于潔茹

(蘭州大學(xué) 蘭州 730000)

從文化視角分析土爾扈特部東歸的因素

于潔茹*

(蘭州大學(xué) 蘭州 730000)

關(guān)于土爾扈特部東歸故土的原因,此前已經(jīng)有很多學(xué)者從政治、經(jīng)濟(jì)、宗教以及國家認(rèn)同等方面進(jìn)行了分析。本文將從文化視角,即文化認(rèn)同、族體聯(lián)系、宗教紐帶三個(gè)方面入手,再次進(jìn)行分析。

文化認(rèn)同 族體聯(lián)系 宗教紐帶

土爾扈特人的東歸在世界歷史上被譽(yù)為“人類歷史上最后一次最為悲壯的民族遷徙”。英國文學(xué)家德昆賽曾經(jīng)評(píng)論道:“從有最早的歷史記錄以來,沒有一樁偉大的事業(yè)能夠像土爾扈特人跨越亞洲無垠的草原向東遷徙那樣轟動(dòng)于世和激動(dòng)人心了”。衛(wèi)拉特蒙古史研究學(xué)者馬汝珩和王思治認(rèn)為“反抗沙俄政府的民族壓迫和一心向往祖國”是土爾扈特人東歸祖國的根本原因。以馬汝珩、馬大正為代表的學(xué)者指出,清政府的羈縻和籠絡(luò)政策是土爾扈特人回歸祖國的又一重要因素。青年學(xué)者牛海楨在其《土爾扈特蒙古回歸祖國原因再分析》一文中寫到,清政府對(duì)土爾扈特人的關(guān)懷與施恩,是促使其東歸的決定性因素。臺(tái)灣史學(xué)家陳維新則認(rèn)為土爾扈特人東歸是基于現(xiàn)實(shí)狀況的考慮,為了本族生存空間而做出的決定。此外,裴杰生認(rèn)為,土爾扈特人的西遷是由于準(zhǔn)噶爾部的排擠,平定準(zhǔn)噶爾部為土爾扈特人的東歸在客觀上提供了有利的契機(jī)。國外學(xué)者斯文?赫定認(rèn)為土爾扈特之所以決定從俄國長途返歸,主要是苦于從俄國到西藏熬茶不便。日本學(xué)者矢野仁一也贊同此觀點(diǎn)。法國的東方學(xué)者伯希和則認(rèn)為:“由于對(duì)俄羅斯人的壓榨表現(xiàn)出了不滿和惶恐不安,于是又重新東遷”①伯希和著,耿異譯:《卡爾梅克史評(píng)注》,北京:中華書局,1994年,第130頁。。

以上觀點(diǎn)是各個(gè)學(xué)者從政治、經(jīng)濟(jì)因素出發(fā),來探究促使土爾扈特部東歸的原因。而文化作為上層建筑,不僅取決于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),同時(shí)也反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。經(jīng)濟(jì)文化類型理論正是這兩者關(guān)系的準(zhǔn)確表達(dá)。土爾扈特部是我國衛(wèi)拉特蒙古四部之一,主要“游牧于天山以北,阿爾泰山以南,巴爾喀什湖以東、以南廣大地區(qū)”②馬汝珩、馬大正著:《厄魯特蒙古史論集》,西寧:青海人民出版社,第153頁。。與農(nóng)耕民族相比,長期生活在這種相對(duì)惡劣的生態(tài)環(huán)境下的游牧民族,往往能夠更加靈活地應(yīng)對(duì)各種突如其來的危機(jī)。以美國民族學(xué)家本尼迪克特提出的“文化模式”理論為支撐,我們有理由認(rèn)為,土爾扈特部作為游牧民族,他們所具備的文化模式對(duì)其東歸一定有所影響。我們應(yīng)當(dāng)試著從文化視角出發(fā),思考文化因素在土爾扈特部決定東歸這一過程中所發(fā)揮的作用,從而闡明當(dāng)一個(gè)民族面臨重大抉擇時(shí),民族文化對(duì)于一個(gè)民族的深遠(yuǎn)影響。

一、蒙滿間的文化認(rèn)同

蒙古族和滿族是我國北方兩個(gè)比較古老的民族。從生產(chǎn)方式上來看,蒙古族是以游牧經(jīng)濟(jì)為主的民族,滿族則是主要從事農(nóng)業(yè)以及狩獵采集業(yè)。從分布上來看,蒙古族主要分布在蒙古高原,而滿族則是興起于東北的白山黑水地區(qū)①參考蘇日嘎拉圖:《蒙滿文化關(guān)系研究》。。蒙滿之間由于地理位置而互為鄰里,交流甚多,不同的生產(chǎn)方式亦為彼此進(jìn)行進(jìn)一步的經(jīng)濟(jì)交換提供可能。

滿族文化作為一種抽象的上層建筑,伴隨著蒙滿間的經(jīng)濟(jì)交流而逐漸為蒙古族所接受。崇德二年(1637),滿洲皇帝同蒙古族的土默特部進(jìn)行交換時(shí),用綢緞、茶布等物品換取了蒙古人的牲畜等商品;②《清太宗文皇帝實(shí)錄》卷36,第10頁上。第二年(1638),用帽緞360匹換取了蒙古的600頭牛,3000只羊和一部分馬匹。③《崇德三年滿文檔案譯編》,沈陽書社,1988年,第116—118頁。蒙古貴族在朝貢時(shí),清政府除了用蒙古食品來擺酒席外,還利用一些滿族特色的食品,如狍肉、豬肉、鹿肉等。④關(guān)嘉祿、佟永功、關(guān)照宏等編譯:《天聰九年檔》,天津古籍出版社,1987年,第3頁。滿族作為統(tǒng)治民族,其服飾對(duì)蒙古族的影響不僅體現(xiàn)在官服上,在民間服飾上也十分流行。民國初期,羅卜桑愨丹在《蒙古風(fēng)俗鑒》中指出“到了清代,接近東部省份,在內(nèi)蒙古,人們效仿滿族穿戴的不少?！雹萘_卜桑愨丹著,趙景陽譯:《蒙古風(fēng)俗鑒》,遼寧民族出版社,1988年,第12頁。通過上述記載可以看出,伴隨著長久以來的經(jīng)濟(jì)交流,蒙古族的衣、食方面都深受滿族文化的影響。這種影響除了表現(xiàn)在文化上的相互吸收、借鑒,更體現(xiàn)在滿蒙之間建立的深厚民族情感。

17世紀(jì)初,衛(wèi)拉特蒙古諸部由于爭(zhēng)奪草場(chǎng)而出現(xiàn)矛盾,外加俄國的殖民擴(kuò)張,最終“爆發(fā)了1625年的衛(wèi)拉特諸部大動(dòng)亂”⑥馬大正、成崇德主編:《衛(wèi)拉特蒙古史綱》,烏魯木齊:新疆人民出版社,2006年,第212頁。。土爾扈特部由于勢(shì)力弱小,無法同時(shí)正面應(yīng)對(duì)內(nèi)外雙重壓迫,因此,遷移新牧場(chǎng)無疑是其能保全自己部族的最好選擇。1628年,和鄂爾勒克率領(lǐng)土爾扈特部西遷至伏爾加河流域下游。但遷徙后不久,就幾次想重返故土。就重返故土這個(gè)想法來說,根據(jù)俄國檔案記載,阿玉奇汗也曾經(jīng)“兩次蓄意出走中國”,而他的后人“敦羅卜旺布和敦羅布喇什也有此意”⑦許奎:《土爾扈特人東歸原因探析及相關(guān)思考》,《青春歲月》2013年第16期。。書庫爾岱青相比和鄂爾勒克之下,則注重與國內(nèi)藏傳佛教特首上層人士的溝通與交流。阿玉奇曾“表貢不決”,并直言土爾扈特人起初必與滿族同源。阿玉奇逝世后,汗國勢(shì)力大減,但土爾扈特的首領(lǐng)們?nèi)匀粍?chuàng)造條件保持與清政府的聯(lián)系。這種持續(xù)的互訪,為日后東歸奠定了基礎(chǔ)。

“土爾扈特人是中華民族大家庭的一員,其宗教關(guān)系西藏,其政治關(guān)系中國”⑧安儉.:《論土爾扈特回歸故土事件中的文化因素》,《西域研究》2003年第2期。,而當(dāng)時(shí)的中國正值清政府執(zhí)政,是一個(gè)滿族政權(quán)。從文化角度來說,土爾扈特部東歸故地不僅有著對(duì)祖國的認(rèn)同,亦有著土爾扈特部作為蒙古族對(duì)滿族政權(quán)及文化的認(rèn)可?；蛘哒f,由于兩族長久以來的經(jīng)濟(jì)、政治、文化的交流,以及已經(jīng)建立的深厚民族情感,使土爾扈特人堅(jiān)信,滿族相比俄羅斯族更加值得信任。乾隆帝在位期間(1735—1795),土爾扈特曾派出使者吹扎布進(jìn)京向乾隆皇帝呈報(bào)他們所經(jīng)歷的遭遇與困難,并一再表示其對(duì)俄羅斯是“附之,非降之也,非大皇帝有命,安肯自為人臣仆”⑨祁韻士:《皇朝藩部要略(卷十三)·衛(wèi)拉特要略五》[Z]轉(zhuǎn)引自馬汝珩,馬大正.衛(wèi)拉特蒙古史論集,青海:,青海人民出版社,1982年。。此外,土爾扈特歷任汗王一直珍藏著明朝的漢篆封,并在渥巴錫東歸后上繳清廷。由此可見,土爾扈特人始終保持著對(duì)滿族文化、政權(quán)的認(rèn)同感。

二、族體聯(lián)系與民族歷史記憶

土爾扈特人的西遷,并沒有改變土爾扈特人對(duì)衛(wèi)拉特蒙古諸部的民族認(rèn)同。歷代首領(lǐng)通過聯(lián)姻的方式,來增強(qiáng)與國內(nèi)衛(wèi)拉特蒙古諸部之間的族體聯(lián)系。并在聯(lián)姻的過程中,逐漸喚醒其深藏心中的民族歷史記憶。這種藕斷絲連的民族記憶,在決定東歸過程中亦發(fā)揮著潛移默化的作用

1640年,土爾扈特首領(lǐng)和鄂爾勒克攜其子,從伏爾加河流域出發(fā),參加衛(wèi)拉特—喀爾喀蒙古王公會(huì)議,并將會(huì)議通過的《衛(wèi)拉特法典》帶回土爾扈特,以此來進(jìn)行統(tǒng)治。這次會(huì)議加強(qiáng)了土爾扈特與衛(wèi)拉特蒙古諸部的聯(lián)系,強(qiáng)有力地增強(qiáng)了蒙古人的民族情感,喚醒了土爾扈特人在血緣上同其他蒙古部落族體聯(lián)系的意識(shí)。因此,土爾扈特人首領(lǐng)和鄂爾勒克主動(dòng)將自己的女兒嫁給巴圖爾琿臺(tái)吉,進(jìn)一步調(diào)整與其他諸部的關(guān)系。

書庫爾岱青繼位后,深刻意識(shí)到獲得衛(wèi)拉特蒙古諸部的支持,對(duì)其鞏固統(tǒng)治極其重要。在1646年,書庫爾岱青與其弟羅卜藏諾顏隨青海和碩特部首領(lǐng)顧實(shí)汗,向清政府進(jìn)表貢,“附名以達(dá)”①祁韻士:《皇朝藩部要略(卷九)·衛(wèi)拉特要略一》,轉(zhuǎn)引自馬汝珩、馬大正:《衛(wèi)拉特蒙古史論集》,青海:青海人民出版,1982年。。其子朋楚克繼位后,將巴圖爾琿臺(tái)吉的女兒娶為妻,使衛(wèi)拉特蒙古各部之間的關(guān)系由部落關(guān)系上升至血緣關(guān)系。

阿玉奇執(zhí)政期間(1669—1724),他格外重視加強(qiáng)與衛(wèi)拉特蒙古諸部的聯(lián)系。阿玉奇將自己的妹妹多爾濟(jì)喇布坦嫁給和碩特著名首領(lǐng)鄂齊爾圖車臣汗,將自己的兩個(gè)女兒嫁給準(zhǔn)噶爾首領(lǐng)策妄阿拉布坦和喀爾喀蒙古的墨爾根汗額列克。這種聯(lián)姻,增強(qiáng)了土爾扈特與衛(wèi)拉特蒙古諸部的聯(lián)系,同時(shí)也體現(xiàn)出土爾扈特人對(duì)衛(wèi)拉特蒙古的民族認(rèn)同。

共同的宗教信仰、共同的風(fēng)俗習(xí)慣、共同的語言文字,不僅是土爾扈特人與國內(nèi)衛(wèi)拉特蒙古人之間族體聯(lián)系的體現(xiàn),更是喚起土爾扈特人深藏心中的民族歷史記憶。內(nèi)心涌動(dòng)的民族向心力和文化認(rèn)同,是促使其回歸故土的內(nèi)在動(dòng)力。

三、信仰上的紐帶——藏傳佛教

宗教是文化的一種表現(xiàn)形式。宗教對(duì)于信仰它的民族來說,不僅僅是一種文化,更是融于生活的方方面面,無法剝離。并且這種影響根深蒂固,甚至成為他們獨(dú)特的烙印。保持自己的宗教信仰,一定程度上就是在保持本民族的獨(dú)特性②高永久著:《民族學(xué)概論》,天津:南開大學(xué)出版社,2009年,第125頁。。土爾扈特人在西遷后,依然信仰藏傳佛教。《衛(wèi)拉特法典》中也明確指出藏傳佛教是蒙古各部共同的宗教信仰。而我國藏區(qū),正是藏傳佛教的發(fā)源地。因此,共同的信仰讓土爾扈特人與祖國雖然相隔甚遠(yuǎn),卻更容易產(chǎn)生共鳴。

俄國人信仰東正教,而土爾扈特人則信仰藏傳佛教。信仰不同導(dǎo)致俄國既無法融入土爾扈特獨(dú)有的文化之中,也無法在文化方面控制土爾扈特人。俄國政府強(qiáng)行使土爾扈特人改變宗教信仰,臣服東正教,是激起土爾扈特人反抗的重要原因之一。此外,俄國政府進(jìn)行大規(guī)模的宗教迫害,并制造宗教矛盾和糾紛,企圖以暴力手段加快藏傳佛教的滅亡。這種行為嚴(yán)重侵犯了土爾扈特人的民族自尊心與宗教情感?！皳?jù)土爾扈特人至今尚存的傳說,他們之所以從俄國跑回來好像是因?yàn)樵谀抢镆麄兏男呕浇?他們反對(duì)”,“土爾扈特人至今還清楚地記得他們以前在俄羅斯住過,當(dāng)人們問起他們?yōu)楹我x開那里時(shí),他們就畫個(gè)十字說在俄國要強(qiáng)迫他們做這個(gè),所以他們就離開那里了”①尼·維·鮑戈亞夫連斯基著,新疆大學(xué)外語系俄語教研室譯:《長城以外的中國西部地區(qū)》,北京,商務(wù)印書館,1980年,第105頁。。

為了保持民族獨(dú)立性,土爾扈特八代汗王廣修寺廟,邀請(qǐng)衛(wèi)拉特各部和西藏高僧到土爾扈特部弘法,制定僧伽制度,派遣使團(tuán)到西藏熬茶禮佛,加強(qiáng)與西藏達(dá)賴?yán)锏穆?lián)系。其中,書庫爾岱青和阿玉奇兩位首領(lǐng)尤為重視這種宗教聯(lián)系。書庫爾岱青兩次赴藏禮佛,阿玉奇更是以頻繁的朝佛活動(dòng)既推動(dòng)了藏傳佛教在土爾扈特人的傳播與發(fā)展,也加強(qiáng)了土爾扈特人與清朝的密切聯(lián)系②鄭熙卓:《清朝尊崇藏傳佛教的宗教政策對(duì)土爾扈特人東歸的影響》,《西北民族大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版) 2014年第3期。。17—18世紀(jì),隨著準(zhǔn)噶爾部的興起,這種禮佛活動(dòng)受到阻礙,阿玉奇被迫放棄原來的進(jìn)京線路,歷時(shí)兩年抵達(dá)北京,受到了清政府極大的認(rèn)可和優(yōu)厚的款待。同年六月,康熙帝派出以殷札納為首的使團(tuán)與土爾扈特來使同行。抵達(dá)土爾扈特人后,阿玉奇仔細(xì)詢問了故土的政治、經(jīng)濟(jì)情況,并探詢清政府對(duì)藏傳佛教的態(tài)度:“達(dá)賴?yán)锟汕彩雇鶃矸?”使者答:“達(dá)賴?yán)锊粫r(shí)遣使,我等來時(shí),途中又遇達(dá)賴?yán)锸拐??！雹蹚堄鹦?《清政府與喇嘛教》,拉薩:西藏人民出版社,1988年,第88頁?？梢姰?dāng)時(shí)清政府與土爾扈特人在宗教方面已經(jīng)達(dá)成共識(shí)。阿玉奇對(duì)使臣說:“滿洲、蒙古大率相類,想起初必系同源,而俄羅斯乃衣服語言不同之國,難以相比”④內(nèi)達(dá)金,馬汝珩譯:《土爾扈特蒙古西遷及其重返祖國》,《新疆大學(xué)學(xué)報(bào)》1981年第2期。,并建議返回時(shí)記得查看俄羅斯的情形,只要是看到的人都應(yīng)當(dāng)格外留意,將具體情況上報(bào)皇帝,悉聽皇帝的睿智之鑒。清政府治理蒙古地區(qū)和崇奉藏傳佛教的社會(huì)情形,以及對(duì)土爾扈特使團(tuán)的熱情款待,讓土爾扈特人更加堅(jiān)定擁有共同信仰的祖國,才是他們的理想家園。

四、結(jié) 語

土爾扈特部東歸故地的原因,既有沙俄政府的經(jīng)濟(jì)剝削、政治壓迫和文化侵襲這一推力,也有滿清政府的熱切關(guān)懷這一拉力。但就文化因素而言,我們不可否認(rèn),土爾扈特部作為蒙古族在文化、政權(quán)上對(duì)滿族的認(rèn)可,與國內(nèi)衛(wèi)拉特蒙古的族體聯(lián)系及民族歷史記憶,以及宗教信仰上對(duì)故土的向往,都是使東歸由想法變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的動(dòng)力因素。這種源于文化給予的深刻影響,在決定東歸過程中始終發(fā)揮著巨大的精神動(dòng)力作用。

此外,一方水土養(yǎng)一方人,土爾扈特人作為游牧民族,有其獨(dú)特的民族性格。自其形成之時(shí),便在廣闊無垠的天然草場(chǎng)上大群牧放牲畜,在冬夏兩季進(jìn)行移場(chǎng)放牧。這種長期的逐水草而居的游牧生活,早已將生產(chǎn)方式中的流動(dòng)性、自主性特點(diǎn)融于蒙古族的民族文化之中。“天蒼蒼,野茫茫,風(fēng)吹草低見牛羊?！鄙鷦?dòng)地描繪了蒙古族的自然生活環(huán)境。廣闊的草原、成群的牛羊、飛馳的駿馬、移動(dòng)的蒙古包,正是他們無拘無束的真實(shí)生活寫照。傳統(tǒng)文化中的摔跤、射箭、騎馬,是蒙古族展現(xiàn)其勇氣的方式;《江格爾》記錄了這個(gè)民族不畏艱難險(xiǎn)阻的英勇氣魄;馬頭琴演奏的高亢嘹亮或低吟回蕩的蒙古曲調(diào),是蒙古族人民質(zhì)樸、爽朗、豪放的側(cè)面反映。這種追求自由、不畏艱難、勇于反抗的品質(zhì),深深地烙印在蒙古族人民的性格中,這也正是蒙古族與眾不同的原因所在。因此,這種民族性格,無疑也是土爾扈特人始終頑強(qiáng)抵抗的本能反應(yīng)。

[責(zé)任編輯：奧其]

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1674-3067(2016)04-0032-04

* [作者簡(jiǎn)介]于潔茹,女(漢族),蘭州大學(xué)西北少數(shù)民族研究中心民族學(xué)2016級(jí)研究生,研究方向:跨國民族與邊疆安全。