讀者望而卻步。但是，沈曾植詩(shī)歌創(chuàng)作中也并非總是沉浸于佛老學(xué)說(shuō)或經(jīng)史典籍，其詩(shī)歌創(chuàng)作也有對(duì)現(xiàn)實(shí)的反映、對(duì)時(shí)事的關(guān)注和對(duì)新思潮的描述。1898年，戊戌變法“六君子”被殺，詩(shī)人于同年八月二十二日寫出《野哭》，寄托對(duì)六君子的哀思：

野哭荒荒月，靈歸黯黯魂。薰蕕寧共器，玉石慘同焚。世界歸依報(bào)，衣冠及禍門。嵇琴與夏色，消息斷知聞。（其一）

烈士寧忘死，難甘此日名。信猶遲蜀道，命豈墮長(zhǎng)平？精爽虹應(yīng)貫，虛無(wú)獄會(huì)明。信知全物理，亂世直難爭(zhēng)。（其二）

草草投東市，冥冥望北辰。并無(wú)書牘語(yǔ)，虛望解環(huán)人。天地微生苦，山河末劫真。一哀終斷絕，千古為酸辛。（其四）

據(jù)錢仲聯(lián)先生注，其一既用《孔子家語(yǔ)》云：“薰蕕不同器而藏?！毖詣⒐獾陔m然與譚嗣同、林銳等人的年輕氣盛不同，卻依然遭逢被殺戮的命運(yùn)；也用《魏氏春秋》關(guān)于嵇康臨刑“援琴而鼓”的典故和《夏侯玄傳》記載其“臨斬東市，顏色不變，舉動(dòng)自若”的神態(tài)，對(duì)六君子慷慨就義的行為表示贊揚(yáng)。其二則引用長(zhǎng)平之戰(zhàn)后，幾十萬(wàn)降卒被坑殺的冤屈，一句“命豈墮長(zhǎng)平”，與“虛無(wú)獄會(huì)明”暗用岳飛被“莫須有”罪名冤殺典故一起象征六君子的冤情；而“精爽虹應(yīng)貫”則暗用荊軻典故，表達(dá)詩(shī)人對(duì)六君子身雖死、魂不滅的認(rèn)知。其四用晁錯(cuò)被殺東市的典故，繼續(xù)抒發(fā)六君子被殺之冤；同時(shí)，對(duì)烈士犧牲后“山河末劫”到來(lái)的命運(yùn)有敏感的描述。作于1913年的《南風(fēng)》則直接描寫是年7月2日至15日討袁軍攻打上海制造局的事件，詩(shī)曰：“南風(fēng)骷髏生齒牙，川原白骨亂如麻。大猛火聚一燔焫，涂毒鼓聞空痛嗟。天狗有聲雷墮地，鬼目相看血是花。如何日月眼長(zhǎng)閉，忍蟇皤服長(zhǎng)爬沙。”詩(shī)歌以猙獰怪異的意象將戰(zhàn)爭(zhēng)的血腥恐怖展現(xiàn)出來(lái)，表現(xiàn)出詩(shī)人對(duì)戰(zhàn)亂的徹底否定。其中，只關(guān)注戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)果，而不關(guān)涉價(jià)值立場(chǎng)的超然態(tài)度，乃典型的遺老作為。但是，在閉目不見民國(guó)事的時(shí)候，依然關(guān)心戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)百姓生命的摧殘，也凸顯出即便是遺老，生在那樣的時(shí)代，也不可能做到心如枯井了！何況，就在辛亥革命發(fā)生那年，詩(shī)人作《江上》詩(shī)曰：“江上晴云雜雨霞，江東兵氣屬吳娃。排成海外魚龍隊(duì)，秀絕閨中姊妹花?！贝嗽?shī)被錢仲聯(lián)先生注曰：“辛亥革命時(shí)，有女子從軍者，詩(shī)蓋詠此?！盵11]442能夠?qū)偝霈F(xiàn)的新事物寫入詩(shī)中，亦可看出沈曾植保守傳統(tǒng)的內(nèi)蘊(yùn)之外，自有順時(shí)應(yīng)勢(shì)的一面。

本文以同光體為主，論述在時(shí)代大潮沖擊下傳統(tǒng)詩(shī)歌的求新與自變。這是尚未擺脫傳統(tǒng)文化氛圍的內(nèi)部改良，并非革命性質(zhì)變。即便如此，也有獨(dú)特價(jià)值：“中國(guó)詩(shī)特別是晚期的詩(shī)，在主題或個(gè)人用語(yǔ)上，往往不是獨(dú)創(chuàng)性的，但是這樣的詩(shī)并不是毫無(wú)價(jià)值的……使用脫胎的觀念和用語(yǔ)的詩(shī)，如果把這些觀念和用語(yǔ)結(jié)合在一起，還是能成為有獨(dú)創(chuàng)性的詩(shī)。換句話說(shuō)，一首脫胎的詩(shī)如果能成功地把借用的觀念和用語(yǔ)融合成一種新的式樣，那么它就能成為一首好詩(shī)。中國(guó)詩(shī)人經(jīng)常使用傳統(tǒng)的短語(yǔ)、意象和象征，就像拜占庭的藝術(shù)家使用一些彩色玻璃和彩色石子做成鑲嵌工藝品一樣：它們的獨(dú)創(chuàng)性不在于所用的材料上，而在于最終達(dá)到的效果上?！盵12]184當(dāng)然，并非只有同光體如此，魏晉六朝詩(shī)派的王闿運(yùn)、中晚唐詩(shī)派的樊增祥、常州詞派中“晚清四大詞人”的創(chuàng)作等，不管其政治立場(chǎng)怎樣保守，其反映現(xiàn)實(shí)生活的詩(shī)歌里依然有對(duì)合乎時(shí)代發(fā)展趨勢(shì)的“詩(shī)界革命”主張的客觀呼應(yīng)。王闿運(yùn)的《圓明園詞》以圓明園的百年興衰為吟詠對(duì)象，勸諷統(tǒng)治者戒奢興利，對(duì)入侵者焚毀千古名園的行為進(jìn)行譴責(zé)。樊增祥的《彩云曲》《后彩云曲》為晚清名妓賽金花（原名傅彩云）作傳，通過(guò)描述傅彩云一生事跡，詩(shī)人得出“彩云易散玻璃脆”的結(jié)論，可視為詩(shī)人對(duì)名妓命運(yùn)的概括與同情。如果說(shuō)這些詩(shī)歌只是朦朧地透出詩(shī)人相對(duì)平等地看待女性的話，那么《中秋夜無(wú)月》等詩(shī)歌則凸顯出樊增祥對(duì)清末民初社會(huì)紛亂的局勢(shì)的觀察：“亙古清光徹九洲，只今煙霧鎖浮樓。莫愁遮斷山河影，照出山河影更愁?！睂r(shí)局動(dòng)蕩、山河不堪入目的情景展現(xiàn)在讀者面前，其中對(duì)局勢(shì)的透視、對(duì)前途的失望等時(shí)代情緒皆具有代表性。鑒于此，我們認(rèn)為也是對(duì)“詩(shī)界革命”主張的間接呼應(yīng)。正是來(lái)自傳統(tǒng)文學(xué)內(nèi)部的求新、自變，與呼嘯而至的“詩(shī)界革命”形成呼應(yīng)，才推動(dòng)中國(guó)詩(shī)歌實(shí)現(xiàn)從古典向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型。

注釋：

① 陳小從說(shuō)：“祖父晚年喜看小說(shuō)消遣，在廬山和北平，都曾向書店租小說(shuō)看，我印象較深的是張恨水的章回小說(shuō)，其次是平江不肖生寫的武俠小說(shuō)?！币姟秷D說(shuō)義寧陳氏》（山東畫報(bào)出版社2004年版第135頁(yè)）。

② 本段用語(yǔ)涉及“同光體”“宋詩(shī)派”。楊萌芽以“宋詩(shī)派”名之，乃學(xué)界總稱清代宗宋的詩(shī)歌流派；筆者所論“同光體”，乃“宋詩(shī)派”延續(xù)到近代的名稱。就名詞所指而言，楊萌芽所論依然是“同光體”詩(shī)人。

③ 其成果為《沈曾植集校注》（中華書局2001年出版）。

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〔責(zé)任編輯 劉小兵〕

作者簡(jiǎn)介：侯運(yùn)華（1965-），男，河南上蔡人，教授，博士。

基金項(xiàng)目：國(guó)家社科基金重大招標(biāo)課題（11＆ZD110）

收稿日期：2015-08-03

中圖分類號(hào)：I206

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1006?5261（2016）01?0089?07