文+余秋雨

仁者樂山

文+余秋雨

從意大利到奧地利，我們知道，已經(jīng)從南歐進(jìn)入了中歐，目光當(dāng)然會有一點(diǎn)轉(zhuǎn)變。

奧地利的首都維也納當(dāng)然與小城不同，雖然年代并不久遠(yuǎn)但很有文化。一百多年前已經(jīng)有旅行家作出評語：“在維也納，抬頭低頭都是文化?！蔽也恢肋@句話的含義是褒是貶，但好像是明褒實(shí)貶，因?yàn)橐磺姓故拘缘奈幕逊e得過于密集，實(shí)在讓人勞累。接下去的一個(gè)評語倒是明貶實(shí)褒：“住在維也納，天天想離開卻很難離開?！边@句評語的最佳例證是貝多芬，他在一城之內(nèi)居然搬了八十多次家，八十多次都沒有離開，可見維也納也真有一些魔力。但這魔力對貝多芬比較具體，那就是當(dāng)時(shí)作為音樂之都的聽眾基礎(chǔ)和整體氛圍。

時(shí)至今日，這種魔力凝凍成一種重復(fù)式的紀(jì)念，藝術(shù)不再有勃發(fā)的創(chuàng)造勢頭，市民也不再有旺盛的發(fā)現(xiàn)激情，一切有關(guān)藝術(shù)大師在維也納被接納、受擁戴、被冷落的種種傳說，永遠(yuǎn)只成了傳說。它當(dāng)然還是有內(nèi)涵、有氣勢的，但是，太重的文化負(fù)擔(dān)使它處處陷入程序化的紀(jì)念聚集，而自己的社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顟B(tài)又使它不能像巴黎、倫敦、柏林那樣為程序化的紀(jì)念注入實(shí)質(zhì)性的現(xiàn)代精神，因此顯得沉悶而困倦。奧地利人明白這一點(diǎn)，因此早已開始了對維也納的審美背叛和生態(tài)背叛。

奧地利的當(dāng)代風(fēng)采，在維也納之外，甚至在“維也納森林”之外。應(yīng)該走遠(yuǎn)一點(diǎn)去尋找，走到那些當(dāng)初被看成冷僻荒野的山區(qū)農(nóng)村，走到因斯布魯克到薩爾茨堡、林茨的山路間。尋找時(shí)，有小路應(yīng)該盡量走小路，能停下逗留一會兒當(dāng)然更好。

奧地利的山區(qū)農(nóng)村不僅背叛了維也納，也背叛了作為歐洲主干的海洋文明。整個(gè)國家四周都沾不到海，這會給交通、貨運(yùn)、氣候、風(fēng)光帶來太大的局限，但他們國歌的第一句就自豪地宣稱：“高山之國……”。它是歐洲的異數(shù)，因此極大地豐富了歐洲。

奧地利的山區(qū)農(nóng)村使我疑惑起來：自己究竟是喜歡山，還是喜歡水這里所說的“喜歡”，不是指偶爾游觀，而是指長期居息。偶爾游觀哪兒都能看出一點(diǎn)美來，但要你認(rèn)真住下來就不一樣了。要方便最好是居住在平原，但人生在世并不全是為了方便。無論是臨水還是倚山都會有一些不方便，甚至還會引來一些大災(zāi)難，但相比之下，山間的麻煩更多。從外面看是好好一座山，住到了它的山窩里很快就會感到閉塞、局促、坎坷、蕪雜，這種生態(tài)圖像與水邊正恰相反。

也許正是這個(gè)原因，歷來盛邑大戶可以離山，卻總不離水。

也許正是這個(gè)原因，我本人以前對居息環(huán)境的夢想，也不大多與水有關(guān)。

但是，眼前的奧地利，分明擺脫了山居的多數(shù)弊病，讓我驚訝不已。

首先是圖像的凈化，這在山區(qū)本來是最難做到的。他們的辦法是滿山滿坡都種植地毯般的絨草，或者是整治一片片齊楚的森林，色調(diào)和諧統(tǒng)一，絕不羼雜、跳躍。結(jié)果一眼看去，全然單純朗麗，把種種紛亂和蕪雜都抹去了。這也就抹去了山地對人們的心理堵塞，留下的開闊氣韻，如洪波宛曼、云海靜謐。海邊的優(yōu)勢，也不過如此吧！但它又比海邊寧靜和安全。

其次是人跡的收斂。被整治過的草地、森林當(dāng)然是人力所致，但人的痕跡卻完全隱潛，只讓自然力全姿全態(tài)地出臺。所有的農(nóng)舍雖然考究精致，卻全部采用純凈的自然色，或是原木色，或是灰褐色，或是深黑色，不再有別的色彩。在形態(tài)上也追求板屋、茅寮的效果，絕沒有絲毫的炫華斗奇，甘愿被自然掩蓋和埋沒。這種情景與中國農(nóng)村大異其趣。中國由于貧困日久，一直提倡“戰(zhàn)天斗地”，總是企圖在大地上留下十分鮮明的人為印跡，至少也要涂畫一些標(biāo)語口號。及至改革開放，農(nóng)村快速富裕，卻又急忙地搭建出大量紛亂、艷麗的致富圖像，更是把人跡凌駕于自然之上。到奧地利纔懂得，只有當(dāng)人們收斂自我，纔能享受最完美的自然，而農(nóng)村的最高魅力，就是自然。

有人說，要達(dá)到奧地利農(nóng)村的境界，需要經(jīng)歷一個(gè)“否定之否定”的過程，即在富裕之初先讓人力畢現(xiàn)，富裕到一定程度就會提高教育水平和審美水平，再讓人跡收斂。這個(gè)過程也可稱之為“低級自然化———非自然化———高級自然化”三段論。這種說法有一定道理，但人們應(yīng)該力爭少走第二段即“非自然化”的彎路，盡量讓山區(qū)農(nóng)村在自然化的原則下從低級走向高級。這是因?yàn)?，“非自然化”的進(jìn)入和擺脫，都需要花費(fèi)大量資金，而且終究對自然造成無法彌補(bǔ)的破壞。然而，要跳過這個(gè)階段很不容易，取決于農(nóng)民自身的文化教育水平，也取決于高層設(shè)計(jì)人員的介入和引導(dǎo)。奧地利的山區(qū)農(nóng)村完全看不到拆除那種“非自然化”建筑留下的任何痕跡，顯然沒有走多大的彎路，用最儉樸的方式抵達(dá)了高級自然化狀態(tài)。

甚至，在奧地利的山區(qū)農(nóng)村，也幾乎看不到那些自以為非常熱愛自然風(fēng)光，卻又以觸目的別墅、度假村之類損害了自然風(fēng)光的城里人印跡。我們周圍的很多城里人不知道，當(dāng)他們把“回歸自然”的口號付諸實(shí)踐的時(shí)候，實(shí)際上是騷擾了自然。他們?yōu)榱酥\取窗口的山野景象而帶來的建筑樣式和建筑材料，與山野的素樸本質(zhì)格格不入，結(jié)果便點(diǎn)點(diǎn)塊塊地蠶食了山區(qū)農(nóng)村的整體美學(xué)生態(tài)。奧地利這么美麗的山區(qū)農(nóng)村中一定也有很多城里人居住，他們顯然謙遜得多，要回歸自然首先把自己“回歸”了，回歸成一個(gè)散淡的村野之人，居所當(dāng)然也毫無市儈氣息，而是徹底消融，如雨入湖，不分彼此。

由此，便出現(xiàn)了一個(gè)有趣的繞口令：奧地利的山區(qū)農(nóng)村由于居住著非常合適的人，因此非常適合人居住。

奧地利使歐洲的山、水關(guān)系平衡了，這不禁使我想起中國古代的山、水哲學(xué)。

孫子對山、水并無厚此薄彼，說過很著名的八個(gè)字：“智者樂水，仁者樂山。”

中國古人喜歡用比喻手法在自然界尋找人生質(zhì)量的對應(yīng)物，因此，水的流蕩自如被看成智者的象征，山的寧靜自守被看成仁者的象征。這還不僅僅是一般的比喻和象征，孔子分明指出，智者和仁者都會由此而選擇自己所喜愛的自然環(huán)境，這已近乎現(xiàn)代心理學(xué)所說的心理格式對應(yīng)關(guān)系了。在我的記憶中，先秦諸子都喜歡以山水來比附人間哲理，但最精彩的還是“智者樂水，仁者樂山”這個(gè)說法，直到今天還給人們許多聯(lián)想。

埃洋文明和大河文明視野開闊、通達(dá)遠(yuǎn)近、崇尚流變，這一點(diǎn)，早已被歷史證明。由這樣的文明產(chǎn)生的機(jī)敏、應(yīng)時(shí)、銳進(jìn)、開通等等質(zhì)量也常常成為推進(jìn)社會變革的先進(jìn)力量。與此相對比，山地文明一旦剝除了閉塞的包袱，也會以敦厚淳樸、安然自足、堅(jiān)毅忠誠、萬古不移的形態(tài)給社會歷史帶來定力，而這在過去常被我們看成是落后傾向。

其實(shí)，就人生而言，也應(yīng)平衡于山、水之間。水邊給人喜悅，山地給人安慰。水邊讓我們感知世界無常，山地讓我們領(lǐng)悟天地恒昌。水邊讓我們享受脫離長輩懷抱的遠(yuǎn)行刺激，山地讓我們體驗(yàn)回歸祖先居所的悠悠厚味。水邊的哲學(xué)是不舍晝夜，山地的哲學(xué)是不知日月。

正因?yàn)槿绱耍蚁?，一個(gè)人年輕時(shí)可以觀海弄潮、擇流而居，到了老年，或者不到老年而有了靜定心態(tài)，則不妨在山地落腳。

此刻我正站在因斯布魯克的山間小鎮(zhèn)塞費(fèi)爾德的路口，打量著迷人的山居生態(tài)。那些原木色或深褐色的農(nóng)舍門前全是鮮花，門口坐著一堆堆紅臉白須、衣著入時(shí)的老人。他們無所事事，卻無落寞表情，不像在思考什么，也不東張西望。與我們目光相遇，便展開一臉微笑，那表情是說：“出來玩呢天氣真好”并不期待你有太多的響應(yīng)。

也有不少中年人和青年人在居住。我左邊這家，妻子剛剛開了一輛白色小車進(jìn)來，丈夫又騎著摩托出去了。但他們的小車和摩托都掩藏在屋后，不是怕失竊，倒是怕這種現(xiàn)代化的對象竊走渾厚風(fēng)光。妻子樂呵呵地在屋前劈柴，新劈的木柴已經(jīng)壘成一堵漂亮的矮墻。

現(xiàn)在是八月，山風(fēng)已呼呼作響，可以想見冬季在這里會很寒冷。這些木柴那時(shí)將在煙筒里變作白云，從屋頂飄出。積雪的大山會以一種安靜的銀白來迎接這種飄動的銀白，然后兩種銀白在半空中相融相依。突然有幾個(gè)彩色的飛點(diǎn)劃破這兩種銀白，那是人們在滑雪。