文/吳倩 大連藝術(shù)學(xué)院 遼寧大連 116600

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文化習(xí)俗對建筑藝術(shù)設(shè)計(jì)的影響研究

文/吳倩 大連藝術(shù)學(xué)院 遼寧大連 116600

由于我國多樣的地理環(huán)境、人文歷史及自然氣候等多種因素，造就了我國豐富多樣的文化習(xí)俗，不同的文化習(xí)俗影響了不同地區(qū)的建筑藝術(shù)設(shè)計(jì)。本文就以文化習(xí)俗與建筑藝術(shù)設(shè)計(jì)的內(nèi)涵為著手點(diǎn)進(jìn)行具體的分析，從而針對文化習(xí)俗對建筑藝術(shù)設(shè)計(jì)影響具體體現(xiàn)進(jìn)行相應(yīng)的闡述。

文化風(fēng)俗；建筑藝術(shù)設(shè)計(jì)；地理環(huán)境；人文歷史

文化習(xí)俗是基于歷史及地理環(huán)境等多種因素不斷發(fā)展而成的民族現(xiàn)象，建筑藝術(shù)設(shè)計(jì)則是表達(dá)當(dāng)代時代特色及生活習(xí)慣審美的重要藝術(shù)形式，文化習(xí)俗與建筑藝術(shù)設(shè)計(jì)之間的關(guān)系既是互相滲透的關(guān)系，又是彼此結(jié)合的關(guān)系。本文將根據(jù)文化習(xí)俗及建筑藝術(shù)設(shè)計(jì)的特點(diǎn)，分析文化習(xí)俗對建筑藝術(shù)設(shè)計(jì)的內(nèi)在關(guān)系，通過其文化習(xí)俗與建筑藝術(shù)設(shè)計(jì)相結(jié)合的實(shí)例，明確文化習(xí)俗對建筑藝術(shù)設(shè)計(jì)的重要影響。

一、文化習(xí)俗與建筑藝術(shù)設(shè)計(jì)之間的內(nèi)在聯(lián)系

不同的國家、地區(qū)、民族因?yàn)槠涞乩憝h(huán)境、氣候溫度、人文歷史等多種因素而產(chǎn)生多樣的文化習(xí)俗，多樣的文化習(xí)俗組成了民族藝術(shù)，文化風(fēng)俗不僅僅是反應(yīng)了當(dāng)時的社會狀況及生產(chǎn)力水平，也能夠反映出社會標(biāo)準(zhǔn)及社會價值，所以文化風(fēng)俗作為中華文化組成部分中重要的一個部分，在一定程度上反映了中華傳統(tǒng)文化的深刻內(nèi)涵。

而建筑藝術(shù)設(shè)計(jì)體現(xiàn)的是在目前社會生產(chǎn)力的發(fā)展?fàn)顩r，結(jié)合當(dāng)時社會的實(shí)際需要而衍生的一種藝術(shù)形式，體現(xiàn)了其結(jié)構(gòu)美以及藝術(shù)美［1］，往往建筑藝術(shù)的設(shè)計(jì)理念也是基于其當(dāng)時的地理環(huán)境背景及傳統(tǒng)文化的風(fēng)俗習(xí)慣而形成的。

所以在文化習(xí)俗與建筑藝術(shù)設(shè)計(jì)之間是彼此影響，彼此體現(xiàn)以及彼此滲透的關(guān)系［2］，我們可以在文化習(xí)俗中尋找到相應(yīng)的建筑藝術(shù)設(shè)計(jì)，在不同的建筑藝術(shù)設(shè)計(jì)的過程之中我們也能感受到不同的文化習(xí)俗。

二、文化習(xí)俗對建筑藝術(shù)設(shè)計(jì)影響的具體體現(xiàn)

文化習(xí)俗對于建筑藝術(shù)設(shè)計(jì)的影響僅次于地理環(huán)境特征的影響［3］，往往在建筑藝術(shù)設(shè)計(jì)中會體現(xiàn)出相應(yīng)的文化習(xí)俗，我們將列舉文化習(xí)俗對建筑藝術(shù)設(shè)計(jì)影響的具體體現(xiàn)，從而對其重要影響及其二者關(guān)系進(jìn)行具體的論證。

以云南的竹樓為例，在云南西雙版納地區(qū)的文化習(xí)俗角度來看，他們是“寧可食無肉，不可居無竹”的，傣族人世世代代與竹子為伴，“西江取竹起高樓”所以往往他們居住的建筑藝術(shù)設(shè)計(jì)是竹樓的形式，出于對于長輩的尊敬，其居住的屋子中的柱子要高于六尺，竹樓的木梯往往也要在九級以上。與竹樓較為相似的還有土家族的吊腳樓，吊腳樓的建筑藝術(shù)設(shè)計(jì)往往其朝向是東西向的，與北方的房屋朝向有所不同，這是因?yàn)橛捎诋?dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)的耕作習(xí)慣，一直是日出而作，日落而息，遵循著太陽東升西落的規(guī)律所進(jìn)行的設(shè)計(jì)，并且土家族的傳統(tǒng)歷史當(dāng)中，他們相信龍脈的存在，所以他們將建筑設(shè)計(jì)融入到自然與宇宙之中，因?yàn)榧芍M“喪”“桃”二字，所以吊腳樓前后不栽桑種桃。除此之外我們也可以比對一下北方民族的建筑藝術(shù)設(shè)計(jì)特點(diǎn)，滿族建筑往往呈現(xiàn)口袋房的特點(diǎn)，共有三間房，滿族文化之中以西為尊，往往西房的建筑設(shè)計(jì)要偏向于方便祭器的擺放而非居住。

除了民族文化的文化風(fēng)俗的不同而導(dǎo)致了建筑藝術(shù)設(shè)計(jì)的不同，還有不同地方的民俗文化不同而導(dǎo)致建筑設(shè)計(jì)風(fēng)格也有不同的具體體現(xiàn)［4］，如我們所熟知的北京四合院的建筑設(shè)計(jì)，因?yàn)槠湮幕枷肜锏拈T戶概念，所以在四合院的設(shè)計(jì)理念中也有“宅門”的體現(xiàn)，無論是屋宇式門還是墻垣式門，其方方正正的設(shè)計(jì)格局也強(qiáng)調(diào)了價值追求的體現(xiàn)，所以在建筑風(fēng)格上我們也能看到當(dāng)時的審美追求及藝術(shù)體現(xiàn)。

還有因?yàn)樽诮痰奈幕l(fā)展對其建筑藝術(shù)設(shè)計(jì)產(chǎn)生影響的例子［5］，比如說佛教的建筑，中國佛教的歷史建筑就是在一個中國建筑體系的基礎(chǔ)之上形成的，比如說佛塔，佛塔一般由幾個部分組成，分別是地宮、塔基、塔身和塔剎，地宮是收到了中國傳統(tǒng)的深葬制度及喪葬文化而形成的，因?yàn)榉鸾涛幕杏衅呒壐⊥乐f，所以往往佛塔都會是七級，但是經(jīng)過佛教的不斷發(fā)展與演變，塔的規(guī)模及形式也在不斷地進(jìn)行改變。

結(jié)語：

在文化風(fēng)俗與建筑藝術(shù)設(shè)計(jì)的關(guān)系之中，我們可以很容易地發(fā)現(xiàn)不同的文化風(fēng)俗在很大程度上影響建筑藝術(shù)設(shè)計(jì)，其實(shí)也是在影響著審美意識。文化風(fēng)俗對于建筑藝術(shù)設(shè)計(jì)的影響體現(xiàn)在方方面面，根據(jù)民族、地域、宗教的不同而不斷改變，而文化風(fēng)俗也往往會因?yàn)榈乩憝h(huán)境及人文歷史的改變而改變，所以不同的文化風(fēng)俗及不同的建筑藝術(shù)設(shè)計(jì)的背后都能體現(xiàn)出文化與美，我們需要在明確二者關(guān)系的基礎(chǔ)上，正確理解文化風(fēng)俗對于建筑藝術(shù)設(shè)計(jì)的影響。

［1］孫英明.文化習(xí)俗對建筑藝術(shù)設(shè)計(jì)的影響探析［J］.黑龍江科技信息，2016，04∶188.

［2］熊瑩.基于梅山非物質(zhì)文化傳承的鄉(xiāng)村建筑環(huán)境研究［D］.湖南大學(xué)，2014.

［3］陳彥淵.晉中傳統(tǒng)民居院落中吉祥文化研究［D］.西安建筑科技大學(xué)，2013.

［4］馬琳.文化·空間·建筑［D］.西安建筑科技大學(xué)，2008.

［5］程宏，王燁.文化習(xí)俗對建筑藝術(shù)設(shè)計(jì)的影響［J］.時代文學(xué)（下半月），2009，05∶151-152.