當(dāng)代書法作品鑒賞的特性

指出確定當(dāng)代書法經(jīng)典的困難不意味著完全放棄確定經(jīng)典。事實(shí)上，對經(jīng)典的確定既是一個自覺的過程，又是一個自在的過程。因?yàn)?，一是我們遴選出的一些著名作品為書法批評和創(chuàng)作提供了時下的參照標(biāo)準(zhǔn)；二是精品在批評中經(jīng)常被提及，才有可能被比較或解釋研究；三是研究者、批評者會自發(fā)地用自身的文化體驗(yàn)對當(dāng)下的作品進(jìn)行選擇。我們的探索可能顯得過于靜態(tài)，可能更關(guān)注結(jié)果，但經(jīng)典確立的過程卻是動態(tài)的。鑒賞不僅僅是對經(jīng)典的鑒賞，更應(yīng)該積極地參與到確定經(jīng)典的過程中，其本身應(yīng)成為確立經(jīng)典的有效途徑。鑒賞應(yīng)與讀者有廣泛的接觸。只有廣泛接觸，才能了解讀者究竟從哪些作品中去選擇心中的經(jīng)典。

當(dāng)然，這并不是說鑒賞應(yīng)遷就一般讀者。目前的事實(shí)是，我們已經(jīng)發(fā)現(xiàn)另一種自發(fā)的選擇方式被一些書法批評者和書法作者使用，那就是依定書法評委的眼光，對獲獎作品趨之若鶩，以致“類型書風(fēng)”涌動。難道這些獲獎作品就不能被指認(rèn)為名作或經(jīng)典？這里就涉及到另一個問題——通過現(xiàn)代化的大眾傳媒所承載傳遞的文化產(chǎn)品對精神的淡化、對深度模式的放逐，讓作品成批量的復(fù)制，并商品化、圖像化。

當(dāng)代書法由三大部分構(gòu)成：一是能被當(dāng)代人認(rèn)同或參與到當(dāng)代創(chuàng)作中的傳統(tǒng)書法，二是代表了當(dāng)代人超越意識的先鋒書法，三是以當(dāng)代人業(yè)余時間為對象的消費(fèi)型商品書法或謂之大眾書法。三者的形態(tài)與功能均有本質(zhì)的差異，但相互滲透，很難量化。傳統(tǒng)型的創(chuàng)作強(qiáng)調(diào)人類精神的連續(xù)性與繼承性，注重保持書法傳統(tǒng)審美穩(wěn)定而不失規(guī)范。先鋒書法前衛(wèi)，對傳統(tǒng)相對淡化，添加了新的審美元素。先鋒書法一旦被選擇與接受，就有可能成為傳統(tǒng)而被新的先鋒取代。比如“流行書風(fēng)”，已屬于傳統(tǒng)的一部分。

就創(chuàng)作價值來看，傳統(tǒng)與先鋒代表了繼承與創(chuàng)新、守恒與揚(yáng)棄這兩種內(nèi)在的文化要求。傳統(tǒng)并不總是指過去，更重要的是指它在當(dāng)代的延續(xù)，比如帖學(xué)、碑學(xué)的風(fēng)格。姜壽田、張旭光對“新帖學(xué)”的闡釋，以及陳振濂提倡的“新碑學(xué)運(yùn)動”，都代表了對經(jīng)典、對傳統(tǒng)的繼承與創(chuàng)新的精英意識。當(dāng)代書法作品的鑒賞作為當(dāng)代文化參與的重要組成部分，其對象只能是傳統(tǒng)與先鋒，而絕不可能是大眾書法。它只能面對人類的精神世界、意義世界與審美世界，只能討論那些具有潛在的深度模式的文本，而不是淺俗的和平面化的東西。在傳統(tǒng)與先鋒之間，鑒賞又必須給先鋒作品更多的關(guān)注。因?yàn)橄蠕h作品既代表當(dāng)代人的精神走向，又時時溢出當(dāng)代人的意義世界，超越當(dāng)代人的心理承受能力——它迫切需要通過對話來得到當(dāng)代人的接受與理解。面對得到工業(yè)化支持的強(qiáng)大的大眾書法，先鋒書法只有顯示出永不妥協(xié)的解構(gòu)力量，才能給當(dāng)代麻痹的精神以刺激。但先鋒書法很容易陷入純觀念的戲言中，缺少傳統(tǒng)型的深度模式。先鋒書法更多時候并不是以破壞傳統(tǒng)為目的。相反，嚴(yán)肅的先鋒書法與傳統(tǒng)總有千絲萬縷的關(guān)聯(lián)。如“新帖學(xué)”的提出是對傳統(tǒng)帖學(xué)深度模式的一種深入研究，同時對“新” 元素進(jìn)行理性探索。書法與其他文化的區(qū)別是它與傳統(tǒng)有更多的牽連。這是因?yàn)闀ㄒ?guī)范的特殊性以及高度技巧的連貫性要求規(guī)定了當(dāng)代書法與傳統(tǒng)之間的緊密性。這種既“新”又“傳統(tǒng)”的創(chuàng)作方向，代表著當(dāng)前書法精英化的一個方面。

對當(dāng)代書法作品的鑒賞只是為了建立當(dāng)代經(jīng)典，或?yàn)榻?jīng)典的誕生提供闡釋上的支持，以及與讀者形成共識。但我們更要清楚，只有首先確立當(dāng)代書法作品鑒賞的共時性意義，才能樹立其工作的本體性。鑒賞從來都不是抽象的，它的具體性通過鑒賞的對象得到明晰。傳統(tǒng)經(jīng)典鑒賞的對象不管從時間、空間，還是從文化、心理、審美上，都與我們相距甚遠(yuǎn)；但我們依然必須了解它，因?yàn)樗砹宋覀兊倪^去、我們的歷史。傳統(tǒng)經(jīng)典組成了人類的精神史，是我們認(rèn)識自身無法逾越的文化遺產(chǎn)，所以有許多對經(jīng)典的鑒賞實(shí)際上是無審美共鳴可談的，只是一種“知識型鑒賞”，“認(rèn)識”在其中占主要成分。面對當(dāng)代作品與傳統(tǒng)經(jīng)典，大家的心境是截然不同的。對當(dāng)代作品的鑒賞實(shí)質(zhì)上是一種對話，是在作者與讀者對話關(guān)系基礎(chǔ)上的深層次的新型對話，批評家、鑒賞家加入到書家與讀者的對話關(guān)系中，使原來的二元對話關(guān)系得以改變而成為多邊對話，從而使對話充滿了新的意義增值空間。

在當(dāng)代書法鑒賞中，交流與對話很重要。我們將當(dāng)代書法作品鑒賞理解為對話，有其文化社會學(xué)的實(shí)踐價值。作品的產(chǎn)生、傳播、討論，尤其是批評與鑒賞，催發(fā)了新型的現(xiàn)代意識。書法藝術(shù)的對話交流既是人類一般交流活動的重要組成部分，又具有藝術(shù)交流的特性。作為一般人類交流的特殊表現(xiàn)形式，書法交流豐富和強(qiáng)化了人類的交流能力。按照交流就是信息從“這”到“那”的傳遞這樣的一般概念，書法交流的過程可以理解為作者通過書法作品將某種信息傳送給讀者，以實(shí)現(xiàn)作品本身的價值并達(dá)到思想感情的融通目的，可見書法交流所面對的是作者、文本、讀者之間的關(guān)系問題。傳統(tǒng)的理論一般只注重作者對讀者的傳播影響。也就是說，作者、文本、讀者的關(guān)系被看作是由作者到讀者的單向影響關(guān)系。但是，隨著一般交流學(xué)的興起，特別是接受美學(xué)理論的出現(xiàn)，由讀者向作者的逆向反饋關(guān)系得到了前所未有的重視。陳振濂精辟地指出：“當(dāng)代書法的欣賞，它與創(chuàng)作之間發(fā)生過何等的關(guān)系等等，都是一些饒有興趣的課題。把書法看作一個開放系統(tǒng)的話，我們至少不再會持古人的歷史觀……但一個只有卓越成就的欣賞家的見解一旦反饋到書家頭腦里，并產(chǎn)生某種創(chuàng)作變化的現(xiàn)象，欣賞與創(chuàng)作便是一種雙向的交流。既然這種交流無人加以否認(rèn)，則交流的雙方互相影響，這一點(diǎn)也成為當(dāng)然的事實(shí)了。”因此，在我們今天看來，書法交流的內(nèi)涵就在于作者、作品、讀者間的多方影響關(guān)系。現(xiàn)代社會的特征就是通過個體及整體關(guān)系的確定而構(gòu)成公共領(lǐng)域。書法作者往往是個體，通過對話確證自己存在的有效途徑，對作品的認(rèn)讀也就成了個體間的交往。因此，作者、作品以及讀者之間的關(guān)系成了對人性自我認(rèn)識及私人相互之間交往的親密關(guān)系。通過創(chuàng)作，私人進(jìn)入了公共領(lǐng)域；通過欣賞，私人進(jìn)入了公共領(lǐng)域。在書法創(chuàng)作過程中，公共意識與個體體驗(yàn)被緊密地聯(lián)系在一起，變得水乳交融。

如果當(dāng)代書法作品未被欣賞，那么它就依然處于潛在的文本狀態(tài)下，沒有進(jìn)入真正的交往關(guān)系之中。作者對作品的理解就像是在鏡中觀看自己，是不完整的；只有欣賞者(接受主體)作為他人參與進(jìn)來，才能促成作品意義的完整呈現(xiàn)。作品的意義不是作為創(chuàng)作和接受的對象而固定不變地存在著。它實(shí)際上是作者與鑒賞者在以文本為中介的交流中產(chǎn)生出來的，是創(chuàng)造與接受主體共同建構(gòu)完成的。簡單地說，作者只有憑借他人對自己的反應(yīng)才能認(rèn)識和補(bǔ)充自我的完整形象。同時，如果一件當(dāng)代書法作品被某一讀者在個人環(huán)境下閱讀，那還只是某一私人經(jīng)驗(yàn)被另一私人經(jīng)驗(yàn)檢測、充實(shí)和想象，這樣的交往關(guān)系依然是偶然的、脆弱的和不自覺的；只有欣賞并且這樣的欣賞被討論，才形成真正的理想的閱讀關(guān)系。

這其中，批評起著至關(guān)重要的作用。只有自覺的讀者，尤其是真正的批評家才處于前沿。他既是一個私人，但又是一名公眾，在鑒賞中以個體的私人閱讀者的角色表達(dá)自己的閱讀體驗(yàn)。但因?yàn)檫@樣的表達(dá)是在收集了廣泛的信息并進(jìn)行了認(rèn)真的研究之后，所以又是“他者”的表達(dá)——他說出的極有可能是普遍的看法。于是，鑒賞成了“代言”。而作者也通過媒介看到了批評家的看法，他與他人的溝通成為可能。鑒賞家這種極具普遍性和引導(dǎo)性的看法，其實(shí)表現(xiàn)了他與自己的歷史、文化、傳統(tǒng)和未來的關(guān)系，體現(xiàn)的是自己的視野。而作品反映出的傳統(tǒng)、經(jīng)典、思想都是作者意圖創(chuàng)造的產(chǎn)物，因此也具有自己的視野。鑒賞家和作者這兩種視野代表了兩種背景、兩種先見。只有在對話與交流中，視野才能不斷地得到擴(kuò)充；只有兩種背影融合到一起，才能產(chǎn)生意義，實(shí)現(xiàn)真正的理解。因此，對話活動在文本上是不同視野的相遇與融合。不同視野的差異性實(shí)現(xiàn)了對自身局限的超越而向?qū)Ψ介_放，從而完成視野融合。

（文章來源：中國書畫報）