關(guān)于中國(guó)生態(tài)文明理論的哲學(xué)思考

◎王建華

關(guān)于中國(guó)生態(tài)文明理論的哲學(xué)思考

◎王建華

中國(guó)生態(tài)文明理論建立在馬克思主義哲學(xué)的基礎(chǔ)上，是在社會(huì)實(shí)踐中產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)的。中國(guó)生態(tài)文明理論有著深厚的馬克思主義哲學(xué)基礎(chǔ)，是在對(duì)自然規(guī)律的自覺(jué)認(rèn)識(shí)和尊重的世界觀和方法論的基礎(chǔ)上，是在遵循著實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系基礎(chǔ)上，是用馬克思主義價(jià)值觀和道德觀來(lái)看待中國(guó)生態(tài)發(fā)展的基礎(chǔ)上提出的。

生態(tài)文明理論 辯證唯物主義 自然規(guī)律

黨的十八大報(bào)告獨(dú)立成篇、系統(tǒng)論述“大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)”，首次提出經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)“五位一體”的主體布局，這是我們黨對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的傳承與創(chuàng)新，是面對(duì)資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)系統(tǒng)退還嚴(yán)峻的形勢(shì)下做出的科學(xué)判斷和重大抉擇。報(bào)告指出：“建設(shè)生態(tài)文明，是關(guān)系人民福祉，關(guān)乎民族未來(lái)的長(zhǎng)遠(yuǎn)大計(jì)。面對(duì)資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴(yán)峻形勢(shì)，必須樹(shù)立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念，把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)各方面和全過(guò)程，努力建設(shè)美麗中國(guó)，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展?！鄙鷳B(tài)文明可以理解為社會(huì)發(fā)展到較高階段，人與自然和諧相處的文明形態(tài)，是在農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明基礎(chǔ)上發(fā)展的更高階段的文明形態(tài)。中國(guó)生態(tài)文明理論是建立在對(duì)中國(guó)國(guó)情的準(zhǔn)確把握，在應(yīng)對(duì)和解決發(fā)展不平衡、不可持續(xù)問(wèn)題的基礎(chǔ)上，不斷概括、總結(jié)和完善而逐步形成的理論體系，是在馬克思主義哲學(xué)的普遍真理指導(dǎo)下逐步形成的理論體系，中國(guó)生態(tài)文明理論的形成具有獨(dú)特的哲學(xué)基礎(chǔ)。

中國(guó)生態(tài)文明理論是在長(zhǎng)期對(duì)我國(guó)生態(tài)演變自然規(guī)律的自覺(jué)認(rèn)識(shí)和尊重的基礎(chǔ)上，在馬克思主義世界觀和方法論的指導(dǎo)下提出的。尊重自然，就是強(qiáng)調(diào)自然與人處于對(duì)等的地位，在處理人與自然的關(guān)系時(shí)，既不把人的主體性絕對(duì)化，不能夠違背自然規(guī)律，也不能無(wú)限夸大自然對(duì)人的控制性，認(rèn)為自然規(guī)律是神秘的、不可認(rèn)識(shí)和利用的。而是以認(rèn)識(shí)和把握自然規(guī)律為前提，尊重資源環(huán)境的承載能力，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，追求人與自然、環(huán)境與經(jīng)濟(jì)、人與社會(huì)和諧共生，建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)。所謂世界觀，是人們對(duì)于自身、世界以及人與世界關(guān)系的總的看法或根本觀點(diǎn)。方法論是人們認(rèn)識(shí)世界、改造世界的一般方法。有什么樣的世界觀，就有什么樣的方法論。馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論。馬克思主義認(rèn)為，世界上的萬(wàn)事萬(wàn)物是相互聯(lián)系的、相互作用的一個(gè)統(tǒng)一體。建設(shè)中國(guó)生態(tài)文明理論，必須從實(shí)際出發(fā)，立足中國(guó)國(guó)情，既不照搬照抄西方的生態(tài)文明建設(shè)理論，也不脫離中國(guó)實(shí)際，打造“空中樓閣”，要辯證看待人與自然的關(guān)系，既要促進(jìn)人類(lèi)社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展，又要注重人與自然的和諧，要充分尊重自然規(guī)律，在正確認(rèn)識(shí)自然規(guī)律的前提下，按客觀規(guī)律辦事，又要尊重自然，要對(duì)自然有敬畏之心、感恩之心；要用全面和系統(tǒng)的眼光認(rèn)識(shí)人與自然的關(guān)系，形成解決實(shí)際問(wèn)題的一系列科學(xué)方法。

人民對(duì)生態(tài)文明理論的認(rèn)識(shí)是不斷深化的，是對(duì)自然規(guī)律由自發(fā)到自覺(jué)認(rèn)識(shí)、由被動(dòng)適應(yīng)到自動(dòng)利用的認(rèn)識(shí)過(guò)程。在農(nóng)業(yè)文明時(shí)期，由于生產(chǎn)力水平比較低下，人們靠山吃山，靠海吃海，完全依賴(lài)自然，對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)也只停留在直觀、經(jīng)驗(yàn)的程度，盲目崇拜自然，敬畏自然，機(jī)械地遵循日出而作、日落而息的規(guī)律。雖然人類(lèi)為了自身的生存與發(fā)展，開(kāi)始了大面積開(kāi)荒屯田等征服和改造自然的過(guò)程，引發(fā)了自然界以干旱、澇災(zāi)、山洪、風(fēng)沙等形式對(duì)人類(lèi)進(jìn)行的回饋，但總體而言，并沒(méi)有對(duì)人類(lèi)生活生產(chǎn)造成嚴(yán)重影響。這個(gè)階段，只是人對(duì)自然規(guī)律的自發(fā)認(rèn)識(shí)和運(yùn)用階段，人們處于只是被動(dòng)地依賴(lài)自然、畏懼自然、受自然規(guī)律支配的自發(fā)階段。在這個(gè)時(shí)期，人們對(duì)自然的破壞非常微弱，處于能夠順應(yīng)自然、但人的自我意識(shí)和自我解放都處于萌芽時(shí)期的人與自然關(guān)系的肯定階段。在工業(yè)文明時(shí)期，由于生產(chǎn)力和科技水平的巨大解放，人們對(duì)自然的改造能力被迅速釋放，極大地刺激了人征服自然的欲望，擴(kuò)張了人改造自然的能力，人開(kāi)始對(duì)自然資源、能源過(guò)度性地開(kāi)發(fā)。隨著物質(zhì)財(cái)富的不斷創(chuàng)造和增加，人的能力和作用被無(wú)限膨脹，認(rèn)為人可以通過(guò)自己的力量來(lái)征服自然，甚至認(rèn)為可以利用各種科技手段來(lái)改變自然規(guī)律，達(dá)到任意支配自然的目的。這個(gè)階段是人片面夸大自身能力、違背自然規(guī)律的階段，成為人類(lèi)征服自然、背離自然的人與自然關(guān)系的否定階段。

馬克思主義哲學(xué)告訴我們，事物的發(fā)展是經(jīng)過(guò)否定實(shí)現(xiàn)的。在事物發(fā)展的過(guò)程中，經(jīng)過(guò)兩次否定，即由肯定到否定，再由否定到否定之否定，事物的這種運(yùn)動(dòng)就表現(xiàn)為一個(gè)周期。否定之否定階段既是前一個(gè)周期的終點(diǎn)，又是下一個(gè)周期的起點(diǎn)，事物的發(fā)展是不斷地從肯定到否定，又由否定到否定之否定這樣循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮的過(guò)程。生態(tài)文明是人們?cè)诟脑炜陀^物質(zhì)世界的同時(shí)，不斷地認(rèn)識(shí)和尊重自然規(guī)律，積極改善和優(yōu)化人與自然、人與人的關(guān)系，充分順應(yīng)和利用自然規(guī)律，遵循人、自然與社會(huì)和諧發(fā)展的客觀規(guī)律而取得的物質(zhì)、精神和制度成果的總和；是以尊重自然為前提，以人與人、人與自然、人與社會(huì)和諧共生、良性循環(huán)、全面發(fā)展、持續(xù)繁榮為基本宗旨的文化倫理形態(tài)。生態(tài)文明階段，處于人們對(duì)自然規(guī)律認(rèn)識(shí)的自覺(jué)時(shí)期，要求適應(yīng)自然，保護(hù)自然，是人與自然關(guān)系的否定之否定階段，實(shí)現(xiàn)了對(duì)自然規(guī)律由自覺(jué)到自覺(jué)到自覺(jué)認(rèn)識(shí)，由被動(dòng)適應(yīng)到主動(dòng)利用的質(zhì)的飛躍。

馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，人們對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)過(guò)程，是以承認(rèn)世界的可知性為前提的。對(duì)事物的認(rèn)識(shí)，盡管曲折、反復(fù)，如果認(rèn)識(shí)主體尊重實(shí)踐的檢驗(yàn)，善于總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，還是可以逐步獲得真理性認(rèn)識(shí)的。實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系，為中國(guó)生態(tài)文明理論提供了認(rèn)識(shí)論的指導(dǎo)。實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)反作用于實(shí)踐，不僅是辯證唯物主義的基本觀點(diǎn)，也為中國(guó)生態(tài)文明理論提供了認(rèn)識(shí)論的指導(dǎo)。馬克思主義認(rèn)識(shí)論揭示了認(rèn)識(shí)和實(shí)踐在認(rèn)識(shí)過(guò)程中的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。認(rèn)識(shí)和實(shí)踐作為矛盾的兩個(gè)方面，各具有獨(dú)特的不可替代的作用。把它們的不同作用片面地夸大，使之絕對(duì)化，是不正確的。不管是在農(nóng)業(yè)文明時(shí)期，還是在工業(yè)文明時(shí)期，認(rèn)識(shí)與實(shí)踐相背離，認(rèn)識(shí)嚴(yán)重脫離實(shí)踐，導(dǎo)致人在自然面前要么妄自菲薄，要么妄自尊大。生態(tài)文明理論則要求把認(rèn)識(shí)與實(shí)踐有機(jī)結(jié)合起來(lái)，要求順應(yīng)自然，一方面強(qiáng)調(diào)人類(lèi)在活動(dòng)中要正確認(rèn)識(shí)和運(yùn)用自然規(guī)律，受自然規(guī)律的支配；另一方面，人在按照自然規(guī)律辦事的前提下充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性和創(chuàng)造力，合理有效地利用自然，達(dá)到認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的高度統(tǒng)一。

任何實(shí)踐都是在既有認(rèn)識(shí)的指導(dǎo)下進(jìn)行的。人類(lèi)社會(huì)之所以高于自然界，是因?yàn)槿祟?lèi)具有在認(rèn)識(shí)指導(dǎo)下的實(shí)踐能力，人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的歷史表明，當(dāng)人們的認(rèn)識(shí)水平還很低下時(shí)，實(shí)踐活動(dòng)帶有很大的盲目性，而當(dāng)人們的視野擴(kuò)大、認(rèn)識(shí)水平提高、逐步深入并理解了更多客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律之后，實(shí)踐活動(dòng)也就大大地提高了它的科學(xué)性和水平。工業(yè)文明時(shí)期，由于人們片面夸大人在自然和社會(huì)發(fā)展中的主導(dǎo)作用，產(chǎn)生了嚴(yán)重的資源危機(jī)、環(huán)境危機(jī)和人口危機(jī)。

改革開(kāi)放以來(lái)，隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，我國(guó)的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題也日益嚴(yán)重，這是由于認(rèn)識(shí)與實(shí)踐出現(xiàn)了嚴(yán)重偏差，出現(xiàn)了片面追求局部利益、忽視整體利益，片面追求眼前利益、忽視長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的發(fā)展造成的，導(dǎo)致目前我國(guó)生態(tài)環(huán)境面臨著嚴(yán)峻的形勢(shì)。面對(duì)這樣的形勢(shì)，只有明確生態(tài)文明建設(shè)的戰(zhàn)略地位，樹(shù)立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念，才能建設(shè)美麗中國(guó)，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展。從明確推進(jìn)經(jīng)濟(jì)、政治、文化建設(shè)，到強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)社會(huì)建設(shè)，再到提出生態(tài)文明建設(shè)，表明我國(guó)對(duì)社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律在實(shí)踐和認(rèn)識(shí)上的不斷深化。因此，在生態(tài)問(wèn)題上，必須堅(jiān)持以辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論為指導(dǎo)，在順應(yīng)自然的前提下，充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性作用，正確運(yùn)用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)來(lái)解決生態(tài)問(wèn)題。

中國(guó)生態(tài)文明理論是建立在馬克思主義價(jià)值觀和道德觀基礎(chǔ)上的。價(jià)值觀是社會(huì)成員用來(lái)評(píng)價(jià)行為、事物以及從各種可能的目標(biāo)中選擇自己合意目標(biāo)的準(zhǔn)則。價(jià)值由事物所具有的客觀屬性和人們對(duì)事物的主觀需要兩個(gè)因素構(gòu)成。前者是構(gòu)成價(jià)值的客觀基礎(chǔ)，后者是構(gòu)成價(jià)值的主體條件。價(jià)值具有客觀性，又具有主體性。唯心主義和實(shí)用主義哲學(xué)抽掉了價(jià)值的客觀基礎(chǔ)，把價(jià)值的主體方面無(wú)限夸大，使之絕對(duì)化，這是完全錯(cuò)誤的。人類(lèi)中心主義把人視為自然界的最高主宰，把人的利益和需求作為衡量自然萬(wàn)物的根本價(jià)值尺度，瘋狂地進(jìn)行毀滅性的開(kāi)發(fā)和利用自然資源，以滿(mǎn)足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的物質(zhì)需要。隨著科學(xué)技術(shù)的日益發(fā)展，人類(lèi)對(duì)自然破壞能力的逐步加強(qiáng)，對(duì)大自然不計(jì)后果的開(kāi)發(fā)和掠奪，導(dǎo)致嚴(yán)重的資源短缺和環(huán)境污染，引發(fā)嚴(yán)重的生態(tài)問(wèn)題。

辯證唯物主義認(rèn)為，能滿(mǎn)足主體需要的價(jià)值不單純決定于主體的愿望，而首先是決定于客體所具有的屬性。某種事物對(duì)人是否具有價(jià)值，首先要看該事物是否具有能滿(mǎn)足人的需要的特定屬性。而且人的需要也不是抽象的、隨心所欲的，它要受到社會(huì)實(shí)踐、社會(huì)歷史條件的制約，歸根到底是為物質(zhì)生產(chǎn)的基礎(chǔ)所決定的。只有同物質(zhì)生產(chǎn)及其發(fā)展聯(lián)系起來(lái)，才能對(duì)人的需求、愿望做出正確解釋。中國(guó)生態(tài)文明理論的生態(tài)價(jià)值觀，就是一種在尊重自然、愛(ài)護(hù)生態(tài)、保護(hù)環(huán)境的基礎(chǔ)上發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力、滿(mǎn)足人的需要、實(shí)現(xiàn)人與自然協(xié)調(diào)和諧的發(fā)展觀。中國(guó)生態(tài)文明價(jià)值觀，要求我們?cè)趦r(jià)值取向上，必須樹(shù)立符合自然生態(tài)規(guī)律的價(jià)值需求、價(jià)值規(guī)范和價(jià)值目標(biāo)。

價(jià)值觀決定著道德觀，道德觀是價(jià)值觀的重要表現(xiàn)。道德是調(diào)整人與人之間以及人與社會(huì)之間相互關(guān)系的標(biāo)準(zhǔn)、原則和行為規(guī)范的總和。馬克思主義認(rèn)為，道德有其客觀標(biāo)準(zhǔn)，只有人們的行為有利于歷史的進(jìn)步和社會(huì)的發(fā)展時(shí)，才是合乎道德的。生態(tài)道德觀是規(guī)范人與自然關(guān)系，使人類(lèi)學(xué)會(huì)尊重自然、善待自然，自覺(jué)充當(dāng)維護(hù)自然穩(wěn)定與和諧的調(diào)節(jié)者?？茖W(xué)發(fā)展觀把保護(hù)自然環(huán)境、維護(hù)生態(tài)安全、實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展這些要求視為發(fā)展的基本要素，其目的就是通過(guò)發(fā)展去真正實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧以及社會(huì)環(huán)境與生態(tài)環(huán)境的平衡。建設(shè)生態(tài)文明，維護(hù)和改善人的生存條件，就是從根本上堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀。中國(guó)生態(tài)文明理論遵循尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的原則，人既是自然界的主人，又是自然界的產(chǎn)物，必須樹(shù)立人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展，在人類(lèi)社會(huì)中要尊重自然規(guī)律，按規(guī)律辦事，要保護(hù)和優(yōu)化自然環(huán)境，保持生態(tài)平衡，促進(jìn)人與自然共同發(fā)展。

[1]陳墀成.全球生態(tài)環(huán)境問(wèn)題的哲學(xué)反思[M].北京：中華書(shū)局，2005.

[2]胡箏.生態(tài)文化[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2006.

[3]杜秀娟.馬克思主義生態(tài)哲學(xué)思想歷史發(fā)展研究[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，2011.

（責(zé)任編輯 劉冬楊）

王建華，男，莆田市委黨校，副教授，研究方向：哲學(xué)法學(xué))