培育文化認同“復合基因”的意義、條件及路徑

田夏彪

(大理大學　教育科學學院，云南　大理　671003)

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培育文化認同“復合基因”的意義、條件及路徑

田夏彪

(大理大學教育科學學院，云南大理671003)

文化認同“復合基因”是社會成員的心理特質(zhì)，包含“內(nèi)隱”與“外顯”兩個層面的統(tǒng)一，是民族文化繼承和創(chuàng)新發(fā)展的重要基礎(chǔ)。文化認同“復合基因”的培育離不開結(jié)構(gòu)優(yōu)化的“文化心理場”“全面性和全員性”的文化教育體系、化育成俗的社會主義核心價值觀風氣等人文環(huán)境條件。通過以人為中心，實現(xiàn)家庭、學校及社會教育的互動整合；以創(chuàng)新為取向，構(gòu)建“互聯(lián)網(wǎng)+文化”的認知平臺；以交往為紐帶，激活民間“自組織”的文化再生功能；以“宣入教”，強化基層政府的文化治理能力等路徑方法來加以保障。

文化認同；“復合基因”；意義；條件；路徑

文化認同“復合基因”是社會成員的一種心理特質(zhì)，包含“內(nèi)隱”與“外顯”兩個層面的統(tǒng)一。“內(nèi)隱”指的是在與他文化接觸交流中，社會成員往往抱有開放學習和內(nèi)化融合的穩(wěn)定意識傾向；“外顯”指的這種意識傾向依托于文化場來孕育、綿延和顯現(xiàn)，二者之間良性的相依關(guān)系促成了文化認同之自覺。無疑，頃現(xiàn)代化、全球化不斷沖擊民族文化生存境遇的當下，社會成員有必要踐行“復合型”文化認同之道，促使民族文化獲得最佳的適應(yīng)和發(fā)展狀態(tài)，既實現(xiàn)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承，也能推動自我民族文化的與時俱進，將時代精神內(nèi)化在人們的生產(chǎn)生活之中。

一、培育文化認同“復合基因”的價值意義

文化認同有著實然性，不論其有無處于“自覺”狀態(tài)，人們都在踐行著“文化選擇和行動”，而且現(xiàn)實生活中不少人對于文化認同的認識理解往往持有“認同什么和不認同什么”的結(jié)論式思維，奉行“文化特質(zhì)”與“經(jīng)濟至上”的功利主義取向，造成了文化發(fā)展在結(jié)構(gòu)上的同質(zhì)單一和精神上的物欲異化趨向。之所以出現(xiàn)如此境況，與社會主體文化認同思維的一元化、單向性、排他性不無關(guān)系，雖然在表面上人們各自專注于“經(jīng)濟收益”的交往之中，然而一旦“經(jīng)濟受損”則互不相讓，呈現(xiàn)一副“無禮無法無天”之相，文化精神在其身上蕩然無存?；诖?，在現(xiàn)代化、全球化進程中，培育社會主體文化認同“復合基因”具有迫切性，只有人們在價值思維上秉持對他文化長處的“兼收并蓄”和自我文化的“批判反思”，并通過文化結(jié)構(gòu)內(nèi)容的傳承、創(chuàng)新、調(diào)適而實現(xiàn)文化發(fā)展的辯證統(tǒng)一。

(一)文化認同“復合基因”有益于人性圓融

當前文化認同陷入困境之根源在于人的發(fā)展出現(xiàn)了問題，伴隨著經(jīng)濟收入增長、物質(zhì)生活水平提升，人的需求卻并未趨向于審美或自我實現(xiàn)方向發(fā)展，反而人性中的“貪婪、自私”等無限放大，雖然這可能在一定程度上“刺激”了人們的“競爭”意識，從而帶動了所謂經(jīng)濟的活躍。然而恰恰在“競爭”之中人們走向了對“權(quán)力、資本、身份、金錢”的“攫取”中而不能自拔，得者“沾沾自喜、趾高氣揚”，失者“傷心無力、躲閃避世”，無心去審視自我生命生活的價值意義問題，一味“向外”與外在世界或他人進行“爭斗”，因而所謂的“文化”在其眼中僅僅是一件“裝飾或取暖”的“外衣”而已，并沒有成為其生命生活中不可或缺的組成部分。所以，培育主體文化認同“復合基因”是以人為中心，通過主體價值思維觀念的轉(zhuǎn)變，讓其在遵循“價值共識”和“行動自律”中與他者、他文化進行交往合作。以白族為例，歷史進程中白族民眾對漢文化有著廣泛的認同，其文化的整體發(fā)展水平隨著漢文化的學習而不斷提升，“整個說來，白族不但較早地接觸了先進的漢文化，同時還吸納了漢文化的精華；更為重要的是逐步形成了較為開放以及善于學習外來先進文化的民族性格”，[1]由于白族民眾對佛教的學習和信崇，其原有的“喜斗好殺”“一語不合則拔刀相向”的習性得到了改變，“諸種蠻夷剛愎嗜殺，骨肉之間，一言不合，即白刃相剸；不知事神佛，若梟獍然。惟白人事佛甚謹，故殺心差少”。[2]可以說，通過接受內(nèi)地諸多文化內(nèi)容的教育學習之后，白族文化中滲透了許多儒釋道在內(nèi)的漢文化因子，白族民眾深受儒家思想和佛教教義的雙重熏陶，促進其文化性格中“入世和出世”的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。總之，文化認同“復合基因”的培育是以人的健全發(fā)展為宗旨，積極塑造其合理價值觀，讓其將生命生活自身作為目的而非手段，通過自身人性中“真善美”的彰顯，踐行一種有文化的生活，把“合作、溝通、尊重、理解、寬容”化實在自我文化發(fā)展和與他文化交往之中，從而實現(xiàn)文化認同之自覺。

(二)文化認同“復合基因”有助于文化創(chuàng)新

文化發(fā)展是“活態(tài)”的，其會隨著時空環(huán)境變化轉(zhuǎn)移而在內(nèi)容、形態(tài)等方面發(fā)生流變，也即文化是“靜態(tài)與動態(tài)”的結(jié)合體，且動態(tài)發(fā)展是“絕對的”?？梢哉f，拒絕文化“求新”的思路、認識、心態(tài)是有悖于文化發(fā)展之歷史規(guī)律和時代潮流的，文化理應(yīng)在傳承中得以創(chuàng)新發(fā)展。那么，如何才能實現(xiàn)文化發(fā)展的良性運行呢？一個根本且適宜之計在于培育文化主體的創(chuàng)新品質(zhì)，所謂“創(chuàng)新品質(zhì)”貴在主體具有“務(wù)實求真、改革進取、敢于擔當”精神，善于利用和結(jié)合時代發(fā)展的新趨勢、新技術(shù)來思考“傳統(tǒng)文化”，讓“傳統(tǒng)文化”在新的時代煥發(fā)光彩，而非一味擔憂“傳統(tǒng)文化”之失去或視其為包袱負擔。所以，當下文化發(fā)展的重心或關(guān)鍵在于主體之于文化認同要能以辯證思維對待，其認同思維以“多元、開放”的“復合”眼光來審視文化發(fā)展，既不抱守殘缺，也不虛張造作，而是能夠“因時隨世”地做出文化應(yīng)對之舉。例如，白族先民的這種文化認同“復合基因”是一種種群的心理特質(zhì)或思維方式，促使其成為一個民族共同體，并建立南詔大理國地方民族政權(quán)之后并未“閉關(guān)鎖國、夜郎自大”，社會成員不斷展開向內(nèi)地學習漢文化的行動，南詔王閣邏鳳、異牟尋都深受儒學影響，通過讀儒書來提升自我的統(tǒng)治素養(yǎng)，如閣邏鳳“不讀非圣之書，嘗學字人之術(shù)”、異牟尋 “頗知書，有才智，善撫其眾”，[3]大理國“上至國主及貴族，下至普通百姓，常常通過官方及各種民間渠道來學習內(nèi)地的漢文化”，[4]從而有力推動了白族社會政治、經(jīng)濟、文化的全面發(fā)展，使其成為“靄有華風，變腥膻蠻貊之邦，為馨香禮樂之域”。[5]概言之，文化認同“復合基因”的培育是對文化自身所具有的內(nèi)在“求新”特征的呼應(yīng)，文化認同主體有了“多元復合”思維，能在自覺“覺我和覺他”地展開文化實踐，而不會一意孤行地為了“自我利益爭取”而將文化當成利用手段，也不會以“保護文化名義”而“黨同伐異”，更不會以“優(yōu)劣高低”之分將文化進行排序而惡化、固化階層差距。相反，有著文化認同“復合基因”的主體能本著“各美其美、美人之美、美美與共”的理念來“善待文化”，會讓一棵棵“文化之樹”千姿百態(tài)地生長于“森林之中”，并隨“四時輪轉(zhuǎn)”而呈“花謝又花開、枯而化榮”之態(tài)。

二、培育民族文化認同“復合基因”的環(huán)境基礎(chǔ)條件

文化認同“復合基因”是主體之于文化理解判斷所持有的價值思維，其形成孕育在時間縱向上是一個緩慢長期的熏陶過程，在空間橫向上需要依托于文化教育活動載體。然而，現(xiàn)實中文化認同“復合基因”并未成為主體的“常態(tài)思維和行為習慣”，而且也缺乏適宜其孕育生長的文化土壤，當下的文化生態(tài)環(huán)境充滿了讓主體為了“生存競爭”而罔顧“生命生活意義”的追問，在“金錢、權(quán)力、身份”的角逐中人們失去了對“心靈、精神”的呵護，他們的各種實踐都圍繞著物質(zhì)的“豐?！倍鴮⑽幕町敵墒侄蝸碣嵢。灾缕鋬r值思維被銷蝕成只剩鉆“錢”胡同。因此，為了給文化認同“復合基因”有孕育生長的時空環(huán)境，有必要對當下的文化生態(tài)加以改造調(diào)適，讓其重新煥發(fā)出“文德”之光彩。

(一)結(jié)構(gòu)優(yōu)化的“文化心理場”

文化認同“復合基因”是主體應(yīng)對文化生活的思維心理，它是一種綜合的價值判斷和有效的行動實踐，能從多元復雜的文化世界中進行選擇定位，與時俱進地展開自我文化傳承與更新。然而，文化認同“復合基因”絕非為一個獨立的實體超越于歷史與現(xiàn)實文化時空，其孕育生長、綿延運行都得依托一定的“文化心理場”，二者是一種“靈與肉”“身與心”的相依關(guān)系?！拔幕蜃匀徊皇且环N實體，也不純粹是一種精神概念的表述……文化基因必須在文化因素上構(gòu)造”。[6]換言之，文化認同“復合基因”的培育離不開“文化心理場”的傳承保護，只有社會主體能夠在日常生產(chǎn)生活中“耳濡目染”著來自于“語言、服飾、建筑、歌舞、節(jié)日、禮俗”影響，才能為文化認同奠定基礎(chǔ)或底色，使之有了與他文化進行交流的“資本”，并能夠辨識自我和他者各自的優(yōu)缺點，進而相互取長補短。所以，文化認同“復合基因”培育首先要對自我文化傳統(tǒng)進行保護傳承，尤其是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化需要大力弘揚，通過讓社會主體身處在充滿“人文氣息”的一個個文化事項構(gòu)成的“文化心理場”作用下，逐漸將文化精神內(nèi)化到自我生命中去。當然，現(xiàn)有“文化心理場”是“殘缺”的，一方面是傳統(tǒng)文化內(nèi)容流失嚴重，而且大有銳減之勢，另則不少滿足感官欲望、爭名奪利、違紀亂法等不良風氣也滋生蔓延。因此，文化認同“復合基因”培育過程中，在積極展開“文化心理場”的營造基礎(chǔ)上，有必要對其結(jié)構(gòu)內(nèi)容進行“優(yōu)化”，一則對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神傳承有利而面臨失傳的傳統(tǒng)文化內(nèi)容進行恢復保護與創(chuàng)新發(fā)展，二則要遏止“黃賭毒”“驕奢攀比”等不良文化活動和風氣，確保文化認同“復合基因”得以在一個文明潔凈的“文化母體”中孕育生長，從而積極促進自我文化系統(tǒng)的和諧更新。

(二)“全面性和全員性”的文化教育體系內(nèi)容

文化認同“復合基因”是社會主體身上所內(nèi)聚的辯證統(tǒng)一思維，其價值意義主要通過主體的行動實踐來表現(xiàn)，其在處理來自周遭環(huán)境的各種問題時都有著穩(wěn)定的心理傾向和應(yīng)對舉措。因此，從文化認同“復合基因”生成的角度而言，社會主體應(yīng)積極主動地進行多面向生活體驗，在解決一個個問題的基礎(chǔ)上總結(jié)和反思經(jīng)驗，從而能夠自覺地與他者進行文化互動。換言之，作為社會主體要能夠朝著“全面發(fā)展”方向努力，而不是將自己思想、眼界局限在固定的某一“勞作”上，如此只會阻滯了主體人性中意識性、主動性、創(chuàng)造性等自我潛能的發(fā)揮，從而萎縮了為人的高度和豐滿性。為避免此種情況的發(fā)生，社會提供給主體的文化教育體系內(nèi)容要體現(xiàn)出全面性特點，也即文化教育在橫向內(nèi)容結(jié)構(gòu)上要包括社會生產(chǎn)生活的周全性，而不能將文化教育狹窄化為“歌舞娛樂”的單一性層面，還須在政治、經(jīng)濟及思想道德等層面及實踐活動中傾注文化精神；而在縱向連續(xù)性上文化教育要具有長期性或終身性，而不僅僅依靠突擊性的“文化培訓”或零碎的“文化下鄉(xiāng)”來支撐，理應(yīng)建設(shè)起日?；⑦B貫性的文化學習載體，把文化生活變?yōu)橐环N習慣而非一種任務(wù)，“保護文化遺產(chǎn)，是為了讓它們首先成為它們自己文化生態(tài)的一部分……應(yīng)該讓它回歸民間回歸本土，讓它成為我們的文化風景而非文化負擔”。[7]此外，文化認同“復合基因”雖然指向于個體，但更強調(diào)其是作為一個種群或民族的心理特質(zhì)，而不是少部分個體的優(yōu)秀表現(xiàn)，即使少數(shù)德才兼?zhèn)涞哪７墩咂鹆吮砺室I(lǐng)作用，可卻難以撼動文化作為集體行動之果，在社會成員思維心理影響上的牢固性。因而，只有全體社會成員共同關(guān)注和參與到文化建設(shè)中來，形成積極自覺的文化認同，方可有效推進文化發(fā)展之和諧。為此，在培育社會主體文化認同“復合基因”過程中，文化教育在對象上是全員化的，包括各行各業(yè)及不同階層、性別、年齡的社會主體皆應(yīng)受到良好的文化熏陶，如此才能讓文化認同“復合基因”扎根于民間社會和普羅大眾生命中去。

(三)化育成俗的社會主義核心價值觀生長

文化認同“復合基因”是社會主體的思維心理，是對文化發(fā)展所持有的穩(wěn)定的價值態(tài)度，其具有“開放性、多元性、內(nèi)省性”等特點，它與社會主義核心價值觀的精神實質(zhì)是相通的，諸如自由、民主、法治、誠信、友善等等價值品質(zhì)是文化交往過程中所必須要堅守的，它們灌注在文化交往中則顯示出的是一種尊重理解、審慎反思的精神，而不是相反的盲從、排斥?？梢哉f，社會主義核心價值觀是文化認同“復合基因”的相對具體化表達，是文化認同實踐的價值向度。因此，在培育文化認同“復合基因”的過程中，大力弘揚和踐行社會主義核心價值觀是十分必要的，它有利于社會主體能夠理性地應(yīng)對周遭文化環(huán)境，并能將自我文化行動放置于民主、法治和道德自律原則中，從而走向文明的文化生活中。然而，重視社會主義核心價值觀于文化認同“復合基因”培育的重要性，并不意味著它已經(jīng)成為一種融于人們生活中的“價值觀”，此時的社會主義核心“價值觀”尚停留于理論的語言文字表達層面，并沒有化實在人們的行動中。因此，為了使文化認同“復合基因”逐漸在社會主體身上得以孕育生長，當前社會主義核心價值觀教育要從民眾日常生活行為習慣抓起，將誠信、友善、民主、法治、公正貫徹在人們的交往行為中，通過其勞作生產(chǎn)的科學化引導、集體事務(wù)的協(xié)商溝通互動、鄰里社區(qū)助困幫扶的道義擔當，使得社會主體真正核心價值觀內(nèi)化在自我生命的實踐中。所以，社會主義核心價值觀在社會民眾生命生活中的自覺化育對文化認同“復合基因”培育具有重要意義，一個方面在于人們處理個體與他人、個體與社會、個體與國家、個體與自我關(guān)系時有著取向、規(guī)范和準則指導，這就為人們的文化交往生活實踐提供了正確方向，而不會使自我淪為沒有價值意義的個體；另一方面當核心價值觀融化進人們身心生命之中后，其文化認同過程的重點就不在于“認同什么”，而是如何實現(xiàn)“此認同”的辯證思維心理的“體用”統(tǒng)一關(guān)系?？傊幕J同“復合基因”的培育要注重社會主義核心價值觀在社會民眾中的踐行，但其重心在于要使核心價值觀活化為人們的理想信念和自覺行動，讓其成為似血液一樣流淌在社會民眾生命中，進而成為整個社會的一種風氣化育人心。

三、培育民族文化認同“復合基因”的路徑方法

文化認同“復合基因”的孕育、生長、綿延雖然離不開良好的環(huán)境基礎(chǔ)條件作為保障，但更需要社會主體的主動自覺意識和行動來加以組織利用，通過采取有效的路徑方法來發(fā)揮、挖掘各種文化資源并加以組合創(chuàng)新，以促進文化認同“復合基因”在社會歷史發(fā)展中傳遞不絕。

(一)以人為中心，實現(xiàn)家庭、學校及社會教育的互動整合

文化認同“復合基因”是社會主體的辯證思維心理，對其的培育重點在于要塑造文化認同主體健全之人格心理、文化適應(yīng)和創(chuàng)新的綜合能力，切實而中和地處理社會文化生活問題，凸顯人對于“道”的弘揚。那么，如何使文化認同“復合基因”在社會主體身上得以培育呢？眾所周知，教育是培養(yǎng)人的活動，其宗旨在于改變一個人，使人較之原來的狀態(tài)變得“更好”，或者使人朝著“真善美”的方向發(fā)展。如前所述，文化認同“復合基因”是一種價值思維，它體現(xiàn)了具有文明高度之人的本質(zhì)屬性，必然離不開教育的啟蒙開化和人性境界提升，因為教育之意義主要在于影響或轉(zhuǎn)變一個人之心靈態(tài)度?；诖?，文化認同“復合基因”培育需要彰顯教育的“化人”功能，通過還原教育在本質(zhì)上和形式上的統(tǒng)一性，將家庭、學校及社會教育進行互動整合，積極促進教育于人的身心、能力、道德品質(zhì)上的全面發(fā)展，讓其成為自覺的生命主體去應(yīng)對文化交往，在“合作、尊重、互鑒”中推動文化世界多元個性發(fā)展。然而，當下家庭、學校及社會教育是畸形化的，一方面三者似乎高度統(tǒng)一，其在目的上都“教唆”著人們追逐“金錢、權(quán)力、名望”等資本，為此文化、教育都是作為手段而存在；另一方面三者又是割裂無序的，僅僅以學校教育為獨尊，傳統(tǒng)家庭教育、有效的社會教育或缺失或異化，相互之間沒有形成合力?！凹词故亲罡咚降慕逃绻煌ㄟ^符合我們整個環(huán)境的、復雜和不斷變化的現(xiàn)實的學習來加以補充，那也就失去了它本來的價值”，所以為培育學生及社會成員文化認同的良性發(fā)展，有必要將教育發(fā)展引回到“出發(fā)點”上去，而不能再像現(xiàn)實中“我們自己本土本地的文化不被視為文化，這是我們教育對文化的一種傷害，一種無形的摧殘”。[8]無疑，文化認同“復合基因”的培育如果在教育意識上無自覺和形式上無互補的話，必然不利于其生長綿延，只有家庭教育、學校教育、社會教育在人的培養(yǎng)上前后、內(nèi)外一致地施與其終身性的集理論認知、榜樣力量、社會實踐一體化的積極影響，才不至于使受教育對象身上出現(xiàn)理論與實踐脫節(jié)、言行不一致、行動無自律的狀況，通過家庭教育中建立在親情基礎(chǔ)上父母或家長的愛和說理教育，讓同情、仁愛的種子從小種植在孩子心里；學校教育在于激發(fā)教育對象的學習興趣、探索真知的好奇心以及提供個性潛能得以呵護、展現(xiàn)的環(huán)境，讓其對外在周圍世界和對他人充滿熱情；社會教育則為教育對象提供自由民主、公平公正、有法可依的制度環(huán)境，讓人們在社會實踐中充分發(fā)揮創(chuàng)業(yè)、創(chuàng)新帶來的富強、文明與和諧?？傊?，文化認同“復合基因”的培育以人為中心，在家庭、學校和社會教育各安其位、共生共諧的基礎(chǔ)上促進社會主體以理性之姿來處理文化發(fā)展。

(二)以創(chuàng)新為取向，構(gòu)建“互聯(lián)網(wǎng)+文化”的認知平臺

文化認同“復合基因”是文化發(fā)展的主位動因，是社會主體積極能動地進行文化實踐的重要因素，它能與時俱進地推動文化的創(chuàng)新發(fā)展，尤其是當下“萬民創(chuàng)新”的時代背景下，文化發(fā)展走“創(chuàng)新”道路勢所必然，而這恰恰是文化認同“復合基因”的“個性”所在，對待文化就如同一個人的生命歷程展開歷經(jīng)不同年齡階段，每一個階段都有著生命自身的“獨特意義”，但它們又是圓融一體的。換言之，文化發(fā)展是積淀式基礎(chǔ)上新陳代謝發(fā)展，其方向是朝向未來的，也即“創(chuàng)新”是文化自身所具有的屬性。因此，作為文化認同主體的社會民眾在進行文化實踐過程中，理應(yīng)發(fā)揮“復合基因”的辯證統(tǒng)一思維價值，將創(chuàng)新貫徹落實在文化行動中，使得自我文化在面對多元豐富的文化世界時能夠主動地汲取吸收他文化提供的養(yǎng)分，并以具有自我個性之資得到他者的接受認同。那么，如何使得社會民眾確立起文化發(fā)展的創(chuàng)新意識和能力呢？結(jié)合當前時代發(fā)展的新特征和民族文化認同“復合基因”培育的大眾化要求，一個必須要正視和利用的方法是構(gòu)建“互聯(lián)網(wǎng)+文化”的認知學習平臺，通過文化大數(shù)據(jù)提取、篩選、組織為自我文化和他文化之間的對話、溝通提供理解合作的基礎(chǔ)，更為身居孕育中華民族文化之農(nóng)村、民族地區(qū)文化的“造血更新和對外輸出”提供機遇。眾所周知，真正的文化是有“民心所向”的，是扎根于民間或社會生活之中的，然而在不少農(nóng)村或民族地區(qū)社會主體在經(jīng)濟維生情況下“無力無心”去關(guān)注文化，但有了大數(shù)據(jù)或“互聯(lián)網(wǎng)+”的技術(shù)資源平臺，可以為普羅大眾之文化自覺構(gòu)建在了解自我文化個性和他者文化優(yōu)勢，以及在一定程度上如何轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟效益獲取方法手段?？傊?，構(gòu)建“互聯(lián)網(wǎng)+文化”的認知平臺一個方面有助于社會民眾能夠快捷地學習了解外面的文化世界，而突破了以往無法超越“地域時空”之限制；另一方面則是有助于社會民眾將自我文化的價值凸顯出來，能夠?qū)Χ嘣幕瘮?shù)據(jù)進行比較判斷之后找到自我文化的個性，并加以創(chuàng)新開發(fā)而實現(xiàn)文化不斷更新發(fā)展。

(三)以交往為紐帶，激活民間“自組織”的文化再生功能

文化認同“復合基因”之表述雖然強調(diào)其作為一種文化認同思維心理，但無疑它是“雙向多層”的，“雙向”是指文化認同向內(nèi)與向外兩個方面的統(tǒng)一，向外是要與他們進行交流接觸以便知己知彼，向內(nèi)是找到自我文化發(fā)展的定位以便胸中有數(shù)，真正做到“美美與共”；“多層”是指文化認同內(nèi)隱的思維心理和外顯的文化事項統(tǒng)一，內(nèi)隱的思維依賴于外顯的“文化心理場”活化綿延，并促進文化事項發(fā)展的與時俱進。換言之，文化認同“復合基因”是綜合性的集語言交流、情感態(tài)度、思維心理、身體行動于一體的系統(tǒng)活動，多元性、復合性是其重要特征。那么，如何在實踐中使得文化認同“復合基因”的綜合性特征得以體現(xiàn)呢？眾所周知，社會民眾在大部分時空環(huán)境下進行著提升自我物質(zhì)生活水平的生產(chǎn)活動，而這些實踐活動中人們更多地為了“經(jīng)濟收入”而計較競爭，難以平心靜氣地用身心來體驗文化生活，但這并不意味著社會民眾生產(chǎn)生活中缺乏“文化品性”，相反有著不少的民間“自組織”文化生活中體現(xiàn)著上述文化認同“復合基因”的雙向多層性特點。在民族或農(nóng)村地區(qū)存在著眾多的民間“自組織”，諸如白族以年齡劃分的“班輩組織”(同齡人互助組織)、以興趣愛好組織的同性結(jié)社組織、以寄托價值信仰的宗教組織、以展演風俗或禮俗活動的文化組織等，且參與組織活動的人們主動、熱情、誠意地敞開自我的精神生命，積極展開心靈情感的交流溝通、說理論辯的民主協(xié)商、幫扶奉獻的道義擔當?shù)?，也即在這樣的民間自組織活動中，人們是以“人性”來進行著交往實踐，人與人之間的關(guān)系是平等和諧的，沒有各種資本的裹挾異化。然而，不可否認的是當前不少民間自組織在數(shù)量上縮減以及其形式內(nèi)容受到金錢等因素的侵蝕，也面臨著發(fā)展的危機，人們不再熱心于投入到相應(yīng)的組織活動中去，寧愿為了一己之私利而將自我生活“原子化”。因此，當下文化建設(shè)很重要的任務(wù)是要重新恢復、激活民間“自組織”的文化再生產(chǎn)功能，讓人們將塵封在心靈上的塵土祛除，彼此擦亮眼睛攜手同行在營造互信、互敬、互容的文化交往環(huán)境。

(四)以“宣”入“教”，強化基層政府的文化治理能力

文化認同“復合基因”的培育生長離不開一個良好的社會環(huán)境，雖說文明和諧的社會風氣是由一個個主體之行動自覺來集聚的，但在這個過程中不可忽視的因素是政府部門在文化建設(shè)上的執(zhí)政能力，特別是基層政府部門在文化引導方面的積極作為，畢竟社會民眾更多感觸到的“政府力量”是來自于他們能夠與之發(fā)生一定接觸的諸如村委會、鄉(xiāng)政府或縣政府各部門及其行政人員所表現(xiàn)或采取的“舉措”，而且對之產(chǎn)生“褒貶不一”的評價，也即長期以來基層人民群眾對政府之態(tài)度處于一種“河岸狀態(tài)”，中間之橋梁紐帶往往出現(xiàn)“即用即搭(拆)”的局面，使得包括文化在內(nèi)的社會治理成效較差。當然，造成這種情況的原因是多方面的，既包括基層政府部門的“權(quán)力任性”“政績工程”“官僚做派”所引發(fā)的民意民心背離，也包括社會大眾“官本位意識”“功利手段思維”作祟引發(fā)的對政府不合理之期待要求?？傊诠倜耠p方“河岸狀態(tài)”之下，文化認同“復合基因”缺失了良性社會生態(tài)環(huán)境的支撐，急需加以轉(zhuǎn)變目前之態(tài)勢，讓雙方之間共同確立起以人民幸福、社會和諧、國家繁榮為取向的發(fā)展目標，其中政府部門及工作人員要率先垂范，一改以往工作是為了“圖私利”的狹隘作風，把為人民謀利益幸福當成自我工作的準則規(guī)范，而社會大眾也要積極提高自身素質(zhì)，不斷通過終身學習來跟上社會發(fā)展要求。當然，在這個過程中作為主動者的政府部門也得講究策略方法，在進行著諸如文化發(fā)展在內(nèi)的各種社會治理工作中要積極提升效益，改變以往純粹的“宣傳渲染”的方式來展開文化建設(shè)，而應(yīng)該在扎根民間、了解民意民情基礎(chǔ)上，用人民群眾之話語方式、思維方式與之進行文化發(fā)展方面交流，從而實現(xiàn)教化育人之功效，讓社會民眾成為具有鄉(xiāng)土文化情懷和時代精神的社會主義公民，積極推動和引領(lǐng)文化的創(chuàng)新發(fā)展。

[1]趙世林.民族文化的傳承場[J].云南民族大學學報(哲學社會科學版)，1994,(1).

[2]李元陽.萬歷云南通志卷三·鶴慶府風俗[A].南詔史研究參考資料第一輯[C].1981.

[3]鄭回.南詔德化碑[A].廖德廣.南詔德化碑探究[M].昆明：云南民族出版社，2006.

[4]趙寅松.白族的文化[M].北京：民族出版社，2006.

[5](清)董誥.全唐文·報坦綽書[M]. 上海：上海古籍出版社，1990.

[6]吳秋林.原始文化基因論[J].貴州民族學院學報，2008,(4).

[7]吳祚來.文化是一條河流[M].北京：東方出版社，2008.

〔責任編輯：李官〕

The Cultivation Mechanism of “Complex Gene” in National Cultural Identity

TIAN Xia-biao

(School of Educational Science, Dali University, Dali， 671003, Yunnan, China)

As a mode of thinking or mental trait of members of society, “complex gene” in national cultural identity is the unification between “implicit level” and “explicit level”, which is and significant foundation of the inheritance and innovative development of national culture. The cultivation of “complex gene” of national cultural identity cannot be separated from such humane environment conditions as structure optimizing “cultural psychology field”, “comprehensive and whole-staff” cultural education system, and the socialist core values which can influence the people and become their moral customs. National cultural identity “complex gene” can be guaranteed through such methods: realizing human-centered educational interaction and integration among family, school, and society; establishing innovation-oriented cognitive platform of “Internet+ culture”; activating cultural regeneration function of folk “self-organization” with the link of contact; strengthening cultural governance capabilities of basic-level government through putting “announcement” into “education”.

cultural identity; “complex gene”; cultivation mechanism

國家社會科學基金西部項目(15XMZ051)

田夏彪(1978— )，男(白族)，云南鶴慶人，大理大學教育科學學院教授，教育學博士，主要從事民族教育、農(nóng)村教育研究。

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