□吳燦新（中共廣東省委黨校 哲學(xué)教研部，廣東　　廣州510053）

·黨建研究·

習(xí)近平治國(guó)理政思想中的辯證思維

□吳燦新（中共廣東省委黨校 哲學(xué)教研部，廣東廣州510053）

習(xí)近平治國(guó)理政思想中有著十分豐富的辯證思維。他從理想與現(xiàn)實(shí)的辯證認(rèn)識(shí)中，提出了“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興”中國(guó)夢(mèng)的理想追求；為了實(shí)現(xiàn)這一理想，他又提出了“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局。“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局充分體現(xiàn)了習(xí)近平對(duì)全面與重點(diǎn)、動(dòng)力與保障、法治與德治、政黨與群眾等關(guān)系的辯證思維。

習(xí)近平；治國(guó)理政；辯證思維

辯證思維，就是承認(rèn)矛盾、分析矛盾、解決矛盾，注重全面、聯(lián)系和發(fā)展地看問題；善于抓住關(guān)鍵、找準(zhǔn)重點(diǎn)，洞察事物的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律的思維方式。而習(xí)近平治國(guó)理政思想中，就充滿著辯證思維的光輝。

一、理想與現(xiàn)實(shí)

社會(huì)理想，是人們對(duì)社會(huì)未來發(fā)展?fàn)顟B(tài)的美好愿景，是人們?cè)趯?shí)踐過程中形成的、有實(shí)現(xiàn)可能性的、對(duì)未來社會(huì)發(fā)展的期盼與追求，是人類社會(huì)不斷進(jìn)步的力量源泉，是人們走向未來的方向指引。中國(guó)共產(chǎn)黨自成立時(shí)起，就將共產(chǎn)主義作為自己的最高社會(huì)理想。然而，最高理想的實(shí)現(xiàn)必須從現(xiàn)實(shí)情況出發(fā)，腳踏實(shí)地。因此，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)各族人民，把最高理想與階段性理想統(tǒng)一起來，取得了新民主主義革命的勝利，又推動(dòng)著社會(huì)主義革命和建設(shè)不斷前進(jìn)。改革開放以來，中國(guó)共產(chǎn)黨開辟了中國(guó)特色社會(huì)主義道路，一方面創(chuàng)造了令世界為之矚目的輝煌成就；但另一方面，社會(huì)各種矛盾涌現(xiàn)，挑戰(zhàn)前所未有。面對(duì)機(jī)遇與挑戰(zhàn)的現(xiàn)實(shí)，習(xí)近平總書記執(zhí)政后，又一次辯證地認(rèn)識(shí)理想與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系。他清楚地知道：落后就要挨打，發(fā)展才能自強(qiáng)。只有發(fā)展，才能解決改革開放前進(jìn)道路上的各種矛盾與挑戰(zhàn)；而要引領(lǐng)和推動(dòng)發(fā)展，必須要有凝聚力量、振奮精神的社會(huì)理想。

黨的十八大剛閉幕不久，習(xí)近平總書記就明確提出了“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興”中國(guó)夢(mèng)的理想追求。“每個(gè)人都有理想和追求，都有自己的夢(mèng)想?，F(xiàn)在，大家都在討論中國(guó)夢(mèng)，我以為，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，就是中華民族近代以來最偉大的夢(mèng)想?！保?］（P19）他深諳“空談?wù)`國(guó)，實(shí)干興邦”之道。從中國(guó)的國(guó)情和歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)中，他指出為了實(shí)現(xiàn)偉大的中國(guó)夢(mèng)，必須走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，這是實(shí)現(xiàn)我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化的必由之路，也是創(chuàng)造人民美好生活的必由之路。中國(guó)特色社會(huì)主義是實(shí)踐、理論、制度的“三位一體”。習(xí)近平總書記指出：“中國(guó)特色社會(huì)主義特就特在其道路、理論體系、制度上，特就特在其實(shí)現(xiàn)途徑、行動(dòng)指南、根本保障的內(nèi)在聯(lián)系上，特就特在這三者統(tǒng)一于中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐上?！保?］（P25）與此同時(shí)，他又從堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義全局出發(fā)，立足中國(guó)實(shí)際，堅(jiān)持問題導(dǎo)向，明確提出了到2020年“全面建成小康社會(huì)”的戰(zhàn)略目標(biāo)。這個(gè)宏偉目標(biāo)，是“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)的第一個(gè)百年奮斗目標(biāo)，是中華民族偉大復(fù)興征程上的又一座重要里程碑?？梢哉f，沒有全面小康的實(shí)現(xiàn)，民族復(fù)興就無從談起。今天為全面建成小康社會(huì)而奮斗，就是在為實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興而奮斗。

二、全面與重點(diǎn)

中國(guó)改革開放以來，在以往舊的社會(huì)發(fā)展觀影響下，經(jīng)濟(jì)建設(shè)雖然一馬當(dāng)先，成就斐然，然而，其他方面由于沒有得到應(yīng)有的重視，在不同程度上滯后于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，引發(fā)了一系列社會(huì)矛盾和社會(huì)問題，有些矛盾和問題已經(jīng)發(fā)展到了嚴(yán)重威脅黨和國(guó)家生死存亡的地步。習(xí)近平總書記針對(duì)這一情況，將“全面建成小康社會(huì)”作為實(shí)現(xiàn)偉大的中國(guó)夢(mèng)關(guān)鍵一步，要求全面協(xié)調(diào)可持續(xù)推動(dòng)社會(huì)發(fā)展，以克服過去片面不協(xié)調(diào)不可持續(xù)發(fā)展的問題，豐富和發(fā)展了科學(xué)發(fā)展觀?！靶】怠敝v的是發(fā)展水平，“全面”講的是的平衡性、協(xié)調(diào)性、可持續(xù)性?！叭娼ǔ尚】瞪鐣?huì)”，必須“五位一體”協(xié)調(diào)發(fā)展全面進(jìn)步，即經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、生態(tài)建設(shè)的全面推進(jìn)，協(xié)調(diào)進(jìn)步，可持續(xù)發(fā)展?！叭娼ǔ尚】瞪鐣?huì)”的要求是：經(jīng)濟(jì)持續(xù)健康發(fā)展，人民民主不斷擴(kuò)大，文化軟實(shí)力顯著增強(qiáng)，人民生活水平全面提高，資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)建設(shè)取得重大進(jìn)展。

在全面建成小康社會(huì)的進(jìn)程中，習(xí)近平總書記認(rèn)識(shí)到，既要注意全面性，但也要注意抓住重點(diǎn)。因?yàn)檗q證法本質(zhì)上是關(guān)于世界普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的科學(xué)，其最基本的特征，就是普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展。既然辯證法把世界看作是相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體，因而要求用全面、聯(lián)系的觀點(diǎn)來看待整體與部分的關(guān)系。同時(shí)，辯證法又認(rèn)為，世界萬事萬物發(fā)展的根本動(dòng)力，在于事物內(nèi)在的矛盾性，而矛盾不僅具有普遍性也有特殊性，在眾多矛盾之中，主要矛盾處于支配地位，對(duì)事物的發(fā)展起著決定作用。因此，抓住主要矛盾，就是抓重點(diǎn)。因此，習(xí)近平總書記為使“全面建成小康社會(huì)”這一戰(zhàn)略目標(biāo)能夠預(yù)期實(shí)現(xiàn)，他又先后抓住了“全面深化改革”、“全面依法治國(guó)”和“全面從嚴(yán)治黨”三大重點(diǎn)。其中，“全面深化改革”和“全面依法治國(guó)”是戰(zhàn)略舉措，“全面從嚴(yán)治黨”則是推進(jìn)戰(zhàn)略目標(biāo)和戰(zhàn)略舉措的根本保證，從而形成了治國(guó)理政總體方略的頂層設(shè)計(jì)的“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“三大戰(zhàn)略舉措對(duì)實(shí)現(xiàn)全面建成小康社會(huì)戰(zhàn)略目標(biāo)一個(gè)都不能缺。不全面深化改革，發(fā)展就缺少動(dòng)力，社會(huì)就沒有活力。不全面依法治國(guó)，國(guó)家生活和社會(huì)生活就不能有序運(yùn)行，就難以實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧穩(wěn)定。不全面從嚴(yán)治黨，黨就做不到‘打鐵還需自身硬’，也就難以發(fā)揮好領(lǐng)導(dǎo)核心作用。”［2］（P46）

三、動(dòng)力與保障

社會(huì)發(fā)展有三大動(dòng)力系統(tǒng)構(gòu)成：基本動(dòng)力（社會(huì)基本矛盾）、根本動(dòng)力（生產(chǎn)力）和直接動(dòng)力（階級(jí)斗爭(zhēng)或改革）。在社會(huì)基本矛盾存在著對(duì)抗性的階級(jí)社會(huì)中，階級(jí)斗爭(zhēng)是社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力；在社會(huì)基本矛盾已經(jīng)不存在著對(duì)抗性、階級(jí)已經(jīng)被消滅的社會(huì)中，改革則是社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力。在中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的歷史進(jìn)程中，以往由于體制等的束縛，生產(chǎn)力的根本動(dòng)力作用發(fā)揮不到位，社會(huì)發(fā)展比較緩慢。為了解決這一問題，黨的十屆三中全會(huì)后，鄧小平同志明確提出了改革。他說：“我們過去沒有及時(shí)提出改革。但是如果現(xiàn)在再不實(shí)行改革，我們的現(xiàn)代化事業(yè)和社會(huì)主義事業(yè)就會(huì)被葬送。”［3］（P150）鄧小平同志在1992年南方談話中進(jìn)一步說：“革命是解放生產(chǎn)力，改革也是解放生產(chǎn)力?！鐣?huì)主義基本制度確立以后，還要從根本上改變束縛生產(chǎn)力發(fā)展的經(jīng)濟(jì)體制，建立起充滿生機(jī)和活力的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)體制，促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，這是改革，所以改革也是解放生產(chǎn)力?！保?］（P140）

改革開放30多年來，成就突出，也問題重重，但問題都是發(fā)展和前進(jìn)中的問題，也唯有在發(fā)展與前進(jìn)中才能不斷解決，也只有全面深化改革，中國(guó)才能不斷發(fā)展和進(jìn)步。因此，習(xí)近平總書記說：“改革開放是決定當(dāng)代中國(guó)命運(yùn)的關(guān)鍵一招，也是決定實(shí)現(xiàn)‘兩個(gè)一百年’奮斗目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的關(guān)鍵一招?！保?］（P67-68）然而，改革不可能一帆風(fēng)順，必然要遭遇到種種艱難險(xiǎn)阻。因?yàn)楦母飶母旧蟻碚f，就是利益的調(diào)整，而既得利益集團(tuán)必然要千方百計(jì)地進(jìn)行破壞與阻撓，甚至設(shè)置重重障礙與重重陷阱，要不讓改革半途而廢，要不讓改革背道而馳。為了保障全面深化改革，習(xí)近平總書記提出必須“全面依法治國(guó)”，必須“全面從嚴(yán)治黨”。前者為全面深化改革提供強(qiáng)大的法治保障，后者為全面深化改革提供堅(jiān)強(qiáng)的政治保證。同時(shí)，只有堅(jiān)定不移地進(jìn)行全面深化改革，特別要進(jìn)一步深化司法體制改革，才能落實(shí)全面依法治國(guó)；也唯有堅(jiān)定不移地進(jìn)行全面深化改革，特別要進(jìn)一步深化黨內(nèi)各項(xiàng)制度的改革，方能做到全面從嚴(yán)治黨。

四、法治與德治

德治是中國(guó)古代的基本治國(guó)模式，是儒家學(xué)說倡導(dǎo)的一種治國(guó)理論，淵源流長(zhǎng)。從中國(guó)最古老也是最重要的歷史文獻(xiàn)——《尚書》中，就可以清楚地看到，從堯、舜、禹三帝到夏、商、周三朝，都普遍宣揚(yáng)“德政”之理念?！啊渡袝返恼麄€(gè)政治思想，可以說就是貫徹以德治為中心的統(tǒng)治經(jīng)驗(yàn)”［5］（P60）。周公在總結(jié)了歷代治國(guó)安民的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)之基礎(chǔ)上，比較系統(tǒng)地提出了“德治”思想：“皇天無親，唯德是輔，”因此，必須“以德配天”、“敬德保民”，“明德慎罰”和“制禮作樂”?？酌侠^承發(fā)展了周公以“敬德保民”為中心的德治思想，進(jìn)一步提出了“以德治國(guó)”論。雖經(jīng)秦朝張揚(yáng)法家學(xué)說，以嚴(yán)刑峻法治國(guó)，結(jié)果卻二世而斬。漢武帝汲取秦亡之訓(xùn)，采納董仲舒的建議，罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)；推行“德主刑輔”的以德治國(guó)之道。從此，形成了中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)長(zhǎng)期以來的“德治”傳統(tǒng)。

隨著現(xiàn)代社會(huì)的進(jìn)步，“德治”的缺陷日益暴露出來。第一，“德治”的基礎(chǔ)是封閉式的“熟人社會(huì)”，依賴于傳統(tǒng)鄉(xiāng)村治理中的鄉(xiāng)規(guī)民約這一堅(jiān)強(qiáng)后盾。而現(xiàn)代社會(huì)，已經(jīng)摧毀了這種封閉式的“熟人社會(huì)”，不斷走向開放，建立開放式的“陌生人社會(huì)”。在這種現(xiàn)代社會(huì)里，不僅傳統(tǒng)鄉(xiāng)村治理中的鄉(xiāng)規(guī)民約已經(jīng)崩潰，而且道德維系的羞恥心理效應(yīng)也因“陌生人社會(huì)”而走向歷史的低谷。第二，“德治”的本性要求“德治”者的“仁者”品格，保證“仁政”、“王道”的實(shí)行。而現(xiàn)代社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，這是一種本質(zhì)上以追求利益最大化為目的的經(jīng)濟(jì)形態(tài)，它對(duì)金錢的瘋狂追求和崇拜，已經(jīng)沖破了人類社會(huì)的“道德防線”，單靠“德治”者的“仁者”品格，保證“仁政”、“王道”的實(shí)行，幾乎已經(jīng)成為“烏托邦”。第三，“德治”依托于人的“自律性”，本質(zhì)上是社會(huì)治理的一種“軟約束”和“軟管理”。正由于一方面市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的負(fù)面效應(yīng)：拜金主義、極端個(gè)人主義、享樂主義的巨大沖擊，另一方面是“陌生人社會(huì)”的生成，這種“軟約束”和“軟管理”已經(jīng)不能發(fā)生主要作用，它必須得讓位于現(xiàn)代社會(huì)的基本治理模式——“法治”。

在法律成為現(xiàn)代社會(huì)治國(guó)之重器、法治成為國(guó)家治理體系和治理能力重要依托的歷史條件下，要全面深化改革，全面建成小康社會(huì)，就必須全面依法治國(guó)。全面依法治國(guó)，必須堅(jiān)持依法治國(guó)、依法執(zhí)政、依法行政共同推進(jìn)，堅(jiān)持法治國(guó)家、法治政府、法治社會(huì)一體建設(shè)，實(shí)現(xiàn)科學(xué)立法、嚴(yán)格執(zhí)法、公正司法、全民守法，為黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展提供根本性、全局性、長(zhǎng)期性的制度保障。習(xí)近平總書記指出：“我們提出全面推進(jìn)依法治國(guó)，堅(jiān)定不移厲行法治，一個(gè)重要意圖就是為子孫萬代計(jì)、為長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展謀?！保?］（P87-88）然而，全面依法治國(guó)，還必須實(shí)行法治與德治相結(jié)合。法律的制定和法制的建設(shè)，離不開道德精神的引導(dǎo)與支撐。道德是法律之母，權(quán)力是法律之父。道德在人類社會(huì)歷史發(fā)展進(jìn)程中，有兩個(gè)突出作用：一是張揚(yáng)人性，使人不斷擺脫動(dòng)物的獸性而走上文明；二是治理社會(huì)，使社會(huì)能夠在依賴人的自律性基礎(chǔ)上和諧共處。在這個(gè)意義上，道德精神本質(zhì)上就是一個(gè)真正的人的精神，就是文明的精神；因而，一個(gè)沒有道德精神引導(dǎo)和支撐的法律和法制，就不可能是良法，就不可能得到民眾的真正支持。沒有司法機(jī)關(guān)和黨政機(jī)關(guān)良好的職業(yè)道德建設(shè)，法治建設(shè)不僅寸步難行，而且還有可能異化為壓迫民眾的工具。法治建設(shè)，離不開全體公民最基本的道德素質(zhì)。法治是當(dāng)代社會(huì)最有效的治理方式，但法律也有自身的弱點(diǎn)，如法不制眾、事后懲罰、具有強(qiáng)制性和滯后性。如果道德建設(shè)缺失，公民連最基本的守法道德意識(shí)都沒有，那么，就會(huì)出現(xiàn)一系列的法治困境。因此，全面推進(jìn)依法治國(guó)，建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家，必須堅(jiān)持依法治國(guó)和以德治國(guó)相結(jié)合?！氨仨殘?jiān)持一手抓法治、一手抓德治，大力弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德，培育社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德、個(gè)人品德，既重視發(fā)揮法律的規(guī)范作用，又重視發(fā)揮道德的教化作用，以法治體現(xiàn)道德理念、強(qiáng)化法律對(duì)道德建設(shè)的促進(jìn)作用，以道德滋養(yǎng)法治精神、強(qiáng)化道德對(duì)法治文化的支撐作用，實(shí)現(xiàn)法律和道德相輔相成、法治和德治相得益彰?！保?］

五、政黨與群眾

自古以來，執(zhí)政者與人民群眾是一種對(duì)立關(guān)系，是統(tǒng)治者與被統(tǒng)治的關(guān)系。而在社會(huì)主義的中國(guó)，中國(guó)共產(chǎn)黨與人民群眾是一種既區(qū)別又統(tǒng)一的關(guān)系。從區(qū)別來說，中國(guó)共產(chǎn)黨是中國(guó)工人階級(jí)的先鋒隊(duì)，同時(shí)是中國(guó)人民和中華民族的先鋒隊(duì)，是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心。在這個(gè)意義上，中國(guó)共產(chǎn)黨是領(lǐng)導(dǎo)者，人民群眾是被領(lǐng)導(dǎo)者。“歷史和現(xiàn)實(shí)都證明，中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)是中國(guó)特色社會(huì)主義最本質(zhì)的特征，是中國(guó)特色社會(huì)主義制度的最大優(yōu)勢(shì)?！保?］（P102）在當(dāng)今中國(guó)，“堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，是黨和國(guó)家的根本所在、命脈所在，是全國(guó)各族人民的利益所系、幸福所系。”［2］（P102）離開了黨的領(lǐng)導(dǎo)，群眾就變得群龍無首，就會(huì)成為一盤散沙，就會(huì)變得沒有方向，全面建成小康社會(huì)和實(shí)現(xiàn)偉大的中國(guó)夢(mèng)就會(huì)成為泡影。無疑，“打鐵還需自身硬”，要堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，就必須全面從嚴(yán)治黨。

從統(tǒng)一來說，中國(guó)共產(chǎn)黨是中國(guó)各族人民利益的代表者，黨的根本宗旨就是全心全意為人民服務(wù)。中國(guó)共產(chǎn)黨與其他一切資產(chǎn)階級(jí)政黨等的根本區(qū)別，就是她沒有自己的特殊利益，歷來都以人民群眾的利益為利益。新黨章明確指出：“黨除了工人階級(jí)和最廣大人民群眾的利益，沒有自己特殊的利益。黨在任何時(shí)候都把群眾利益放在第一位，同群眾同甘共苦，保持最密切的聯(lián)系，堅(jiān)持權(quán)為民所用、情為民所系、利為民所謀，不允許任何黨員脫離群眾，凌駕于群眾之上?！保?］（P56-57）中國(guó)共產(chǎn)黨來自人民，服務(wù)人民，為群眾謀求利益是黨的力量之源。因?yàn)闅v史唯物主義揭示：人民群眾是推動(dòng)歷史前進(jìn)的根本力量。習(xí)近平總書記指出：“人民是創(chuàng)造歷史的動(dòng)力，我們共產(chǎn)黨人任何時(shí)候都不要忘記這個(gè)歷史唯物主義最基本的道理。”［2］（P128）我們黨一旦脫離群眾，就會(huì)變質(zhì)，就會(huì)喪失自己的戰(zhàn)斗力，就會(huì)喪失自己的政治生命。中國(guó)共產(chǎn)黨與人民群眾的關(guān)系，本來就是“魚水關(guān)系”，只要緊密聯(lián)系群眾，堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，堅(jiān)持人民主體地位，充分尊重人民所表達(dá)的意愿、所創(chuàng)造的經(jīng)驗(yàn)、所擁有的權(quán)利、所發(fā)揮的作用。尊重人民首創(chuàng)精神，自覺拜人民為師，就能從群眾中汲取無窮的智慧和力量。因而，以習(xí)近平為總書記的黨中央，履職不久，就在全黨開展了一場(chǎng)轟轟烈烈的“黨的群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)”。這一活動(dòng)的根本目的，就在于貫徹全面從嚴(yán)治黨，剎住“四風(fēng)”蔓延勢(shì)頭，加強(qiáng)黨的作風(fēng)建設(shè)，保持黨的先進(jìn)性、純潔性，更好地貫徹黨的群眾路線、保持黨同人民群眾的血肉聯(lián)系，“使我們黨永遠(yuǎn)立于不敗之地”，從而才能領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)各族人民，落實(shí)“四個(gè)全面”的戰(zhàn)略布局，實(shí)現(xiàn)偉大的中國(guó)夢(mèng)。

以上筆者只是就習(xí)近平總書記治國(guó)理政思想的核心部分（中國(guó)夢(mèng)和“四個(gè)全面”），對(duì)其中的辯證思維進(jìn)行了探討。在整個(gè)習(xí)近平總書記治國(guó)理政思想中，還有許多豐富的辯證法，諸如辯證處理好改革發(fā)展穩(wěn)定的關(guān)系；辯證處理好物質(zhì)文明建設(shè)與精神文明建設(shè)的關(guān)系；辯證處理好解放思想與實(shí)事求是、頂層設(shè)計(jì)與摸著石頭過河、局部與全局的關(guān)系；辯證處理好吸收西方法治精神中的合理因素與根據(jù)中國(guó)國(guó)情推進(jìn)依法治國(guó)的關(guān)系，辯證看待黨和法的統(tǒng)一關(guān)系；辯證處理好“偉大事業(yè)”與“偉大工程”的關(guān)系；辯證認(rèn)識(shí)堅(jiān)持馬克思主義與發(fā)展馬克思主義的關(guān)系；辯證認(rèn)識(shí)制度建設(shè)與教育引導(dǎo)的關(guān)系；等等。對(duì)于這些辯證思維，我們還需要進(jìn)一步作出探討。

［1］中共中央文獻(xiàn)研究室.習(xí)近平總書記重要講話文章選編［M］.北京：中央文獻(xiàn)出版社、黨建讀物出版社，2016.

［2］中共中央宣傳部.習(xí)近平總書記系列重要講話讀本［M］.北京：學(xué)習(xí)出版社、人民出版社，2016.

［3］鄧小平.鄧小平文選（第2卷）［M］.北京：人民出版社，1993.

［4］鄧小平.鄧小平文選（第3卷）［M］.北京：人民出版社，1993.

［5］羅國(guó)杰主編.中國(guó)倫理學(xué)史［M］.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2008.

［6］中國(guó)共產(chǎn)黨第十八屆中央委員會(huì)第四次全體會(huì)議.中共中央關(guān)于全面推進(jìn)依法治國(guó)若干重大問題的決定［R］.2014—10—23.

［7］黨的十八大文件匯編編寫組.黨的十八大文件匯編［M］.北京：黨建讀物出版社，2012.

□責(zé)任編輯：李三虎

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1003—8744（2016）04—0005—05

2016—5—18

吳燦新（1953—），男，中共廣東省委黨校哲學(xué)教研部二級(jí)教授，主要研究方向?yàn)檎軐W(xué)倫理學(xué)。