試論中西文化差異與首飾的關(guān)系

單海悅，齊義鑫

(中國(guó)地質(zhì)大學(xué)長(zhǎng)城學(xué)院，河北 保定 071000)

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試論中西文化差異與首飾的關(guān)系

單海悅，齊義鑫

(中國(guó)地質(zhì)大學(xué)長(zhǎng)城學(xué)院，河北 保定 071000)

中西方各具特色的文化特點(diǎn)，源于各自悠久的發(fā)展史。中國(guó)作為四大文明古國(guó)之一，也是傳承千年文明的民族。中國(guó)文化，始于夏商周，盛于唐宋，后經(jīng)不斷發(fā)展變化，形成極具東方特色的文明與文化。本文主要通過(guò)分析中西方首飾設(shè)計(jì)元素、運(yùn)用材質(zhì)，結(jié)合中西方傳統(tǒng)文化對(duì)美的不同理解和認(rèn)識(shí)，概括闡述中西文化差異與首飾的關(guān)系。

中西文化；首飾；差異

1　首飾起源

人類對(duì)于美的追求，可追溯到史前時(shí)期，人們用一些奇特的方式裝飾自己，如在皮膚上刺下花紋、用裝飾材料刺穿自己的皮膚。對(duì)于絕大多數(shù)民族來(lái)說(shuō)，首飾都帶有某些更為深遠(yuǎn)的意義色彩：有時(shí)是一種圖騰的崇拜，對(duì)蒼天的祈禱；有時(shí)是地位身份的強(qiáng)調(diào)說(shuō)明。因此，幾千年來(lái)，幾乎在每個(gè)國(guó)家，珠寶首飾皆因它的美麗、價(jià)值、非凡的神秘意義等，始終受到珍視和珍藏。

如果說(shuō)遠(yuǎn)古時(shí)代的首飾只是為了滿足祖先們的自我美化的愿望，那么歐洲中世紀(jì)的珠寶首飾意味著世間的權(quán)力，中世紀(jì)的珠寶首飾是精神的升華，文藝復(fù)興時(shí)期的珠寶首飾則意味著財(cái)富，十八、十九世紀(jì)的珠寶首飾意味著富裕和優(yōu)雅的體現(xiàn)。二十世紀(jì)以來(lái)巨大的社會(huì)變革，也為珠寶首飾帶來(lái)了革命，它不再是少數(shù)人的權(quán)力和財(cái)富的象征，已經(jīng)成為大多數(shù)人，尤其是婦女顯示個(gè)性、美化自身的附加物。

2　中西方文化差異在首飾圖案上的體現(xiàn)

珠寶首飾上的圖案來(lái)源于生活又高于生活，首飾中常單獨(dú)或組合使用宗教、圖騰、神話、人物、動(dòng)物、植物、幾何圖形及其他特殊符號(hào)等圖案。中國(guó)人看重圖案的寓意，多為吉祥、富貴，如龍鳳呈祥、花開富貴、福在眼前等。親近自然是西方圖案的主題，多為動(dòng)物花草等圖案。中西方首飾中的圖案，不僅是一種藝術(shù)形式美，更代表了一種傳統(tǒng)、一種文化。

3　中西方文化差異在首飾材質(zhì)上的體現(xiàn)

中西方所信奉且推崇的思想各不相同，儒家思想在中國(guó)的歷史上有著長(zhǎng)期的主導(dǎo)地位，推崇“仁義禮智信”的生活信條，其中“禮”的觀念極度被推崇。這種哲學(xué)思想所包含著含蓄、內(nèi)斂的人生觀和世界觀，因此這與西方社會(huì)的思想，進(jìn)而與審美傾向大相徑庭。玉，恰恰是這種審美觀的完美體現(xiàn)。

中國(guó)人認(rèn)為白玉溫潤(rùn)，有一種靜宜的美感，傳達(dá)著內(nèi)斂，不張揚(yáng)，有君子的品格，所以相當(dāng)一部分中國(guó)人，極為喜愛(ài)白玉，愛(ài)玉歷史可追溯到遠(yuǎn)古時(shí)期。清朝時(shí)，中西方的交流變得頻繁，緬甸翡翠開始慢慢的引入了中國(guó)，中國(guó)人又開始對(duì)翡翠飾品產(chǎn)生了濃厚的興趣。因此，在清代翡翠飾品受到熱烈的追捧，直至今天，白玉和翡翠首飾依然備受中國(guó)人的青睞。

4　中西方文化差異在首飾審美傾向的體現(xiàn)

中國(guó)的華夏美學(xué)和審美是以直接塑造、陶冶、建造人化的情感為基礎(chǔ)和目標(biāo)，對(duì)比中國(guó)審美原則而言，西方的審美注重形式，且善用彩色寶石來(lái)表達(dá)珠寶的晶瑩剔透之美，而對(duì)于寶石本身的品種和其所代表的含義并不太在意，是一種客觀美的體現(xiàn)。

中國(guó)古典美學(xué)注重審美經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)部關(guān)系的研究，而西方古典美學(xué)則側(cè)重審美對(duì)象的外在屬性的研究。大多數(shù)西方人對(duì)首飾裝飾追求的是藝術(shù)美，藝術(shù)美是首飾里飄逸出來(lái)的設(shè)計(jì)者所巧妙寄托的內(nèi)在寓意，是設(shè)計(jì)者思想。

與中國(guó)相比，西歐的歷史遠(yuǎn)不及中國(guó)悠久。正因?yàn)槿绱耍藗兯艿降乃枷胧`少，首飾創(chuàng)作的主題能較容易地沖破傳統(tǒng)的束縛，表現(xiàn)得更加豐富和生動(dòng)，從具體到抽象，從古代到現(xiàn)代甚至未來(lái)，無(wú)不涉及。

中國(guó)美學(xué)受儒家的影響，把美學(xué)的和諧同倫理的中庸之道結(jié)合起來(lái)，提倡“中和之美”。所以中國(guó)首飾常以富貴祥和的圖案為設(shè)計(jì)主題。在中國(guó)的珠寶首飾中，經(jīng)常出現(xiàn)龍、鳳、麒麟、龜?shù)热皤F的形象。另外，中國(guó)美學(xué)講究對(duì)稱，認(rèn)為對(duì)稱本身就是美，只有對(duì)稱的東西才有一種韻律感。且喜歡偶數(shù)，認(rèn)為偶數(shù)可以表達(dá)成雙成對(duì)的美好愿望。而西方首飾常以自然的花葉、蝴蝶、蜻蜓、蜜蜂等自然生物為主題，突出與自然的和諧，強(qiáng)調(diào)對(duì)稱感，突出材質(zhì)本身的美感。以卡地亞的經(jīng)典設(shè)計(jì)為例，卡地亞的經(jīng)典設(shè)計(jì)圖案是豹子。它以豹子的各種造型為靈感設(shè)計(jì)出了很多時(shí)尚首飾。所體現(xiàn)的是豹子的速度之美，野性之美，矯健之美。而同樣題材的設(shè)計(jì)在中國(guó)首飾中就是不會(huì)出現(xiàn)的。因?yàn)楸谥袊?guó)傳統(tǒng)文化中不是瑞獸，所以在以富貴祥和為基礎(chǔ)的中國(guó)美學(xué)觀念里，它就不能代表美。

5　結(jié)論

如果把中國(guó)的美感比喻成洛神之美的話，那西方的美感就可以說(shuō)成是維納斯之美。中國(guó)首飾佩戴的美，就如同洛神一般，給人以若即若離、可望而不可即的虛幻般的美感，不用回眸已生百媚，這就是中國(guó)首飾美的絕妙所在。而西方人心中的愛(ài)與美之神——維納斯，按照西方人的觀點(diǎn)是無(wú)需用多余的衣裝去點(diǎn)綴她、掩蓋她的，她本身的身體線條就是美。

“懸垂”效果是中國(guó)古典美學(xué)中比較推崇的，它表達(dá)了一種朦朧的寫意格調(diào)。首飾中金屬、玉石等佩飾也往往懸垂著，特別是懸空垂掛下來(lái)的效果更呈現(xiàn)動(dòng)感之美。而西方則跟樂(lè)于創(chuàng)造出裸露的裝飾效果，這也正是維納斯之美的體現(xiàn)所在。

西方人以首飾來(lái)襯托、贊美、再現(xiàn)一個(gè)活生生的人，這又是中國(guó)審美觀念所不取的。中國(guó)首飾樂(lè)在呈現(xiàn)飄渺柔美般的線條，而西方首飾的飽滿且富有生機(jī)的形態(tài)，則是別樣之美。中國(guó)首飾通過(guò)款式、色彩及圖案的暗示意義，蘊(yùn)含對(duì)宇宙萬(wàn)物的主觀理解，而西方首飾則以科學(xué)的態(tài)度去塑造具有三維空間的立體造型。

中國(guó)首飾是與西方首飾有所不同，但，在今天，人們的審美和需求都得到了大大的提高，純粹的某種形式已經(jīng)無(wú)法滿足人們的對(duì)于首飾佩戴的需求。保留中國(guó)傳統(tǒng)的精髓，吸收西方實(shí)質(zhì)的精華，建立一種國(guó)際化模式，使首飾真正為人們的生活平添光彩。

[1]石青．首飾的故事．天津：百花文藝出版社，2003．2-6．

[2]邵獻(xiàn)偉，吳曉菁．服飾配件設(shè)計(jì)與應(yīng)用．北京：中國(guó)紡織出版社，2008．104-105．

[3]閆黎．首飾達(dá)人．北京：化學(xué)工業(yè)出版社，2009．60-82．

[4]高芯蕊．中西方首飾文化之對(duì)比研究．北京：中國(guó)地質(zhì)大學(xué)，2006．37-55．

[5]張莉君．現(xiàn)代首飾的特點(diǎn)以及在服飾中的運(yùn)用．蘭州：蘭州大學(xué)，2007．18-20．

單海悅(1986-)，女，漢族，河北保定人，教師/助教，本科，中國(guó)地質(zhì)大學(xué)長(zhǎng)城學(xué)院，寶石學(xué)。

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1671-1602(2016)18-0034-01