在人與自然關(guān)系中應(yīng)遵循的原則

張愛玲

(魯東大學(xué)，山東 煙臺(tái) 264000)

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在人與自然關(guān)系中應(yīng)遵循的原則

張愛玲

(魯東大學(xué)，山東 煙臺(tái) 264000)

人與自然的關(guān)系究竟是怎樣的一種關(guān)系？本文主要論述了關(guān)于闡釋人與自然關(guān)系的理論基礎(chǔ)即馬克思、恩格斯以及關(guān)于人與自然關(guān)系的闡釋，在資本主義發(fā)展初期馬克思就提出了異化理論。人與自然關(guān)系的異化是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然的產(chǎn)物，科學(xué)技術(shù)對(duì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展起到了巨大的推動(dòng)作用的同時(shí)，對(duì)人與自然的關(guān)系也產(chǎn)生了重要的影響。那么怎樣處理人與自然關(guān)系的異化問題也是最后本文論述的重點(diǎn)。

人與自然；關(guān)系；原則

“現(xiàn)代人與傳統(tǒng)人之間，最重要的區(qū)別在于二者對(duì)人和自然之間的關(guān)系看法不同。”梁漱溟曾經(jīng)認(rèn)為西方、印度和中國存在著三種文化體系：不斷追求人生欲望的西方文化，否定欲望、回頭向前看的佛教文化和肯定人生、調(diào)節(jié)欲望的儒家文化。從社會(huì)發(fā)展階段來看，這三種態(tài)度所對(duì)應(yīng)的人與自然的關(guān)系分別是：早期人類社會(huì)的人對(duì)自然的屈服與崇拜、農(nóng)業(yè)社會(huì)的天人合一、工業(yè)社會(huì)的天人對(duì)立。人與自然的關(guān)系演變分別體現(xiàn)了“向后”、“持中”、“向前”的態(tài)度。人與自然的關(guān)系開始作為一個(gè)威脅人類生存的問題，是伴隨著我國的現(xiàn)代化過程而產(chǎn)生的?！爱?dāng)人們意識(shí)到他們自己的能力，當(dāng)他們開始認(rèn)為自己能夠理解并按照自己的意志控制自然和社會(huì)之時(shí)，現(xiàn)代性才開始?！蓖恚F(xiàn)代性的開始意味著人開始把自己置于自然之上。人們開始利用人類智慧的結(jié)晶—科學(xué)技術(shù)，去改造自然和人類社會(huì)以期快速的實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。于是，在這一現(xiàn)代化過程中就會(huì)出現(xiàn)人與自然關(guān)系異化的問題，如何實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處是人類今后面臨首要的及迫切需要解決的問題。

1　人與自然關(guān)系的界定

1.1人與自然的關(guān)系是統(tǒng)一性關(guān)系

馬克思批判那些把自然看成是人的對(duì)立面的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，認(rèn)為自然界是人的無機(jī)身體，人是自然界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是自然界的一部分。在馬克思恩格斯看來，人與自然的一體性不僅表現(xiàn)為人創(chuàng)造環(huán)境，環(huán)境改變?nèi)?，而且還表現(xiàn)為環(huán)境與人共生共榮。雖然人與自然界的其他物質(zhì)相比具有不同的特征特別是人的能動(dòng)性和創(chuàng)造性，但是人類本身是自然界長期進(jìn)化的結(jié)果。人類無時(shí)無刻地與自然界進(jìn)行著物質(zhì)、能量和信息的交流。自然界是人類生存發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，這一點(diǎn)規(guī)定了人與自然必須融為一體、和諧相處。

1.2人與自然的關(guān)系是對(duì)象性關(guān)系

人以自然為對(duì)象，自然以人為對(duì)象，正是在互為對(duì)象的過程中形成了人與自然統(tǒng)一的整體。馬克思說：“只要我有一個(gè)對(duì)象，這個(gè)對(duì)象就以我作為它的對(duì)象?！辈浑y看出，人必須以自然界來表現(xiàn)和確認(rèn)自己的存在，如果沒有了自然界這個(gè)對(duì)象，人就成了無。同樣，自然界離不開人，沒有人的生產(chǎn)實(shí)踐，自然界就無法顯示它的存在意義，離開了人和人的活動(dòng)，自然界就退回到了原始的自然狀態(tài)。

1.3人與自然關(guān)系的背后是人與人的關(guān)系

“人同自然界的關(guān)系直接就是人與人的關(guān)系，而人與人的關(guān)系直接就是人同自然界的關(guān)系?！?勞動(dòng)和實(shí)踐這一中介將這兩種關(guān)系統(tǒng)一起來。而人與人的關(guān)系更近一步說是人與人之間的利益關(guān)系，人所從事的一切活動(dòng)都是和利益掛鉤的。正是基于人與人之間的利益博弈，使得人們借助勞動(dòng)和實(shí)踐這一中介去改造自然，尋求利益并滿足發(fā)展的需要。人與自然的關(guān)系問題之所以能引起如此重視，歸根結(jié)底是由于生態(tài)問題已經(jīng)威脅到了人類的生存利益。因此協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系問題實(shí)質(zhì)上是協(xié)調(diào)人與人之間的利益問題。這些利益大到國與國之間，小到人與人之間，可見現(xiàn)代化社會(huì)是一個(gè)由利益所結(jié)成的關(guān)系網(wǎng)，人與自然的關(guān)系問題就像是嵌入到這個(gè)網(wǎng)中，所以要正確的處理這個(gè)關(guān)系需要置于這個(gè)利益背景之下去解決。

2　實(shí)現(xiàn)人與自然關(guān)系的和諧發(fā)展應(yīng)遵循的原則

2.1尊重自然原則

所謂的尊重自然是指是指人類要與自然和平相處，在自然界萬物平等，任何生命物與非生命物都有存在和發(fā)展的權(quán)利，人類應(yīng)當(dāng)尊重大自然，順應(yīng)自然規(guī)律，保護(hù)自然環(huán)境。正如馬克思恩格斯所指出的那樣人是自然界的重要組成部分，人類的生存和發(fā)展依賴于自然環(huán)境。人與自然是統(tǒng)一的關(guān)系，即自然環(huán)境好，人類的生存環(huán)境才好，人才能更好的發(fā)展。針對(duì)人與自然關(guān)系的異化而帶來的生態(tài)環(huán)境危機(jī)，恩格斯警告人類：“我們不要過分陶醉于我們對(duì)自然界的勝利，對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都報(bào)復(fù)了我們?！比祟惖男袨橐艿阶匀灰?guī)律的約束，違背了自然規(guī)律會(huì)遭到自然界的懲罰。所以要尊重自然規(guī)律，順應(yīng)自然規(guī)律。

2.2可持續(xù)性原則

所謂“可持性”是指人類經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展不能超越資源和環(huán)境的承載能力。即在滿足需要的同時(shí)必須有限制因素，即發(fā)展的概念中包含著制約的因素；因此，在滿足人類需要的過程中，必然有限制因素的存在。主要限制因素有人口數(shù)量、環(huán)境、資源，以及技術(shù)狀況和社會(huì)組織對(duì)環(huán)境滿足眼前和將來需要能力施加的限制。最主要的限制因素是人類賴以生存的物質(zhì)基礎(chǔ)——自然資源與環(huán)境。因此，持續(xù)性原則的核心是人類的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展不能超越資源與環(huán)境的承載能力，從而真正將人類的當(dāng)前利益與長遠(yuǎn)利益有機(jī)結(jié)合。

2.3堅(jiān)持系統(tǒng)性原則

系統(tǒng)性原則主要有兩層關(guān)系：一是指就整個(gè)社會(huì)發(fā)展而言，它是就政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)以及生態(tài)五位一體的協(xié)調(diào)發(fā)展；二是指部門與部門之間、地區(qū)與地區(qū)之間、政府與部門之間以及國與國之間的協(xié)調(diào)配合發(fā)展。過去的以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心必然忽視了自然環(huán)境的保護(hù)，因此十八大的五位一體計(jì)劃就是旨在促進(jìn)全面協(xié)調(diào)的發(fā)展。此外，生活在地球村的人類命運(yùn)是息息相關(guān)的，“人類命運(yùn)共同體”就是指在追求本國利益時(shí)兼顧他國合理關(guān)切，在謀求本國發(fā)展中促進(jìn)各國共同發(fā)展。人類只有一個(gè)地球，各國共處一個(gè)世界，要倡導(dǎo)“人類命運(yùn)共同體”意識(shí)。

[1]馬克思,恩格斯.馬恩選集(第三卷)[M].北京：人民出版社,1972.

[2]吳海金.馬克思恩格斯人與自然關(guān)系理論及現(xiàn)實(shí)意義[J].科學(xué)社會(huì)主義,2008.

[3]陳俊.生態(tài)文明建設(shè)需要堅(jiān)持的五個(gè)基本原則[J].中國環(huán)境管理干部學(xué)院學(xué)報(bào),2015.

張愛玲(1991—)，女，漢族，山東臨沂人，魯東大學(xué)，馬克思主義中國化專業(yè)，研究生。

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1671-1602(2016)18-0101-01