李學(xué)良

(淄博師范高等?？茖W(xué)校人文科學(xué)系，山東淄博 255130)

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新歷史主義小說的典范之作
——趙德發(fā)“農(nóng)民三部曲”評(píng)析

李學(xué)良

(淄博師范高等專科學(xué)校人文科學(xué)系，山東淄博 255130)

趙德發(fā)創(chuàng)作于1990年代的“農(nóng)民三部曲”，選取了明顯有別于傳統(tǒng)歷史主義的視角(《繾綣與決絕》采取了土地情結(jié)的視角，《天理暨人欲》采取了道德情結(jié)的視角，《青煙與白霧》采取了權(quán)力情結(jié)的視角)，通過一系列典型形象的塑造，重新審視并展現(xiàn)了20世紀(jì)中國(guó)農(nóng)村社會(huì)的歷史變遷，其展示的另一面的歷史內(nèi)容令人耳目一新。這使得“農(nóng)民三部曲”成為堪與陳忠實(shí)《白鹿原》相提并論的新歷史主義小說的典范之作。

新歷史主義；土地視角；道德視角；權(quán)力視角；農(nóng)民三部曲

一、從新歷史主義小說的典范《白鹿原》說起

陳忠實(shí)的《白鹿原》是評(píng)論界公認(rèn)的新歷史主義小說典范之作，在此我們將其與趙德發(fā)的“農(nóng)民三部曲”相比照，分析二者的相通之處。

《白鹿原》以陜西關(guān)中鄉(xiāng)村白鹿原為觀照對(duì)象，敘述了白家與鹿家?guī)状酥g的恩怨糾葛、權(quán)力之爭(zhēng)，時(shí)間跨度從辛亥革命直到解放戰(zhàn)爭(zhēng)，全景式地再現(xiàn)了民國(guó)幾十年間中國(guó)農(nóng)村社會(huì)的歷史變遷。

那些傳統(tǒng)歷史主義的作品(如《三家巷》、《紅旗譜》、《創(chuàng)業(yè)史》、《茶館》等)，多采取馬克思主義、社會(huì)發(fā)展、階級(jí)斗爭(zhēng)的視角來審視并展示歷史。在傳統(tǒng)歷史主義的視野下，20世紀(jì)的中國(guó)歷史是中國(guó)人民在共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下推翻三座大山(帝國(guó)主義、封建主義、官僚資本主義)的新民主主義史，是無產(chǎn)階級(jí)團(tuán)結(jié)農(nóng)民階級(jí)，反抗資產(chǎn)階級(jí)與地主階級(jí)的壓迫，并最終奪取革命勝利的歷史……

但《白鹿原》卻在相當(dāng)程度上拋棄了上述傳統(tǒng)歷史主義的視角，而是把民國(guó)歷史描述成家族權(quán)力斗爭(zhēng)的歷史。這還不算，更讓人大跌眼鏡的是，作品里決定斗爭(zhēng)最終結(jié)果的，并不是社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，而是“風(fēng)水”起著決定作用(白嘉軒從鹿子霖那里騙來了風(fēng)水寶地，這決定了白家最終會(huì)取得勝利)。

《白鹿原》里塑造最成功的八個(gè)典型人物分別代表著八個(gè)階層的歷史命運(yùn)。白嘉軒是傳統(tǒng)族權(quán)勢(shì)力的代表，雖然屢遭曲折，但代表著封建宗族勢(shì)力的白家卻在主動(dòng)轉(zhuǎn)型后贏得了最后的勝利。鹿子霖是民國(guó)時(shí)期“平民新政”的代表，他也曾風(fēng)光一時(shí)，最終卻落魄潦倒，這也昭示著“平民新政”的失敗。朱先生是傳統(tǒng)文人的代表，他神機(jī)妙算、滿腹經(jīng)綸、道德高尚，在民國(guó)年代卻被邊緣化，最終在孤獨(dú)中死去，這也昭示著傳統(tǒng)文人群體的失落。鹿兆鵬是優(yōu)秀共產(chǎn)黨員的代表，卻在革命臨近勝利時(shí)不知所蹤。鹿兆海是優(yōu)秀國(guó)民黨員的代表，卻死于國(guó)共內(nèi)戰(zhàn)。黑娃是土匪的代表，他縱橫一時(shí)，被國(guó)民黨收編，后又投誠(chéng)共產(chǎn)黨，最終死于共產(chǎn)黨縣長(zhǎng)白孝文之手，這其實(shí)也代表著土匪群體的最終命運(yùn)。小娥是亂世佳人的代表，在那個(gè)年代，她只能靠姿色左右逢源，卻終難逃脫覆滅的命運(yùn)。白靈是知識(shí)青年的代表，她滿懷激情地投奔革命圣地延安，卻死于自己人的肅反之下。白孝文是浪蕩子弟的代表，卻最終篡取了革命勝利的果實(shí)……《白鹿原》在相當(dāng)程度上沖擊了讀者對(duì)民國(guó)歷史的傳統(tǒng)認(rèn)知，引導(dǎo)讀者從另一個(gè)角度重新審視歷史，從而看到歷史另一面的真實(shí)。

《白鹿原》能夠成為新歷史主義小說的典范，仰賴于三點(diǎn)：一是作品采用了家族權(quán)力斗爭(zhēng)的全新視角，而這明顯區(qū)別于傳統(tǒng)的歷史視角(社會(huì)剖析或階級(jí)斗爭(zhēng)的視角)；二是作品塑造了一系列典型形象來承載新的歷史內(nèi)容；三是情節(jié)跨度長(zhǎng)達(dá)幾十年，頗具史詩(shī)風(fēng)范。

此處剖析陳忠實(shí)的《白鹿原》，并非是要喧賓奪主，而是因?yàn)槲覀儼l(fā)現(xiàn)，趙德發(fā)的“農(nóng)民三部曲”與《白鹿原》有異曲同工之處，這使得“農(nóng)民三部曲”很可能成為堪與《白鹿原》比肩的新歷史主義小說的典范。

二、土地情結(jié)視域下的《繾綣與決絕》

《繾綣與決絕》拋棄了傳統(tǒng)歷史主義高屋建瓴的社會(huì)剖析或階級(jí)分析視角，轉(zhuǎn)而選擇“土地情結(jié)”作為觀察視角，作品中農(nóng)村社會(huì)里的婚姻、革命、土改、互助、合作社、大包干、大開發(fā)……歸根結(jié)底，不過是圍繞著“土地”問題的各種折騰以及伴隨其間的悲歡離合罷了?！拔幕鐣?huì)學(xué)學(xué)者司馬云杰認(rèn)為，‘中國(guó)古代的歷史，實(shí)際上是一部土地文化史。一切生存和斗爭(zhēng)圍繞著土地而展開?！盵1](P217)

《繾綣與決絕》第一部分，敘述了農(nóng)村社會(huì)對(duì)土地所有權(quán)(或使用權(quán))的爭(zhēng)奪。

大地主寧學(xué)祥對(duì)土地的占有欲勝過一切，即便親生女兒繡繡遭土匪綁架，他也絕不動(dòng)一點(diǎn)賣地籌錢的心思……親兄弟家遭災(zāi)賣地，寧學(xué)祥馬上籌劃購(gòu)買，且不顧情面地與親家費(fèi)左氏相爭(zhēng)……寧學(xué)祥一生作惡多端，但萬變不離其宗，都是圍繞著保有土地、維持土地收益、奪取新的土地而施行。

中農(nóng)對(duì)土地的占有欲同樣強(qiáng)烈。封二家有十八畝土地，他辛苦多年攢下了十二塊大洋，期待著從遭難的寧學(xué)祥那里買上一畝田地。封大腳繼承了其父對(duì)土地的熱愛，夫妻倆費(fèi)了大力氣在石頭窩里開出一片田地，付出了妻子肚里孩子流產(chǎn)的代價(jià)。封家還從費(fèi)左氏那里租了十三畝土地，卻也因此把鐵頭的租地權(quán)給擠占了，這使得鐵頭家陷入了生存困境。

失去租地的貧農(nóng)鐵頭迫于生存壓力，領(lǐng)導(dǎo)貧農(nóng)在天牛廟鬧起了“農(nóng)會(huì)”，等爭(zhēng)到“永佃權(quán)”后，他就不再管農(nóng)會(huì)，只顧埋頭侍弄自己租來的土地了。同樣身為貧農(nóng)的膩味卻是農(nóng)民運(yùn)動(dòng)里的激進(jìn)派，他領(lǐng)導(dǎo)土改運(yùn)動(dòng)，重分了地主土地，而且殺掉了不少地主富農(nóng)，這又引起了“還鄉(xiāng)團(tuán)”的瘋狂報(bào)復(fù)……上述這些令人炫目的恩怨情仇，卻毫無例外都是圍繞對(duì)土地所有權(quán)(或使用權(quán))的爭(zhēng)奪而展開！

《繾綣與決絕》的第二部分，展示了農(nóng)村社會(huì)對(duì)土地使用方式的爭(zhēng)議。

首先出現(xiàn)的，是農(nóng)民買賣土地導(dǎo)致土地重新分配的問題。土改以后農(nóng)民都有了自己的土地，但費(fèi)大肚子因不善經(jīng)營(yíng)而陷入困境，只得重拾舊社會(huì)賣地度難關(guān)的老辦法。而有著置地想法的封大腳，拿出多年積蓄把費(fèi)大肚子的地買了過來。這一情節(jié)讓我們看到了建國(guó)初李準(zhǔn)的小說《不能走那條路》的影子。該作講的也是在土改后，有的農(nóng)民因不善經(jīng)營(yíng)鬧了饑荒，另有一些農(nóng)民則攢了點(diǎn)錢，前者要賣地，后者想買地，于是在農(nóng)村重又出現(xiàn)了土地兼并現(xiàn)象。小說《不能走那條路》倡導(dǎo)走合作社的道路來解決土地兼并問題?！独`綣與決絕》里，上級(jí)政府給出的解決方法，同樣是以互助合作來解決建國(guó)后農(nóng)村里出現(xiàn)的土地兼并問題。

其次是在土地充公、辦合作社、集體勞動(dòng)等問題上的爭(zhēng)議。最初加入合作社的大部分都是貧農(nóng)，他們多不善生產(chǎn)，很多人是沖著占集體的便宜入社。而中農(nóng)則是堅(jiān)決不想入社的，誰(shuí)愿意把豐厚家產(chǎn)交由集體平分呢？但在上級(jí)脅迫下，中農(nóng)們最終還是加入了合作社，身為中農(nóng)的封大腳為此氣得窩在家里不出工，消極對(duì)抗合作社的集體勞動(dòng)方式。時(shí)過境遷，文革結(jié)束后政府又開始推行“包產(chǎn)到戶”，而“包產(chǎn)到戶”的本質(zhì)不正是二十多年前那種個(gè)人土地個(gè)人侍弄的生產(chǎn)方式嗎？

《繾綣與決絕》的第三部分，展示了農(nóng)民開始擺脫千百年來對(duì)土地的深切依賴。

深切依賴土地的封大腳越來越看不懂這個(gè)世界了，改革開放以后，大孫子封運(yùn)品不再種地，而是辦起汽車拆件廠并一躍成為富豪，他還花錢給爺爺封大腳買了城鎮(zhèn)戶口，讓封大腳把土地拋棄……養(yǎng)女羊丫也不種地，而是開了個(gè)“孫二娘酒樓”提供酒色服務(wù)，也掙到不少錢。反倒是繼承了對(duì)土地?zé)釔鄣倪\(yùn)壘，卻一直窮困潦倒，甚至因土地進(jìn)了監(jiān)獄。村里的青壯年大部分都外出打工去了，大片土地撂荒無人過問。政府從村里劃出500畝土地要建經(jīng)濟(jì)開發(fā)區(qū)，結(jié)果500多畝地就白白撂荒在那里……

不可否認(rèn)，農(nóng)民對(duì)土地的感情越來越疏離了。因?yàn)樵谏鎲栴}已能輕松解決的今天，求發(fā)展求富裕已經(jīng)成為多數(shù)人的目標(biāo)，但種田顯然無法承載這一重任，所以土地必然難逃被農(nóng)民疏離的命運(yùn)?！独`綣與決絕》的名字起得真是再合適不過，農(nóng)民為了土地曾經(jīng)寧愿付出一切，現(xiàn)在卻又那么絕情地疏遠(yuǎn)了土地?！独`綣與決絕》通過農(nóng)民群體土地情結(jié)的變化，實(shí)現(xiàn)了對(duì)20世紀(jì)農(nóng)村社會(huì)變遷的新的審視與展示。

三、道德人心視域下的《天理暨人欲》

《天理暨人欲》的視角，不同于傳統(tǒng)歷史主義社會(huì)或階級(jí)分析的視角，也迥異于《繾綣與決絕》里土地情結(jié)的視角，而是選取了孔孟之鄉(xiāng)民眾常掛在嘴邊的“道德人心”視角。《天理暨人欲》所展現(xiàn)的20世紀(jì)農(nóng)村社會(huì)變遷，已不再是階級(jí)革命史，而是部分仁人志士糾正“人心”的奮斗史。

《天理暨人欲》的書名屢經(jīng)變動(dòng)。最初為《君子夢(mèng)》，后改為《天理暨人欲》，再后來又改為《祖祖輩輩》?！熬訅?mèng)”之名似乎傾向于頌揚(yáng)仁人志士救治人心的努力，而掩蓋了人心匡扶的艱難。“天理暨人欲”之名則提示以主觀人心對(duì)抗客觀人欲的艱難?！白孀孑呡叀敝铍y表現(xiàn)小說主題，甚至有“題不對(duì)文”的嫌疑，但這一命名蘊(yùn)含著來自鄉(xiāng)村世界的悠遠(yuǎn)氣息，就賣點(diǎn)來說比起前兩個(gè)名字要好很多。我們大膽揣測(cè)取用“祖祖輩輩”之名極可能是出版社的建議(出版社要更多地考慮市場(chǎng))?！短炖眙呷擞窂拿駠?guó)初年寫到改革開放以后，全書以律條村為對(duì)象，從容展示了20世紀(jì)許家四代仁人志士相繼登上歷史舞臺(tái)，以其對(duì)道德的堅(jiān)守，對(duì)匡扶人心的求索，演出了四段可歌可泣的人心糾正史。

第一段糾正史是老族長(zhǎng)許瀚義主導(dǎo)的以嚴(yán)苛家法維系人心的努力。

其時(shí)已是民國(guó)二十四年，封建王朝早已覆滅，與之相適應(yīng)的封建宗族體系在農(nóng)村也處于風(fēng)雨飄搖中，盡管老一輩仍在竭力維持家法，卻已力不從心。律條村的許瀚義老族長(zhǎng)，多年來靠嚴(yán)苛家法維系道德人心，二十年來在他主持下，依家法處死過三男二女，重傷十余人，輕傷無數(shù)……這一次他照常依家法嚴(yán)懲了與畜生做出茍且之事的螞蚱……

但畢竟封建家法的威嚴(yán)已逐漸淪喪，村民們已經(jīng)不自覺地開始了對(duì)祖宗家法的瓦解。螞蚱死后鬧起了蝗災(zāi)，很多人就異口同聲地將其歸結(jié)為是以家法處死螞蚱的報(bào)應(yīng)，他們潛意識(shí)里的動(dòng)機(jī)倒未必是給螞蚱伸冤，而是想除去籠罩在頭頂?shù)哪前唁h利的家法之劍。代表著封建家法的許瀚義確實(shí)也垂垂老矣，他在為消除蝗災(zāi)而向神靈謝罪后，就離開了人世，他的離世也標(biāo)志著以封建家法維系人心時(shí)代的落幕。

第二段糾正史是傾心于孔孟之道的許正芝以言行楷模來維系人心的努力。

許正芝深諳孔孟之道，對(duì)呂坤推崇備至，他摒棄了許瀚義以嚴(yán)苛家法維持人心的路子，他堅(jiān)信榜樣的力量，希望以言行示范來感化族人。在災(zāi)荒之年，許正芝慷慨解囊資助貧農(nóng)，譴責(zé)富戶利用天災(zāi)加租加息的行為。他的絕技是，村里出了丑事，他不急著懲罰肇事者，而是先在自己臉上烙下傷疤，以示自己管教無方之過……

他的努力也曾收到一定效果，但這種以言行示范來維系人心的方法，局限性很快浮出水面。給許正芝的第一個(gè)重大打擊是女兒小嘆被雷劈死，小嘆溫順、孝順、能干、開朗，這么好的孩子，卻被雷劈死了，而按照民間的說法，作惡多端的人才會(huì)遭雷劈，許正芝對(duì)此百思不得其解，只能找出《果報(bào)見聞錄》里《雷擊孝子》一文，自我安慰這可能是小嘆的果報(bào)已滿……給許正芝的第二個(gè)重大打擊是日寇入侵時(shí)，許正芝依然想通過這種自殘行為感化鬼子，卻毫無收效，悲憤的許正芝撒手人寰，這也宣告了其以言行示范救治人心努力的失敗。

第三段糾正史是許景行以革命“斗私批修”精神匡扶人心的努力。

接受了紅色文化和革命思想影響的許景行，希圖憑借無產(chǎn)階級(jí)文化大革命的東風(fēng)，以“斗私批修”來救治人心。他認(rèn)為毛主席發(fā)動(dòng)“文化大革命”的目的就是為了整治人心，“管住了人心就管住了一切，治好了人心就治好了社會(huì)。人心善了，社會(huì)就善；人心穩(wěn)當(dāng)了，社會(huì)就穩(wěn)定?！?/p>

于是許景行發(fā)動(dòng)村民在家里張貼毛主席像，他認(rèn)為在毛主席像的監(jiān)督下，人們就不敢做壞事。他發(fā)動(dòng)村民們背誦老三篇，以毛主席的文章陶冶心靈。他發(fā)起開展了“斗私批修”運(yùn)動(dòng)，號(hào)召把所有錯(cuò)誤都擺到臺(tái)面做自我批評(píng)……他更首創(chuàng)了“無人商店”，以此證明私欲可以被戰(zhàn)勝。當(dāng)沭河洪水漫堤威脅到對(duì)岸村莊時(shí)，他下令炸開河堤，以犧牲本村的代價(jià)換取對(duì)岸的安全……

許景行的努力最終還是失敗了，他自己就常處于“斗私批修”與對(duì)劉二妮私情的激烈矛盾當(dāng)中；他的親生女兒因饑餓偷拿了“無人商店”的錢，讓“無人商店”的美好理想徹底崩塌；炸開堤壩后本村的悲慘景象，也讓許景行認(rèn)識(shí)到，自己這種整治人心方法根本行不通……

第四段糾正史，是新村長(zhǎng)許合心在“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)”思路下匡扶人心的努力。

改革開放后的新任村長(zhǎng)許合心，秉承“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)”的思路，他認(rèn)為只要經(jīng)濟(jì)上去了，人心問題也就隨之解決了。

但事實(shí)證明他的想法錯(cuò)誤，人心不古的現(xiàn)象越來越嚴(yán)重。他兄弟許合意的造紙廠污染了村里的水源且不思悔改；當(dāng)年在“斗私批修”里表現(xiàn)積極的利索開了酒色飯店唯利是圖；村里的不文明行為此起彼伏……許合心也曾制定村約，但很快就因難以貫徹而廢弛。他也在許景行的提示下認(rèn)為物質(zhì)和精神文明要兩手抓，可物質(zhì)文明好抓，精神文明誰(shuí)又能抓得起來？人心在一步步淪喪，許景行和許合心共同陷入了沉思……

《天理暨人欲》里有三處象征：其一是村頭的雹子樹，傳說它是雹神老爺?shù)逆?，只有每年雹神到來與其交合后，才能綻發(fā)新芽。這里的雹神象征著人類欲望，看起來像是惡魔，但只有經(jīng)歷了欲望惡魔的肆虐后，才可能有樹木新芽的萌發(fā)，于是《天理暨人欲》里的人心糾正就陷入了這樣的模式，先是欲望肆虐，然后是痛定思痛的整改，然后再被欲望破壞，再反思整改……其二是懸崖上搖搖欲墜的那塊巨石，巨石的搖搖欲墜象征著人心的岌岌可危，故事最后巨石落地，這象征著人心已如脫韁的野馬無法控制了……其三是許家流傳下的以莠草長(zhǎng)度測(cè)量人心的方法(有個(gè)成語(yǔ)叫“良莠不齊”，莠草顯然代表著人心的負(fù)面)，莠草一年高過一年，代表著人心的墮落一年強(qiáng)過一年……

《祖祖輩輩》以不同于傳統(tǒng)歷史主義的道德人心視角，為我們展示了20世紀(jì)中幾段人心的糾正史，并塑造了一批典型人物來表現(xiàn)、承載這段歷史。小說展示了人心逐漸淪喪的過程，作者對(duì)這個(gè)過程也是徒嘆奈何。小說不可能指明人心改良的出路，但其價(jià)值在于，作品通過藝術(shù)感染力引導(dǎo)讀者去重視、探索人心改良的迫切性與可行性，尤其是在這樣一個(gè)人心淪落的向錢看的時(shí)代……

四、地位權(quán)力視域下的《青煙與白霧》

在《青煙與白霧》里，趙德發(fā)又選擇了地位權(quán)力的視角，展開對(duì)20世紀(jì)后半葉農(nóng)村社會(huì)歷史變遷的審視。作品里塑造的四類官員分別代表著鄉(xiāng)村社會(huì)中存在的四種權(quán)力意識(shí)。

第一類是以呂中貞為代表的，把權(quán)力視為人生價(jià)值與精神寄托的官員形象。

呂中貞想當(dāng)官并不是為的金錢與享受，而是為了精神上的滿足。這種官員意識(shí)從呂氏祖輩那里一脈相承，呂中貞的父親視為傳家寶的一塊畫板上，刻著一只猴子騎在馬上，有“馬上封侯”的喻意。正是這種“馬上封侯”的夢(mèng)想，讓呂父拋妻離家參軍，非但未謀得一官半職，反而命喪疆場(chǎng)。但這種馬上封侯的官員意識(shí)已潛移默化地植根于呂中貞的血液里。呂中貞想當(dāng)官還因其自尊心，她常被人看不起，只有娘倆相依為命，在定親時(shí)，先后被咸家老二嫌棄，后又被支明祿毀約……這樣一個(gè)被人看不起的女人，挽回尊嚴(yán)的最有效辦法，當(dāng)然是當(dāng)官了。呂中貞想當(dāng)官還源于潛意識(shí)里對(duì)官員的崇拜，她覺得官員干部特別有型，“原來這世界上最好看的男人，還得到大會(huì)主席臺(tái)上找……高高在上，半人半神，一呼百應(yīng)，八面威風(fēng)，這才叫男人哩！”

所以呂中貞一旦有了提干的機(jī)會(huì)，就會(huì)全身心地投入進(jìn)去，即便付出再大代價(jià)也無怨無悔。她由剛開始的不好意思說謊變得特別喜歡做經(jīng)過修飾的模范報(bào)告。她一個(gè)姑娘家為了起到先鋒帶頭作用，跟男人一樣拼命工作。她為了自己的前途，委身于丑陋而粗暴的軍官馮谷南。她為了成為官員家屬，耗費(fèi)了最寶貴的青春等待著穆逸志。

當(dāng)呂中貞被解職回鄉(xiāng)后，她才突然意識(shí)到，當(dāng)官的那種所謂精神滿足，其實(shí)只是虛幻，呂中貞的形象也宣告了把當(dāng)官作為精神寄托行為的無意義。

第二類是以支明祿、支明鐸為代表的為民做主并追求清官名聲的官員形象。

支家先祖留下了一把“萬民傘”，這是其身為清官而受到萬民擁戴的證據(jù)。留下這把傘，當(dāng)然是希望子孫能夠延續(xù)清官的好名聲。支家的“萬民傘”傳統(tǒng)與呂家的“馬上封侯”傳統(tǒng)當(dāng)然有著鮮明區(qū)別，前者的做官是求得清官的名聲，后者做官則是為享受官員身份帶來的榮耀，支明祿與呂中貞官員意識(shí)的區(qū)別也在于此。

因?yàn)樽鎮(zhèn)鞯那骞僖庾R(shí)，支明祿確實(shí)行得正、坐得直，他看不慣官場(chǎng)黑暗，常和貪官郭子興唱反調(diào)。支家另一人物支明鐸作為縣里紀(jì)委書記，鐵面無私、兩袖清風(fēng)，以身作則，視貪官為仇敵，被老百姓稱為“支青天”。

支家兩兄弟雖是當(dāng)之無愧的“清官”，但他們過于看重“清官”的名聲，為了宣揚(yáng)清官文化(本質(zhì)上也是宣揚(yáng)自己)，支明祿籌資修建了“清官?gòu)R”……支明鐸也曾為要出一本宣揚(yáng)自己是清官的書而沾沾自喜……

兩人的“清官意識(shí)”以支明鐸的被調(diào)離告終，兄弟倆一直推崇的“清官意識(shí)”，在面對(duì)現(xiàn)實(shí)時(shí)，除了能留下個(gè)好名聲外，根本無法真正地為民做主，于是激憤中，支明祿推倒了清官像，這也喻示著“清官意識(shí)”的終結(jié)。正如白呂所說：“清官只是封建時(shí)代茫茫黑夜里的幾顆孤星。憑這種昨夜星辰，是不能夠照亮中國(guó)未來的?！?/p>

第三類是以郭子興為代表的，當(dāng)官是為以權(quán)謀私的官員形象。

郭子興的當(dāng)官目的就是謀求私利，包括謀權(quán)、謀財(cái)與謀色。他每次有點(diǎn)小災(zāi)小病住院，下級(jí)就得帶著禮金前去探望，否則就要被穿小鞋。他想拿高學(xué)歷給自己鍍金，就讓辦事員白呂替自己考試、上課。他籠絡(luò)好色的上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)，四處搜羅年輕姑娘給領(lǐng)導(dǎo)享用。他自己也好色，因池小嬌不順從，郭子興對(duì)她橫挑鼻子豎挑眼……作品最后安排了郭子興被繩之以法，宣告了這種以權(quán)謀私的官員意識(shí)的破產(chǎn)。

第四類是以白呂為代表的，以現(xiàn)代社會(huì)管理理念武裝自己的公務(wù)員形象。

倘若說前面三種官員意識(shí)在歷史洪流中必將被淘汰的話，那么白呂所代表的官員意識(shí)則是趙德發(fā)所唯一認(rèn)可的。白呂這種現(xiàn)代官員意識(shí)的由來，得益于他在MPA學(xué)習(xí)班上閱讀了《權(quán)力的眼睛》《民主新論》等現(xiàn)代社會(huì)管理的名著，又聆聽了專家講授的現(xiàn)代政治理念，兼之結(jié)合自己的親身實(shí)踐和思考，基于現(xiàn)代社會(huì)管理理念而形成了自己的官員意識(shí)。

他站在高處審視各類官員意識(shí)，認(rèn)清了這些意識(shí)各自的局限。把當(dāng)官當(dāng)成精神寄托，把當(dāng)官當(dāng)成以權(quán)謀私手段的官員意識(shí)自不待言，即便面對(duì)在社會(huì)人群中頗有迷惑與影響力的“清官意識(shí)”時(shí)，他同樣敏銳地揭發(fā)出“清官意識(shí)”的致命缺陷：“清官乃不祥之物……憑這種昨夜星辰，是不能夠照亮中國(guó)未來的……如果我們還在大張旗鼓地宣傳清官，呼喚清官，這其實(shí)就是在呼喚皇帝意識(shí)、草民意識(shí)，恰恰與民主法治的時(shí)代精神背道而馳！”

白呂的官員意識(shí)，是基于現(xiàn)代社會(huì)管理理念的公務(wù)員意識(shí)(這里把“官員”置換成“公務(wù)員”，剝落了那種高高在上的特征)，其核心精神是法治、民主、科學(xué)。在這種理念的指引下，白呂不再忍受郭子興的腐敗專橫，辭去了眾人艷羨的公務(wù)員職位，還寫信給紀(jì)委舉報(bào)郭子興。當(dāng)郭子興派人破壞白呂的項(xiàng)目后，白呂又借助法律的武器起訴郭子興。當(dāng)清官?gòu)R聚集大批群眾時(shí)，白呂又通過建立組織為農(nóng)民申訴而緩和了矛盾。當(dāng)看到村里水庫(kù)承包不合理時(shí)，白呂鼓動(dòng)村民們要求重新競(jìng)拍水庫(kù)承包權(quán)。當(dāng)看到村內(nèi)農(nóng)業(yè)規(guī)劃不合理時(shí)，白呂挑頭種植中藥生地并獲得極大成功。當(dāng)看到支家大肆宣揚(yáng)祖墳風(fēng)水為奪取村支書位置造勢(shì)時(shí)，白呂科學(xué)解釋了祖墳冒青煙的神奇現(xiàn)象。白呂還參加了村支書的民主選舉，他對(duì)自己的成功滿懷信心……

當(dāng)然我們也看到，白呂這一形象過于理想化，有些脫離現(xiàn)實(shí)，他的官員理念，未必真能適用于農(nóng)村社會(huì)的現(xiàn)實(shí)，“白呂在小說中就是一個(gè)布道者，白呂和許景行、許正芝都帶有很強(qiáng)的理想色彩。他們就不如呂中貞、繡繡、封大腳等形象更能體現(xiàn)農(nóng)民的精神本色?！盵2]P42)但不可否認(rèn)，《青煙或白霧》以“官員意識(shí)”(也即權(quán)力意識(shí))的視角，通過塑造四類官員形象，為讀者高屋建瓴地展示了建國(guó)后幾十年間農(nóng)村社會(huì)中權(quán)力意識(shí)的變遷，令人耳目一新，可作為傳統(tǒng)歷史主義視角的重要補(bǔ)充。

五、新歷史主義小說典范：“農(nóng)民三部曲”

我們把“農(nóng)民三部曲”與新歷史主義小說的典范之作《白鹿原》相比較時(shí)會(huì)驚奇地發(fā)現(xiàn)，《白鹿原》成為新歷史小說經(jīng)典之作的幾個(gè)支撐條件——不同于傳統(tǒng)歷史主義的新的歷史視角，一系列承載新歷史內(nèi)容的典型形象，跨度長(zhǎng)達(dá)幾十年的史詩(shī)風(fēng)范——趙德發(fā)的“農(nóng)民三部曲”也完全具備?！稗r(nóng)民三部曲”分別采用了土地情結(jié)的視角，道德人心的視角，權(quán)力認(rèn)知的視角，塑造了一系列的典型形象，跨度長(zhǎng)達(dá)幾十年而頗具史詩(shī)風(fēng)范?！啊r(nóng)民三部曲’的最大成功也正在于作者獨(dú)特的歷史思考與敘述。三部曲分別聚焦與農(nóng)民休戚相關(guān)的三個(gè)問題——土地、道德、權(quán)力，圍繞這些主題在較長(zhǎng)的時(shí)間段中展開紛繁錯(cuò)雜的故事敘述，最終完成自己的主體性思考和歷史重構(gòu)……中國(guó)的現(xiàn)代化歷程必然是土地、道德與權(quán)力的生死蛻變，這是趙德發(fā)‘農(nóng)民三部曲’重構(gòu)歷史的獨(dú)特思想發(fā)現(xiàn)……”[3](P83)“農(nóng)民三部曲”通過新的歷史視角展示了令讀者耳目一新的歷史內(nèi)容，這些新的歷史內(nèi)容完全可以作為我們傳統(tǒng)歷史認(rèn)知的重要補(bǔ)充！這一切使得趙德發(fā)的“農(nóng)民三部曲”成為可與《白鹿原》相比肩的新歷史主義小說經(jīng)典之作！

[1]周水濤. 論新時(shí)期鄉(xiāng)村小說的文化意蘊(yùn)[M].武漢：華中師范大學(xué)出版社，2004.

[2]王萬森，周志雄.歷史敘事與農(nóng)民情結(jié)——沂蒙文化語(yǔ)境中的趙德發(fā)小說[J].山東師范大學(xué)學(xué)報(bào),1993, (1).

[3]張懿紅.農(nóng)民三部曲：作為思想重構(gòu)的歷史敘述[J].小說評(píng)論，2009，(5).

[責(zé)任編輯：呂 艷]

The Model of the New Historicist Novels——Evaluating Farmers Trilogy of ZHAO De-fa

LI Xue-liang

(The Humanities Department,Zibo Normal College,Zibo 255130,China)

"Farmers trilogy" which is created by Zhao Defa In the 1990's, Selected the obviously different from the traditional historicism perspective( adopted the perspective of land complex, adopted the perspective of moral sentiment, adopted the perspective of complex power), through a series of typical image, reviewed and show the history of the 20th century China's rural social change,It shows the history of the other side of the history，let a person find everything new and fresh.Those make "Farmers trilogy" to be a typical text of the new historicist novels, just like CHEN Zhong-shi's "White Deer Plain".

new historicism; Land view; moral view;Power Angle; Farmers trilogy

2016-09-20

本文為山東省高校人文社科研究計(jì)劃項(xiàng)目(項(xiàng)目編號(hào)：J11WD83)的階段性研究成果。

李學(xué)良(1979-)，男，山東莒縣人，淄博師范高等專科學(xué)校人文科學(xué)系副教授，文學(xué)博士，主要從事中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究。

I206.7

A

1004-7077(2016)06-0039-06