張今杰，包　爍

(湘潭大學(xué) 哲學(xué)系，湖南 湘潭 411105)

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論馬赫關(guān)于科學(xué)發(fā)展的思維經(jīng)濟(jì)思想

張今杰，包爍

(湘潭大學(xué) 哲學(xué)系，湖南 湘潭 411105)

摘要：馬赫認(rèn)為，思維經(jīng)濟(jì)是科學(xué)發(fā)展的目標(biāo)和科學(xué)研究的方法論原則，也是科學(xué)理論評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)和反對(duì)形而上學(xué)的銳利武器。他的思維經(jīng)濟(jì)思想影響了很多現(xiàn)代科學(xué)家，其思想有其合理性和內(nèi)在缺憾，對(duì)我們今天發(fā)展科學(xué)事業(yè)和構(gòu)建和諧社會(huì)也有一定的借鑒意義。

關(guān)鍵詞：恩斯特·馬赫；思維經(jīng)濟(jì)思想；科學(xué)方法論；主觀唯心主義

馬赫(Ernst Mach，1838-1916)，奧地利物理學(xué)家、生物學(xué)家、心理學(xué)家、哲學(xué)家，他在實(shí)驗(yàn)物理學(xué)和哲學(xué)方面的研究在學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了極大的影響。他通過(guò)對(duì)科學(xué)的歷史考察和科學(xué)方法論的分析，提出了具有爭(zhēng)議的思維經(jīng)濟(jì)的思想，著名科學(xué)家愛(ài)因斯坦和布里奇曼以及量子力學(xué)哥本哈根學(xué)派的一些物理學(xué)家都曾受到這一思想的影響。

一、馬赫思維經(jīng)濟(jì)思想的歷史淵源及其形成

科學(xué)史和哲學(xué)史上任何一個(gè)影響廣泛的觀點(diǎn)的提出，都不是作者閉門造車式的主觀臆想的結(jié)果，更不是心血來(lái)潮的頓悟的產(chǎn)物。馬赫思維經(jīng)濟(jì)思想的提出，一方面是他研究科學(xué)史并繼承了前輩思想的結(jié)果，另一方面則是他多年的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。

作為物理學(xué)家，馬赫對(duì)沖擊波的研究舉世聞名；他對(duì)科學(xué)史的研究也獨(dú)具特色。他并不追求對(duì)科學(xué)發(fā)展史史料的搜集與整理，而是試圖從科學(xué)史浩瀚的資料中總結(jié)出科學(xué)發(fā)展思想的軌跡和規(guī)律。正是在這種研究原則的指導(dǎo)下，馬赫對(duì)科學(xué)發(fā)展史作了細(xì)致而全面的梳理?！皧W卡姆剃刀”所蘊(yùn)含的簡(jiǎn)單性原則深深地影響了馬赫，他認(rèn)為“如無(wú)必要，勿增實(shí)體”的原則無(wú)論是在哲學(xué)中還是科學(xué)中都是非常必要的。長(zhǎng)期的沉思使他得出一個(gè)結(jié)論：科學(xué)具有經(jīng)濟(jì)功能，科學(xué)理論具有經(jīng)濟(jì)傾向?；蛘哒f(shuō)大多數(shù)的科學(xué)家在實(shí)踐中把科學(xué)思維的經(jīng)濟(jì)性或簡(jiǎn)單性作為一種追求的目標(biāo)。他的理由是：人類只是這個(gè)復(fù)雜世界中的一個(gè)微不足道的部分，人類的思維能力是非常有限的，不可能窮盡對(duì)紛繁復(fù)雜的世界全部而深入的認(rèn)識(shí)。因此人類不得不經(jīng)濟(jì)地思維，才可能在自然科學(xué)的王國(guó)里取得有限的成就。

馬赫科學(xué)經(jīng)濟(jì)思想的提出也是他自身教學(xué)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。他說(shuō)：“我的關(guān)于思維經(jīng)濟(jì)的見解，是從我的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)中，從實(shí)際教學(xué)工作中發(fā)展出來(lái)的。早在1861年，當(dāng)我開始以私人講師的身份開課的時(shí)候就已經(jīng)有了這種見解，那時(shí)我相信我是唯一懂得這一原理的人，我想，這個(gè)信念是可以得到原諒的?！盵1]1861年至1867年，在格拉茨大學(xué)任教的馬赫認(rèn)識(shí)了該校的經(jīng)濟(jì)學(xué)教授赫爾曼(E.Hermann)并與他成為了好朋友。赫爾曼本人當(dāng)時(shí)正從事“國(guó)民經(jīng)濟(jì)”研究，他試圖努力用自然科學(xué)的方法論考察經(jīng)濟(jì)原理所引起的一些經(jīng)濟(jì)問(wèn)題。通過(guò)與赫爾曼的交往，馬赫跟赫爾曼一樣習(xí)慣于從經(jīng)濟(jì)的視角來(lái)看待研究者的智力活動(dòng)，對(duì)經(jīng)濟(jì)要素進(jìn)行分析并把它運(yùn)用到人類的認(rèn)識(shí)領(lǐng)域。在研究中他發(fā)現(xiàn)科學(xué)家“為了達(dá)到自己的目的，他們都選擇那種最簡(jiǎn)單、最經(jīng)濟(jì)、最近便的手段”，“這樣我就逐漸習(xí)慣于把科學(xué)研究的精神活動(dòng)看作是經(jīng)濟(jì)的活動(dòng)，把科學(xué)工作看作是經(jīng)濟(jì)工作”[2]466。在教學(xué)過(guò)程中，他也一再對(duì)教育的目的和過(guò)程進(jìn)行反思。他認(rèn)為，之所以要大力舉辦教育，目的只是為了節(jié)省人類經(jīng)驗(yàn)。教育可以使教育者通過(guò)一個(gè)人的勞動(dòng)而節(jié)省其他許多人的勞動(dòng)。圖書館的作用在于把人類世世代代的經(jīng)驗(yàn)都貯存起來(lái)，為子孫后代節(jié)省時(shí)間和精力。“我們通過(guò)教學(xué)傳授科學(xué)，目的在于使一個(gè)人享受另一個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)，免除親自積累經(jīng)驗(yàn)的麻煩；所以把世世代代的經(jīng)驗(yàn)都貯存在圖書館中，是為后代子孫免除麻煩?！盵1]有了教育和書籍對(duì)經(jīng)驗(yàn)的貯存，研究者們可以省去很多的麻煩。

達(dá)爾文的進(jìn)化論也影響了馬赫思維經(jīng)濟(jì)思想的形成和提出。馬赫從小就接觸進(jìn)化論思想，1853年秋，15歲的馬赫考入摩拉維亞的克雷姆錫爾一所高級(jí)文科中學(xué)讀六年級(jí)。學(xué)校的博物學(xué)老師介紹了拉馬克的進(jìn)化學(xué)說(shuō)。馬赫深信這個(gè)理論，建立在遺傳論基礎(chǔ)上的進(jìn)化認(rèn)識(shí)論影響了他后來(lái)的研究。后來(lái)馬赫又接觸到了達(dá)爾文的進(jìn)化論。達(dá)爾文的進(jìn)化論進(jìn)一步堅(jiān)定了他的進(jìn)化認(rèn)識(shí)論思想。他試圖用達(dá)爾文學(xué)說(shuō)來(lái)解釋思維經(jīng)濟(jì)思想。他認(rèn)為：“如果人們按照達(dá)爾文學(xué)說(shuō)對(duì)我們的啟發(fā)，將整個(gè)心理生活——包括科學(xué)在內(nèi)——看做生物現(xiàn)象，并在這種現(xiàn)象上應(yīng)用達(dá)爾文關(guān)于生存競(jìng)爭(zhēng)、物種進(jìn)化和自然淘汰的理論，那么，上述觀點(diǎn)就會(huì)立即得到廣闊的基礎(chǔ)，從新的科學(xué)方面得到闡明?！盵3]43他認(rèn)為進(jìn)化論不僅給予生物學(xué)，而且給予一切科學(xué)研究以強(qiáng)大的推動(dòng)力。無(wú)論是在科學(xué)家之間還是在科學(xué)理論之間，都存在著類似于生物之間的生存競(jìng)爭(zhēng)。要想使自己的理論在斗爭(zhēng)中生存下來(lái)，科學(xué)家必須堅(jiān)持以思維經(jīng)濟(jì)為原則創(chuàng)造出簡(jiǎn)單、方便而經(jīng)濟(jì)的理論。哪種科學(xué)能夠使人們以最小量的勞動(dòng)完成所要完成的任務(wù)，它就會(huì)得以生存和發(fā)展，否則就會(huì)被淘汰。教育的過(guò)程類似于生物把千萬(wàn)年積累的經(jīng)驗(yàn)傳遞給自己的后代，像生物繁殖后代一樣把人類所積累的經(jīng)驗(yàn)傳遞給自己的后代。他說(shuō)：“我們應(yīng)該把我們自己和我們的每一思想看做是普通進(jìn)化的產(chǎn)物和主體?！盵4]235也就是說(shuō)，人類認(rèn)識(shí)的不斷發(fā)展是人對(duì)環(huán)境越來(lái)越適應(yīng)的發(fā)展，是思維經(jīng)濟(jì)原則應(yīng)用的發(fā)展。

馬赫在1868年關(guān)于“液體的形態(tài)”的講演和1872年出版的著作《功守恒定律的歷史根源》中明確提出了“思維經(jīng)濟(jì)原則”的有關(guān)觀點(diǎn)。他說(shuō)：“最初我在1871年、1872年簡(jiǎn)明地將思維經(jīng)濟(jì)，即事實(shí)的經(jīng)濟(jì)陳述當(dāng)作科學(xué)的主要任務(wù)，在1882年、1883年又對(duì)此作了進(jìn)一步的論證?！盵3]43在講演中，他把液體的表面原理和裁縫最大限度節(jié)省布料的吝嗇而明智的商業(yè)原理進(jìn)行了比較，認(rèn)為科學(xué)其實(shí)遵循商業(yè)原理，應(yīng)該在盡可能少的時(shí)間內(nèi)用盡可能少的思維去獲取盡可能多的真理。在《功守恒定律的歷史根源》中，馬赫系統(tǒng)地闡述了科學(xué)中的思維經(jīng)濟(jì)原理。他認(rèn)為，設(shè)想世界上只有思考者和他自己的感覺(jué)存在，這樣的思維是最經(jīng)濟(jì)的。

二、馬赫思維經(jīng)濟(jì)思想的主要內(nèi)容

馬赫的思維經(jīng)濟(jì)思想自1868年的演講開始萌芽，后來(lái)在其多部著作中均進(jìn)行了進(jìn)一步的深入論述。總結(jié)起來(lái)，其核心可以歸結(jié)為以下四個(gè)方面。

(一)思維經(jīng)濟(jì)是科學(xué)發(fā)展的目標(biāo)

馬赫是一個(gè)關(guān)于科學(xué)知識(shí)的經(jīng)驗(yàn)論者，他認(rèn)為，關(guān)于自然的科學(xué)知識(shí)的唯一直接源泉是感性知覺(jué)。要促進(jìn)我們的科學(xué)思想的發(fā)展就必須不斷擴(kuò)大經(jīng)驗(yàn)的范圍。在他看來(lái)，因?yàn)槿说纳c精力是有限的，科學(xué)家并不可能通過(guò)一一與經(jīng)驗(yàn)直接接觸來(lái)進(jìn)行研究，一切科學(xué)都是通過(guò)事實(shí)在思維中的模寫和表現(xiàn)而實(shí)現(xiàn)的，也就是說(shuō)，思維可以代替經(jīng)驗(yàn)和節(jié)省經(jīng)驗(yàn)。因?yàn)槟懪c經(jīng)驗(yàn)直接接觸相比更為簡(jiǎn)易，而且在一定條件下可以代表經(jīng)驗(yàn)。而且模寫也不是漫無(wú)目標(biāo)的，而是有所選擇的。“我們?cè)谒季S中模寫事實(shí)時(shí)，從來(lái)不是把事實(shí)全部模寫出來(lái)，而只是模寫其中對(duì)我們比較重要的那個(gè)方面，我們是直接地或間接地隨著實(shí)際的興趣而轉(zhuǎn)移到這個(gè)方面的。我們的模寫永遠(yuǎn)是一些抽象，這里又有經(jīng)濟(jì)的傾向?！盵1]在他看來(lái)，普遍的自然規(guī)律是對(duì)經(jīng)驗(yàn)事實(shí)所作的經(jīng)濟(jì)描述，自然規(guī)律并不是自然界本來(lái)存在的規(guī)律，而僅僅是人類為了生存與生活而滿足心理要求的產(chǎn)物。他說(shuō)：“在自然界中，既沒(méi)有原因，也沒(méi)有結(jié)果；自然界只有一種個(gè)別的存在；自然界只是存在著。……原因和結(jié)果是思維的東西，具有一種經(jīng)濟(jì)的功能?！盵1]為了更方便地生活，人們根據(jù)自然規(guī)律對(duì)相關(guān)的自然現(xiàn)象在思維中省力地、完整地加以模寫和表現(xiàn)。也就是說(shuō)，自然科學(xué)定律并未為我們提供關(guān)于自然事物的普遍的真理性知識(shí)，自然科學(xué)的功能和目標(biāo)僅僅是幫助我們?cè)诮?jīng)驗(yàn)中簡(jiǎn)單而便利地得到關(guān)于自然事物的具體知識(shí)，而不至于浪費(fèi)太多的時(shí)間和精力去直接與經(jīng)驗(yàn)打交道。他指出：“科學(xué)本身……可以看成是一個(gè)盡可能用最少的思維最全面地描述事實(shí)的極小值問(wèn)題?！盵5]科學(xué)發(fā)展的目標(biāo)，就在于盡量地減少對(duì)經(jīng)驗(yàn)的直接接觸，做到思維經(jīng)濟(jì)。列寧是這樣來(lái)解釋這種經(jīng)濟(jì)思維的，即這種思維“使活生生的東西簡(jiǎn)單化”[6]。

馬赫認(rèn)為數(shù)學(xué)和物理學(xué)是思維經(jīng)濟(jì)科學(xué)的典范。他認(rèn)為數(shù)學(xué)函數(shù)表達(dá)的定律體現(xiàn)了最大限度的思維經(jīng)濟(jì)，因?yàn)樗荒苓M(jìn)一步簡(jiǎn)化?！拔覀兛梢园褦?shù)學(xué)定義為計(jì)算的經(jīng)濟(jì)。數(shù)是一些排列符號(hào)，為了明晰和經(jīng)濟(jì)起見，數(shù)本身就被排列在一個(gè)簡(jiǎn)單的系統(tǒng)之中。”[1]數(shù)學(xué)往往以最概括、最經(jīng)濟(jì)的方式用已被人們接受的定律去代替新的演算，這樣確實(shí)可以為我們省去非常多的麻煩。數(shù)學(xué)的力量就在于回避不必要的思維過(guò)程或奇跡般地減少思維操作。在他看來(lái)，一切算術(shù)的目的，都是為了利用我們已經(jīng)知道的計(jì)算結(jié)果，以節(jié)省直接的演算。代數(shù)的目的也是這樣，代數(shù)用關(guān)系代替了數(shù)值，把所有遵循同一規(guī)則的數(shù)字演算都用符號(hào)明確地規(guī)定下來(lái)。

又如光學(xué)中的折射現(xiàn)象，在自然界有各種各樣的表現(xiàn)，但是馬赫認(rèn)為自然界中并無(wú)折射定律。他說(shuō)：“我們無(wú)須一一考察光折射現(xiàn)象的個(gè)別實(shí)例，只要知道入射線、折射線和在這同一平面上的垂直線，并且知道sinα/sinβ=n，我們就可以在精神上模寫一切現(xiàn)在的和未來(lái)的折射現(xiàn)象。在這里我們無(wú)須考察無(wú)數(shù)個(gè)與不同的物質(zhì)相結(jié)合、采取不同的入射角的折射實(shí)例，只需要考察上述規(guī)則和n的數(shù)值，這就簡(jiǎn)便得多了。經(jīng)濟(jì)的目的在這里是很明顯的。在自然界中，并沒(méi)有折射定律，只有各種不同的折射情況。折射定律是我們?yōu)榱嗽诰裆夏戇@一事實(shí)而設(shè)計(jì)出來(lái)的簡(jiǎn)明原則，這種模寫只是部分的，亦即在幾何方面的模寫?！盵1]換言之，我們教科書上的折射定律并不是自然界的自在的規(guī)律，而僅僅是科學(xué)家對(duì)自然界中形形色色的折射現(xiàn)象的經(jīng)濟(jì)描述。推而廣之，科學(xué)理論所表述的自然規(guī)律及各種自然定律都是對(duì)自然現(xiàn)象的經(jīng)濟(jì)描述，都是科學(xué)追求思維經(jīng)濟(jì)的結(jié)果。

科學(xué)理論的語(yǔ)言就充分體現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)性這樣一個(gè)目標(biāo)。在數(shù)學(xué)和物理學(xué)等成熟的自然科學(xué)中，科學(xué)的術(shù)語(yǔ)則更表現(xiàn)出語(yǔ)言在科學(xué)理論表述過(guò)程中高度的經(jīng)濟(jì)作用?？茖W(xué)的術(shù)語(yǔ)和概念都是簡(jiǎn)便實(shí)用的符號(hào)，它們代表了許多感覺(jué)要素，是思維經(jīng)濟(jì)的集中體現(xiàn)。尤其是一些科學(xué)符號(hào)，如數(shù)學(xué)符號(hào)、化學(xué)符號(hào)、物理符號(hào)乃至音樂(lè)符號(hào)等等，都是典型的科學(xué)語(yǔ)言，這些符號(hào)的使用，足以充分表現(xiàn)出思維形式的簡(jiǎn)單性與經(jīng)濟(jì)性這樣一個(gè)科學(xué)發(fā)展的目標(biāo)。

(二)思維經(jīng)濟(jì)是科學(xué)發(fā)展的方法論

馬赫認(rèn)為，為了實(shí)現(xiàn)科學(xué)的思維經(jīng)濟(jì)的目標(biāo)，科學(xué)研究的方法也應(yīng)遵循思維經(jīng)濟(jì)的原則。科學(xué)理論來(lái)自于對(duì)科學(xué)事實(shí)的總結(jié)，科學(xué)家對(duì)事實(shí)進(jìn)行科學(xué)總結(jié)時(shí)，應(yīng)消耗最少的精力以提高效率。這就要求科學(xué)家用盡可能簡(jiǎn)單的科學(xué)方法，以盡可能經(jīng)濟(jì)的思維方式，安排盡可能少的實(shí)驗(yàn)，獲得盡可能全面的知識(shí)。他說(shuō)：“因此，我們必須承認(rèn)，任何一種科學(xué)成果，如果沒(méi)有方法，是不能在其主要之點(diǎn)上完完全全達(dá)到的。而事實(shí)上，由于人的生命短促，人的記憶能力有限，任何一項(xiàng)名符其實(shí)的知識(shí)，如果沒(méi)有最大限度的經(jīng)濟(jì)，都是不能得到的。因此，可以把科學(xué)看成一個(gè)最小值問(wèn)題，這就是：花費(fèi)盡可能最少的思維，對(duì)事實(shí)作出盡可能最完善的陳述。”[1]馬赫還指出，只有通過(guò)真正以思維經(jīng)濟(jì)為原則的科學(xué)方法論所得到的知識(shí)，才是最有價(jià)值的知識(shí)。

在馬赫看來(lái)，人的生命是有限的，人的大腦的記憶能力也是有限的，而自然界以及關(guān)于自然界的知識(shí)則是無(wú)限的。在人類短短的生命及有限記憶的條件下，要獲取最可能多的科學(xué)知識(shí)，就只能采取最經(jīng)濟(jì)的科學(xué)研究方法才有可能。因此他要求科學(xué)家要像商人那樣，善于體會(huì)和應(yīng)用思維經(jīng)濟(jì)原則。無(wú)論什么商人都希望用盡可能少的資本、盡可能少的勞力、盡可能短的時(shí)間，賺盡可能多的錢。科學(xué)家也應(yīng)該在他的研究工作中，用盡可能少的思維消費(fèi)、盡可能簡(jiǎn)單的方法、盡可能短的時(shí)間，獲得盡可能全面而且正確的知識(shí)。也就是說(shuō)，科學(xué)家必須遵循思維經(jīng)濟(jì)的方法論原則。

思維經(jīng)濟(jì)的方法論原則具體體現(xiàn)在：我們的思維模寫事實(shí)時(shí)，從來(lái)不是將事實(shí)全部模寫出來(lái)，而是具有很明顯的選擇性，我們只選擇模寫其中對(duì)我們重要的部分，這種模寫過(guò)程永遠(yuǎn)是一種抽象，這里具有經(jīng)濟(jì)性的傾向?！拔覀冋J(rèn)識(shí)一種自然過(guò)程，例如地震，如果我們的思想能將整個(gè)相關(guān)的感性事實(shí)展示到這樣一種程度，以致這種思想幾乎能當(dāng)作這種事實(shí)的代替品，而這種事實(shí)本身則能當(dāng)作已經(jīng)熟悉的事物，從而使我們不會(huì)對(duì)這種事實(shí)感到不知所措，那末，我們對(duì)這種自然過(guò)程的認(rèn)識(shí)就會(huì)達(dá)到盡可能完善的地步?！盵4]264事實(shí)上，概念定律所包含的內(nèi)容總是少于事實(shí)本身，因?yàn)樗鼈儾皇前颜麄€(gè)事實(shí)重新產(chǎn)生出來(lái)，而只包含那些對(duì)我們重要的東西，其余部分則有意識(shí)地或根據(jù)需要加以省略。也就是說(shuō)我們總會(huì)從方法論上做到對(duì)科學(xué)事實(shí)的節(jié)省，以實(shí)現(xiàn)思維經(jīng)濟(jì)的目的。

(三)思維經(jīng)濟(jì)是科學(xué)理論的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)

在馬赫看來(lái)，對(duì)同一個(gè)科學(xué)事實(shí)或者科學(xué)現(xiàn)象，會(huì)同時(shí)出現(xiàn)許多不同的科學(xué)理論來(lái)進(jìn)行解釋，這就涉及到一個(gè)對(duì)科學(xué)理論的評(píng)價(jià)問(wèn)題。那么，什么是對(duì)科學(xué)理論進(jìn)行評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)呢？他說(shuō)：“從經(jīng)濟(jì)的角度看來(lái)，高度發(fā)展的科學(xué)，就是那些可以把事實(shí)歸結(jié)為少數(shù)性質(zhì)相似的要素的科學(xué)?！盵7]44這些要素“如果普遍適用于最廣闊的研究領(lǐng)域，那就是最科學(xué)的觀念?！盵7]46也就是說(shuō)，對(duì)科學(xué)理論的評(píng)價(jià)也應(yīng)該以思維經(jīng)濟(jì)為標(biāo)準(zhǔn)?！耙环N觀念如果普遍適用于最廣闊的研究領(lǐng)域，并且給最大量的經(jīng)驗(yàn)作出補(bǔ)充，那就是最科學(xué)的觀念”[1]。我們對(duì)經(jīng)驗(yàn)事實(shí)越能簡(jiǎn)單而經(jīng)濟(jì)地模寫，表明我們對(duì)所模寫的對(duì)象的認(rèn)識(shí)越深入，而其理論意義也就越大。對(duì)事實(shí)的描述越具有經(jīng)濟(jì)性，表明對(duì)事實(shí)的認(rèn)識(shí)越深刻，科學(xué)理論的適用范圍也就越廣，這種描述在科學(xué)研究中起的作用就越大?！爸灰锌赡埽覀兛偸鞘乖S多事實(shí)的共同特點(diǎn)一下子都突現(xiàn)出來(lái)。但是在發(fā)展水平較高的科學(xué)中，用來(lái)模寫大量事實(shí)的規(guī)則是可以體現(xiàn)在一個(gè)單獨(dú)的表述之中的”[1]。一個(gè)科學(xué)體系所包含的公理越少，其前提就越簡(jiǎn)單，其價(jià)值也越大。因此，一般說(shuō)來(lái)，我們對(duì)自然物的描述越是簡(jiǎn)單而經(jīng)濟(jì)，則對(duì)所描述的對(duì)象認(rèn)識(shí)就越深入、完善；科學(xué)理論越簡(jiǎn)單抽象，其適用范圍就越廣，對(duì)科學(xué)的作用也就越大。

(四)思維經(jīng)濟(jì)是反對(duì)形而上學(xué)的銳利武器

馬赫跟其他的實(shí)證論者一樣，也強(qiáng)烈反對(duì)“形而上學(xué)”?！拔蚁Ｍ麄兛疾斓剑业挠^點(diǎn)是排除一切形而上學(xué)的問(wèn)題的，不論這些問(wèn)題被認(rèn)為只是此刻不能解決的或是根本永遠(yuǎn)無(wú)意義的?！盵3]310他認(rèn)為，思維經(jīng)濟(jì)原則是反“形而上學(xué)”的一種銳利武器。作為支持實(shí)證論的科學(xué)家，馬赫指出，科學(xué)應(yīng)以經(jīng)驗(yàn)的現(xiàn)象為對(duì)象，科學(xué)不能超出經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象之外而對(duì)于超驗(yàn)的東西有所要求。在他看來(lái)，“形而上學(xué)”的許多概念都是冗余的、不經(jīng)濟(jì)的，甚至“形而上學(xué)”本身就是一種思維浪費(fèi)。他曾在其巨著《感覺(jué)的分析》中明確表示：“一切形而上學(xué)的東西必須排除掉，它們是多余的，并且會(huì)破壞科學(xué)的經(jīng)濟(jì)性?！盵3]2形而上學(xué)是科學(xué)的敵人?！翱茖W(xué)的任務(wù)不是別的，僅是對(duì)事實(shí)作概要的陳述?，F(xiàn)在逐漸提倡的這個(gè)嶄新見解，必然會(huì)指導(dǎo)我們排除掉一切無(wú)聊的、無(wú)法用經(jīng)驗(yàn)檢查的假定，主要是在康德意義下的形而上學(xué)的假定。如果在最廣泛的、包括了物理的東西和心理的東西的研究范圍里，人們堅(jiān)持這種觀點(diǎn)，就會(huì)將‘感覺(jué)’看作是一切可能的物理經(jīng)驗(yàn)和心理經(jīng)驗(yàn)的共同‘要素’，并且把這種看法作為我們最基本的和最明白的步驟，而這兩種經(jīng)驗(yàn)不過(guò)是這些要素的不同形式的結(jié)合，是這些要素之間的相互依存關(guān)系。這樣一來(lái)，一系列妨礙科學(xué)研究前進(jìn)的假問(wèn)題便會(huì)立即銷聲匿跡了?！盵3]4也就是說(shuō)，科學(xué)研究的對(duì)象只限于經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域，只要堅(jiān)持這一原則，一切形而上學(xué)的毒素就會(huì)自動(dòng)除去。科學(xué)研究也就會(huì)因此而更加高效。

馬赫一再?gòu)?qiáng)調(diào)，形而上學(xué)對(duì)本體論的研究非?？斩矗瑳](méi)有價(jià)值，形而上學(xué)的許多概念非?；逎?，根本無(wú)法證實(shí)，不符合思維經(jīng)濟(jì)的科學(xué)研究原則，應(yīng)該立即將它們拋棄，“這些假定的單一體，即‘物體’和‘自我’，只是權(quán)宜的工具，用以作初步的考察和達(dá)到某些實(shí)用目的(例如，為了把握物體，防止痛楚等等)。我們一俟知道這些假定的單一體的用途，在好多更高深的科學(xué)研究中就不得不承認(rèn)它們是不充分和不適宜的，而把它們拋棄”[3]11。在他看來(lái)，徹底宣布形而上學(xué)的終結(jié)，花費(fèi)盡可能少的思維去獲取盡可能多的科學(xué)知識(shí)才是應(yīng)當(dāng)提倡的研究方法和思路。

三、對(duì)馬赫思維經(jīng)濟(jì)思想的評(píng)價(jià)

馬赫思維經(jīng)濟(jì)思想中蘊(yùn)含的簡(jiǎn)單性原理在哲學(xué)、管理學(xué)和語(yǔ)言學(xué)領(lǐng)域均有重要的影響。因?yàn)樵谥R(shí)爆炸的時(shí)代，人們面臨著復(fù)雜的各類現(xiàn)象和事物時(shí)往往會(huì)迷失正確的探索途徑。簡(jiǎn)單性原理使復(fù)雜變?yōu)楹?jiǎn)單，更利于人類對(duì)自我生存狀況的掌控。

(一)馬赫思維經(jīng)濟(jì)思想的合理性

馬赫提出思維經(jīng)濟(jì)思想的目的是為了給自然科學(xué)提供方法論，推動(dòng)自然科學(xué)的發(fā)展，使自然科學(xué)為人適應(yīng)環(huán)境服務(wù)。無(wú)疑這種意圖是積極的、合理的。在科學(xué)研究乃至人的整個(gè)認(rèn)識(shí)活動(dòng)中，不僅可以而且應(yīng)當(dāng)尋求最簡(jiǎn)便、最節(jié)約、最經(jīng)濟(jì)的手段，力爭(zhēng)用盡可能簡(jiǎn)單明了的形式向人們介紹和解釋各門科學(xué)的內(nèi)容，用盡可能簡(jiǎn)便、有利和經(jīng)濟(jì)的辦法來(lái)研究和解決各種問(wèn)題。著名科學(xué)家彭加勒非常贊成馬赫的觀點(diǎn)，他認(rèn)為馬赫所提出的思維經(jīng)濟(jì)應(yīng)該是科學(xué)家普遍遵循的原則，因?yàn)?，?duì)每一個(gè)科學(xué)問(wèn)題或科學(xué)現(xiàn)象，科學(xué)界都會(huì)提供很多的備選理論假說(shuō)，這些理論中有很多都是等價(jià)的，正確的。在所有可能的理論假說(shuō)中，我們必須選擇一個(gè)，我們只能選擇最簡(jiǎn)單的。

馬赫的思維經(jīng)濟(jì)思想由于其合理性而影響了現(xiàn)代科學(xué)界許多偉大的科學(xué)家。愛(ài)因斯坦承認(rèn)馬赫對(duì)“當(dāng)代自然科學(xué)家在認(rèn)識(shí)論上的傾向有極大影響”[8]83，不僅如此，愛(ài)因斯認(rèn)為幾乎所有現(xiàn)代科學(xué)的學(xué)者都在不同程度上受到了馬赫的影響：“我甚至相信，那些自命為馬赫的反對(duì)派的人，可以說(shuō)幾乎不知道他們?cè)?jīng)如同吸他們的母親的奶那樣吮吸了多少馬赫的思考方式?！盵8]84愛(ài)因斯坦甚至還把馬赫當(dāng)成是相對(duì)論的思想導(dǎo)師之一。他說(shuō)：“從我自己來(lái)說(shuō)，我至少知道：我曾直接地或間接地特別從休謨和馬赫那里受到很大的啟發(fā)?！盵8]86思維經(jīng)濟(jì)思想對(duì)現(xiàn)代物理學(xué)的影響可見一斑。

在科學(xué)發(fā)展的歷史中，每一種能為整個(gè)科學(xué)界所接受的科學(xué)語(yǔ)言、術(shù)語(yǔ)或符號(hào)的發(fā)明，都是科學(xué)的進(jìn)步，都是科學(xué)的思維經(jīng)濟(jì)的重要體現(xiàn)。例如，富蘭克林在電學(xué)領(lǐng)域里提出的各種術(shù)語(yǔ)和符號(hào)逐漸為人們所接受后，電學(xué)的研究就進(jìn)入了迅速發(fā)展的良性循環(huán)中?？茖W(xué)界每一個(gè)重大理論的提出，也會(huì)伴隨著一些新的科學(xué)語(yǔ)言與新的符號(hào)的出現(xiàn)，科學(xué)理論體系也就會(huì)變得更加系統(tǒng)化，更加經(jīng)濟(jì)和簡(jiǎn)單。牛頓力學(xué)的出現(xiàn)就是一個(gè)例證。在牛頓力學(xué)系統(tǒng)化之前，人們往往必須通過(guò)許多繁雜的文字?jǐn)⑹鰜?lái)描述和解釋力學(xué)現(xiàn)象，馬赫認(rèn)為，這樣非常地不經(jīng)濟(jì)。牛頓力學(xué)成為科學(xué)界的經(jīng)典以后，“力”“質(zhì)量”“時(shí)間”“空間”“加速度”“慣性”等等科學(xué)概念和術(shù)語(yǔ)，以及G，g，f，m，a等符號(hào)都被接受，使得人們對(duì)力學(xué)現(xiàn)象描述和理解更加經(jīng)濟(jì)、簡(jiǎn)單。在很大程度上來(lái)說(shuō)馬赫的觀點(diǎn)是正確的，科學(xué)中的語(yǔ)言、術(shù)語(yǔ)、公式、符號(hào)確實(shí)是一種經(jīng)濟(jì)的記號(hào)，是使科學(xué)理論形式更加簡(jiǎn)單、準(zhǔn)確和明晰的必要手段，都是科學(xué)進(jìn)步所必不可少的步驟。

(二)馬赫思維經(jīng)濟(jì)思想的缺憾

首先，馬赫的思維經(jīng)濟(jì)原則否定了人的思維和科學(xué)概念是對(duì)客觀實(shí)在的反映，否定了自然規(guī)律的客觀實(shí)在性，具有唯心主義的特征，而且還陷入了相對(duì)主義的泥坑。馬赫宣稱自然規(guī)律不是自然界本身所固有的，而是人的心理要求的產(chǎn)物。他說(shuō)：“自然界中并沒(méi)有折射定律，只有各種不同的折射情況。折射定律是我們?yōu)榱嗽诰裆夏戇@一事實(shí)而設(shè)計(jì)出來(lái)的簡(jiǎn)明規(guī)則?！盵7]44他承認(rèn)化學(xué)、電學(xué)和光學(xué)現(xiàn)象都要用原子來(lái)解釋說(shuō)明，但他卻認(rèn)為原子理論不是客觀實(shí)在的，而認(rèn)為原子理論是人為一定目的從心理上特別設(shè)計(jì)的產(chǎn)物，是思維中的東西。愛(ài)因斯坦曾指出：“馬赫多少有點(diǎn)忽略了這樣的事實(shí)：這個(gè)世界是實(shí)際存在的，我們的感覺(jué)印象是以客觀事物為基礎(chǔ)的?！?轉(zhuǎn)引自董光壁的《馬赫思想研究》，四川教育出版社，1997年版，第160頁(yè)。在馬赫看來(lái)，地心說(shuō)和日心說(shuō)都是正確的，天文學(xué)家以前采用地心說(shuō)，以后改用日心說(shuō)，并不是因?yàn)榈匦恼f(shuō)錯(cuò)誤、日心說(shuō)正確，而是因?yàn)槿招恼f(shuō)比地心說(shuō)更加簡(jiǎn)單和方便，也更加經(jīng)濟(jì)。無(wú)疑這種看法是有失偏頗的，是一種相對(duì)主義的觀點(diǎn)?！皩?shí)際上，自然規(guī)律的簡(jiǎn)單性也是一種客觀事實(shí)，而且正確的概念體系必須使這種簡(jiǎn)單性的主觀方面和客觀方面保持平衡。”*同上書，第161頁(yè)。由于過(guò)分地強(qiáng)調(diào)思維經(jīng)濟(jì)原則的重要性，馬赫在主觀唯心主義和相對(duì)主義的泥淖之中不能自拔。

我們認(rèn)為，科學(xué)家在科學(xué)研究中無(wú)疑會(huì)盡可能使用簡(jiǎn)單的公式來(lái)描述、解釋復(fù)雜的科學(xué)事實(shí)和現(xiàn)象，但這種“經(jīng)濟(jì)”的描述和解釋有一個(gè)必要前提，即承認(rèn)客觀規(guī)律的存在。馬赫以科學(xué)研究的經(jīng)濟(jì)性為核心，否認(rèn)人類認(rèn)識(shí)的客觀前提，認(rèn)為世界是由感覺(jué)要素組成的，科學(xué)不是揭示客觀規(guī)律、客觀存在的因果關(guān)系，而只是對(duì)感覺(jué)要素的函數(shù)關(guān)系的模寫。他的這些觀點(diǎn)受到了眾多責(zé)難。列寧在《唯物主義與經(jīng)驗(yàn)主義批判》一書中，就巴扎羅夫、波格丹諾夫等人把馬赫的“思維經(jīng)濟(jì)原則”當(dāng)作認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)進(jìn)行了無(wú)情的批判。列寧指出：“如果真的把思維經(jīng)濟(jì)原則當(dāng)作認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，那么這個(gè)原則只能導(dǎo)致主觀唯心主義，不會(huì)導(dǎo)致其他任何東西?！盵9]其實(shí)，某種科學(xué)假說(shuō)之所以能成為科學(xué)理論，是因?yàn)樗_反映了客觀現(xiàn)實(shí)，也只有正確反映客觀規(guī)律的“思維經(jīng)濟(jì)”才是正確的。

其次，馬赫不但否認(rèn)自然規(guī)律的客觀實(shí)在性，還否認(rèn)在自然現(xiàn)象的背后有一個(gè)實(shí)在的領(lǐng)域。他認(rèn)為，把科學(xué)概念與自然中所有的事物對(duì)應(yīng)起來(lái)是錯(cuò)誤的。例如，他一方面承認(rèn)原子理論對(duì)自然界中微觀領(lǐng)域現(xiàn)象的描述是有用的，但他又認(rèn)為原子理論的有用性并不能證明自然界中原子的實(shí)在性。這樣，馬赫就否定了科學(xué)理論賴以成立的客觀對(duì)象的存在，認(rèn)為科學(xué)原理不是人的意識(shí)之外的自在世界的抽象與摹寫，而僅僅是人的意識(shí)的產(chǎn)物，是科學(xué)家為了理論上的方便而給出的符號(hào)；科學(xué)概念和符號(hào)也不是我們對(duì)自然界事物的真實(shí)認(rèn)識(shí)，而是我們由于心理需要而強(qiáng)加給自然界的，科學(xué)理論、概念、假設(shè)也不過(guò)是人類思維的任意構(gòu)造而已。馬赫這一原則不顧客觀存在，讓客觀服從主觀，并把其作為認(rèn)識(shí)論的基礎(chǔ)，顯然是荒謬錯(cuò)誤的。愛(ài)因斯坦對(duì)他的這種觀點(diǎn)進(jìn)行了批駁：“邏輯簡(jiǎn)單的東西，當(dāng)然不一定是物理上真實(shí)的東西。但是，物理上真實(shí)的東西一定是邏輯上簡(jiǎn)單的東西。”[8]380

最后，馬赫視思維經(jīng)濟(jì)原則為反形而上學(xué)的利器也是不得要領(lǐng)的。現(xiàn)代西方哲學(xué)中很多的哲學(xué)巨匠都試圖否定形而上學(xué)在哲學(xué)中的地位，后現(xiàn)代哲學(xué)更是把反形而上學(xué)作為了后現(xiàn)代的一種癥候。然而，戲劇性的一幕是：往往這些著名的哲學(xué)家們?cè)谛行味蠈W(xué)終結(jié)之后，接著就會(huì)有新的哲學(xué)家繼續(xù)著同樣的工作：宣布形而上學(xué)的壽終正寢。事實(shí)上，任何一種關(guān)于某個(gè)具體領(lǐng)域的思考、研究，都有自己的形而上學(xué)承諾。所以形而上學(xué)承諾是任何一個(gè)哲學(xué)家從事哲學(xué)沉思所不可避免的，反形而上學(xué)是徒勞的。相反，他們?cè)诜葱味蠈W(xué)的同時(shí)，不自覺(jué)地成為了傳統(tǒng)形而上學(xué)的新傳人。正如普朗克所說(shuō)的：“可是，為了給物理學(xué)指明正確的道路，甚至最廣泛意義上的經(jīng)濟(jì)原則也顯得無(wú)濟(jì)于事。……因此，如果一個(gè)物理學(xué)家渴望更有效地促進(jìn)科學(xué)的發(fā)展，他就必須成為一名實(shí)在論者，而不是經(jīng)濟(jì)論者。也就是說(shuō)，在研究各種現(xiàn)象的變化時(shí)，他必須首先要尋求和揭示那些永恒不變且獨(dú)立于所有感覺(jué)的東西。……思維經(jīng)濟(jì)可以作為一種工具或途徑，但絕不能成為最終的目標(biāo)。盡管馬赫極力反對(duì)形而上學(xué)，但無(wú)論是過(guò)去、現(xiàn)在還是將來(lái)，這點(diǎn)將亙古不變?！盵10]所以，馬赫以思維經(jīng)濟(jì)原則來(lái)反對(duì)形而上學(xué)注定也是不會(huì)成功的。

四、結(jié)語(yǔ)

雖然馬赫的思維經(jīng)濟(jì)思想有著自己難以克服的理論上的缺憾，但是在現(xiàn)代生活中，其思想實(shí)際上已經(jīng)為人們所廣泛接受。正如人們?cè)趯?shí)際生活中總要采取費(fèi)力最小的手段來(lái)實(shí)現(xiàn)目的一樣，人們的認(rèn)識(shí)、思維也總是按照費(fèi)力最少的原則來(lái)進(jìn)行，這已經(jīng)成為我們今天公認(rèn)的一個(gè)原則，馬赫自己也在提出其觀點(diǎn)后發(fā)現(xiàn)：“思維經(jīng)濟(jì)觀念已經(jīng)脫離學(xué)者的研究，深深地根植于人類生活之中，并對(duì)人類生活發(fā)生有力的反作用。”[1]我們不能因?yàn)轳R赫的觀點(diǎn)具有唯心主義和相對(duì)主義的特征而加以完全否認(rèn)和拒斥。完全拒斥馬赫的思維經(jīng)濟(jì)原則，在科學(xué)研究和經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)中難免效率低下、反應(yīng)遲鈍，這顯然與我們今天的時(shí)代要求是格格不入的。

總之，馬赫的思維經(jīng)濟(jì)思想有其不足之處，但也有其合理的一面。我們應(yīng)該辯證地、批判地看待這一思想，汲取其精華為我所用，大力發(fā)展我國(guó)的科學(xué)事業(yè)，促進(jìn)國(guó)家經(jīng)濟(jì)實(shí)力的上升，建立人與自然和諧、健康發(fā)展的關(guān)系。

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(責(zé)任編校：夏玉玲)

中圖分類號(hào)：B80-05；N031

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1672-349X(2016)04-0036-06

DOI：10.16160/j.cnki.tsxyxb.2016.04.007

On Mach’s Economy of Thought Concerning Scientific Development

ZHANG Jin-jie， BAO Shuo

(Department of Philosophy， Xiangtan University， Xiangtan 411105， China)

Abstract：Mach proposed that economy of thought was the objective of scientific development， the methodological principle of scientific research， the standard of appraisal of scientific theory and the potent weapon against metaphysics. His economy of thought has influenced many modern scientists， and it is of some significance to the cause of scientific development and the construction of harmonious society， in spite of its limitations.

Key Words：Ernst Mach； economy of thought； scientific methodology； subjective idealism