馬克思主義理論視域下“人—自然”系統(tǒng)的復(fù)雜結(jié)構(gòu)

藍(lán)強(qiáng)

馬克思主義理論視域下“人—自然”系統(tǒng)的復(fù)雜結(jié)構(gòu)

藍(lán)強(qiáng)

根據(jù)人與自然之間物質(zhì)變換的過程中產(chǎn)生的價(jià)值、實(shí)踐和認(rèn)識(shí)三重維度，可以把“人—自然”系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)劃分為價(jià)值結(jié)構(gòu)、實(shí)踐結(jié)構(gòu)和認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)。人與自然之間存在著一種需要與需要的滿足的價(jià)值關(guān)系，這就形成了“人—自然”的價(jià)值結(jié)構(gòu)；價(jià)值結(jié)構(gòu)通過生態(tài)評價(jià)性活動(dòng)進(jìn)一步得到確證并通過其把人的倫理投射到自然，從而形成生態(tài)倫理。人與自然之間具有一種改造和被改造的實(shí)踐關(guān)系，這就形成了“人—自然”系統(tǒng)的實(shí)踐結(jié)構(gòu)；實(shí)踐結(jié)構(gòu)通過實(shí)踐性活動(dòng)進(jìn)一步得到確證并通過實(shí)踐性活動(dòng)的生態(tài)化就形成了生態(tài)活動(dòng)。人和自然之間具有一種反映和被反映的認(rèn)識(shí)關(guān)系，這就形成“人—自然”系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)；認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)通過符號(hào)化活動(dòng)進(jìn)一步得到確證并通過其產(chǎn)生對自然的認(rèn)識(shí)從而形成生態(tài)意識(shí)?！叭恕匀弧毕到y(tǒng)是由價(jià)值結(jié)構(gòu)、實(shí)踐結(jié)構(gòu)和認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)相互作用構(gòu)成的復(fù)雜整體。

馬克思主義；“人—自然”系統(tǒng)；價(jià)值結(jié)構(gòu)；實(shí)踐結(jié)構(gòu)；認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)

中共十八大報(bào)告把生態(tài)文明建設(shè)納入“五位一體”的總布局中，將生態(tài)文明寫入黨的重要報(bào)告之中，這表明黨對生態(tài)文明建設(shè)高度重視。生態(tài)文明建設(shè)說到底就是調(diào)控“人—自然”系統(tǒng)，使之達(dá)到和諧。研究“人—自然”系統(tǒng)的復(fù)雜結(jié)構(gòu)有助于調(diào)控“人—自然”系統(tǒng)。在通過勞動(dòng)作為基礎(chǔ)和中介而實(shí)現(xiàn)人與自然之間的物質(zhì)變換，最終使人和自然相互作用生成一個(gè)不可分割的整體，構(gòu)成了“人—自然”這樣一個(gè)復(fù)雜系統(tǒng)。這樣，研究“人—自然”系統(tǒng)的復(fù)雜結(jié)構(gòu)有助于更好地把握人與自然的整體關(guān)系，進(jìn)而推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)。

一、“人—自然”系統(tǒng)三維結(jié)構(gòu)的劃分及構(gòu)成

人與自然的物質(zhì)變換的過程中會(huì)遇到為什么要物質(zhì)變換、如何進(jìn)行物質(zhì)變換以及如何認(rèn)識(shí)物質(zhì)變換等問題，這就確立了物質(zhì)變換的價(jià)值維度、實(shí)踐維度以及認(rèn)識(shí)維度。這三重維度是劃分“人—自然”系統(tǒng)結(jié)構(gòu)的基本依據(jù)。

（一）為什么要進(jìn)行物質(zhì)變換是人與自然之間物質(zhì)變換首先遇到的問題。人類的基本生活是人類創(chuàng)造歷史的前提條件，人類“為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西”[1]（P531）。人與自然之間進(jìn)行物質(zhì)變換即物料、能源和信息交換，才能滿足人的需要和實(shí)現(xiàn)人的目的。這就確立了人與自然之間物質(zhì)變換的價(jià)值維度。價(jià)值維度表明人與自然物質(zhì)變換的目的是為了滿足人的需要和實(shí)現(xiàn)人的目的。這樣，就確立了人與自然之間具有需要與被需要、目的與目的的實(shí)現(xiàn)的價(jià)值關(guān)系，這就形成了“人—自然”系統(tǒng)的價(jià)值結(jié)構(gòu)。

（二）如何進(jìn)行人與自然之間物質(zhì)變換是人與自然之間物質(zhì)變換遇到的第二重問題。自然不會(huì)主動(dòng)地滿足人的需要，所以人必須通過勞動(dòng)實(shí)踐作為中介進(jìn)行物質(zhì)變換從而滿足人的需要。勞動(dòng)實(shí)踐對構(gòu)造現(xiàn)實(shí)的感性世界起到了無可撼動(dòng)的基礎(chǔ)性作用。一旦勞動(dòng)實(shí)踐中斷，哪怕只中斷一年，那么“不僅自然在自然界發(fā)生巨大的變換，而且整個(gè)人類世界以及他自己的直觀能力，甚至他本身的存在也會(huì)很快就沒有了”[1]（P529）。不通過實(shí)踐，人的需要就無法通過物質(zhì)變換得到滿足，從而導(dǎo)致人類的滅亡，這就確立了物質(zhì)變換的實(shí)踐維度。這樣，物質(zhì)變換的實(shí)踐維度就確立了人與自然之間改造與被改造、作用與反作用的實(shí)踐關(guān)系，也就形成了“人—自然”系統(tǒng)的實(shí)踐結(jié)構(gòu)。

（三）人與自然進(jìn)行物質(zhì)變換過程中會(huì)產(chǎn)生人對自然的認(rèn)識(shí)以及人對自身的認(rèn)識(shí)，這種認(rèn)識(shí)會(huì)影響和制約著人與自然之間的物質(zhì)變換，這是人與自然之間物質(zhì)變換的第三重問題。人類在改造自然之前就已經(jīng)根據(jù)以往總結(jié)的經(jīng)驗(yàn)、理論和方法預(yù)先在頭腦中反映出了改造自然的步驟和結(jié)果，即“勞動(dòng)過程結(jié)束時(shí)得到的結(jié)果，在這個(gè)過程開始時(shí)就已經(jīng)在勞動(dòng)者的表象中存在著，即已經(jīng)觀念地存在著”[2]（P208）。這樣，人通過勞動(dòng)與自然進(jìn)行物質(zhì)變換過程中產(chǎn)生對自然的認(rèn)識(shí)，這就確立了物質(zhì)變換的認(rèn)識(shí)維度。因此，物質(zhì)變換的認(rèn)識(shí)維度表明人與自然之間認(rèn)識(shí)與被認(rèn)識(shí)、反映與被反映的認(rèn)識(shí)關(guān)系，這也就形成“人—自然”的認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)。

總之，人與自然通過勞動(dòng)進(jìn)行物質(zhì)變換的價(jià)值維度、實(shí)踐維度和認(rèn)識(shí)維度是把“人—自然”系統(tǒng)劃分為價(jià)值結(jié)構(gòu)、實(shí)踐結(jié)構(gòu)和認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)的基本依據(jù)。

二、“人—自然”系統(tǒng)的價(jià)值結(jié)構(gòu)

人與自然通過勞動(dòng)進(jìn)行物質(zhì)變換的價(jià)值維度確立了“人—自然”系統(tǒng)的價(jià)值結(jié)構(gòu)。人與自然之間存在著一種價(jià)值關(guān)系，包括需要與需要的滿足之間的關(guān)系以及目的與目的的實(shí)現(xiàn)之間的關(guān)系，這就形成了“人—自然”的價(jià)值結(jié)構(gòu)。

（一）人與自然之間存在著價(jià)值關(guān)系。人與自然通過勞動(dòng)進(jìn)行物質(zhì)變換是在滿足其需要、實(shí)現(xiàn)其目的的過程中產(chǎn)生的，這就首先確立了人與自然之間的價(jià)值關(guān)系。

價(jià)值產(chǎn)生于外界物滿足人的需要的關(guān)系之中，“‘價(jià)值’這個(gè)普遍的概念是從人們對待滿足他們需要的外界物的關(guān)系中產(chǎn)生的”[3]（P406）。因此，價(jià)值是一種關(guān)系范疇。要形成主客體的價(jià)值關(guān)系，必須要包含三個(gè)方面的內(nèi)容，即人的需要、具備一定屬性的外界物、外界物的屬性滿足了人的需要。人與自然之間是主客體的價(jià)值關(guān)系?！爸黧w是人，客體是自然，這總是一樣的，這里已經(jīng)出現(xiàn)了統(tǒng)一。”[4]（P7）作為感性存在物的人具有吃穿住用行等一系列基本需要，同時(shí)這些需要在自身內(nèi)并不能得到滿足，這樣，就必須訴諸于自身之外，而人之外的對象是自然。因此，作為主體的人與作為客體的自然必然會(huì)產(chǎn)生價(jià)值關(guān)系。作為價(jià)值主體的人是一切價(jià)值的前提和基礎(chǔ)，但主體的存在卻受制于自然這一價(jià)值客體，并被它所規(guī)定。這體現(xiàn)在作為價(jià)值主體的人的需要得到滿足與否乃至滿足程度的高低，都由作為價(jià)值客體的自然本身的屬性和功效所決定。這也就是說，在人與自然的價(jià)值關(guān)系中，作為主體的人只能決定滿足自己何種需要，卻無法決定這種需要是否能得到滿足，而后者只能被作為客體的自然所決定。因此，價(jià)值就是在滿足人的需要、實(shí)現(xiàn)人的目的過程中產(chǎn)生的。這樣，人、自然和價(jià)值三者是系統(tǒng)發(fā)生的。

總之，自然是人的直接的生活資料，人與自然之間本身存在著需要和需要的滿足、目的和目的的實(shí)現(xiàn)的關(guān)系，這就是人與自然之間的價(jià)值關(guān)系，即生態(tài)價(jià)值。

（二）生態(tài)評價(jià)性活動(dòng)確證了人與自然的價(jià)值關(guān)系。人與自然之間存在著需要與需要的滿足以及目的與目的的實(shí)現(xiàn)的生態(tài)價(jià)值關(guān)系，但自然的資源是有限的，自然系統(tǒng)的承載能力和凈化能力也是有限的，因此，這就存在著如何評價(jià)和審視人與自然交往行為的問題，也就是生態(tài)評價(jià)性活動(dòng)。

人對自然的需要至少包括兩方面：一方面是人類向自然索取資源的需要；另一方面是人類向自然排放廢料的需要。人通過向自然索取資源的同時(shí)向自然排放各種代謝物來維持自身的生存和發(fā)展。但自然資源是有限的，自然系統(tǒng)的承載能力也是有限的，這樣就需要對人與自然的交往行為進(jìn)行評價(jià)和審視即生態(tài)評價(jià)性活動(dòng)。當(dāng)然，人的需要的滿足最終是通過消費(fèi)產(chǎn)品完成，而消費(fèi)的對象和產(chǎn)品是由勞動(dòng)產(chǎn)生的。在自然界中，植物通過消費(fèi)陽光、空氣、土壤、水中的化學(xué)物質(zhì)和元素為其生長發(fā)育帶來養(yǎng)料，從而生產(chǎn)了植物本身；從人類的生存角度來說，人通過消費(fèi)食物獲取人的身體得以存續(xù)的各種養(yǎng)分，從而生產(chǎn)出人自己的身體；從社會(huì)生產(chǎn)生活方面來說，人們通過勞動(dòng)對生產(chǎn)資料進(jìn)行消費(fèi)、加工，從而生產(chǎn)出供人們再次消費(fèi)的勞動(dòng)產(chǎn)品。在這三種情況中，生產(chǎn)和消費(fèi)具有“直接的同一性：生產(chǎn)是消費(fèi)；消費(fèi)是生產(chǎn)”[4]（P16）。而在經(jīng)濟(jì)學(xué)家那里，這種消費(fèi)的生產(chǎn)是與原來意義的生產(chǎn)有所不同。原初的生產(chǎn)被稱作第一種生產(chǎn)，在這種生產(chǎn)中，生產(chǎn)者被物化；而與消費(fèi)具有同一性的再生產(chǎn)，或者說消費(fèi)的生產(chǎn)，被稱作第二種生產(chǎn)，在這種生產(chǎn)中，“生產(chǎn)者所生產(chǎn)的物人化”[4]（P14）。在物人化的過程中，形成了生態(tài)評價(jià)性活動(dòng)。

總之，生態(tài)評價(jià)性活動(dòng)是人對自然的需要的滿足過程中對人與自然的交往行為進(jìn)行審視和評價(jià)的活動(dòng)，這就進(jìn)一步確證了人與自然的價(jià)值關(guān)系。

（三）“人—自然”系統(tǒng)的價(jià)值結(jié)構(gòu)的內(nèi)容。生態(tài)評價(jià)性活動(dòng)不僅實(shí)現(xiàn)對人與自然的交往進(jìn)行審視和評價(jià)，而且也在這個(gè)過程中將人的倫理投射到自然，這就形成了生態(tài)倫理。生態(tài)倫理是生態(tài)道德和生態(tài)公正的統(tǒng)一。

生態(tài)道德是將倫理道德從人與人之間的道德關(guān)系擴(kuò)展到人與自然的關(guān)系之中，使人與自然之間也存在道德關(guān)系。生態(tài)道德擴(kuò)寬了人的行為的道德評價(jià)范圍，把人類行為的道德評價(jià)置于“人—自然”系統(tǒng)的發(fā)展中。生態(tài)道德是協(xié)調(diào)和評價(jià)人與自然交往的行為準(zhǔn)則和規(guī)范。生態(tài)道德之所以形成是因?yàn)槿伺c自然之間存在著一種需要與需要滿足以及目的與目的實(shí)現(xiàn)的生態(tài)價(jià)值關(guān)系。這樣，“當(dāng)物按人的方式同人發(fā)生關(guān)系時(shí)，我才能在實(shí)踐上按人的方式同物發(fā)生關(guān)系。因此，需要和享受失去了自己的利己主義性質(zhì)，而自然界失去了自己的純粹的有用性，因?yàn)樾в贸闪巳说男в谩盵1]（P190）。只有人類的行為尺度符合自然法則，才能確保人類的持續(xù)生存和發(fā)展；同時(shí)，只有按照人道的尺度對待自然，才能實(shí)現(xiàn)自然的可持續(xù)性進(jìn)而實(shí)現(xiàn)人的可持續(xù)發(fā)展。這樣，就形成了生態(tài)道德。因此，生態(tài)道德就是要求人類調(diào)節(jié)人與自然之間的物質(zhì)變換必須要遵循人性化的準(zhǔn)則。

生態(tài)公正是不同類型的社會(huì)主體在處理人與自然關(guān)系問題上應(yīng)當(dāng)遵循公平正義的原則。自然是當(dāng)代人類共同的財(cái)富，同時(shí)也是人類世世代代共同的永久的財(cái)富。人類在享受自然提供的產(chǎn)品和服務(wù)的同時(shí)，具有共同的保護(hù)自然的責(zé)任，這主要包括代內(nèi)公正和代際公正。代內(nèi)公正要求在當(dāng)代社會(huì)不同社會(huì)主體之間實(shí)現(xiàn)享受自然權(quán)利和保護(hù)自然責(zé)任的公平正義；代際公正要求既不能不顧當(dāng)代人對自然的合理需要而只顧子孫后代的長遠(yuǎn)利益，也不能不顧子孫后代的長遠(yuǎn)利益而只顧當(dāng)代人對自然的需要。例如，從歷史上來看，發(fā)達(dá)國家開發(fā)、利用和榨取發(fā)展中國家的自然資源的過程中率先實(shí)現(xiàn)工業(yè)化，并通過全球化將污染轉(zhuǎn)移到發(fā)展中國家，甚至擴(kuò)散到全世界，因此，發(fā)達(dá)國家必須要承擔(dān)更多的保護(hù)和修復(fù)自然的責(zé)任，同時(shí)要對發(fā)展中國家進(jìn)行生態(tài)補(bǔ)償。只有這樣，才合乎公平正義（生態(tài)公正）。因此，必須將道德倫理運(yùn)用在人與自然關(guān)系之中，建構(gòu)生態(tài)道德；將公平正義運(yùn)用在同人與自然關(guān)系相關(guān)的人與人的關(guān)系領(lǐng)域中，建構(gòu)生態(tài)公正；并且將生態(tài)道德和生態(tài)公正統(tǒng)一起來，才能形成完善的調(diào)節(jié)人與自然關(guān)系的生態(tài)倫理體系。

總之，通過生態(tài)評價(jià)性活動(dòng)將人的倫理投射到自然的過程中形成了生態(tài)道德和生態(tài)公正，這些就構(gòu)成“人—自然”系統(tǒng)的價(jià)值結(jié)構(gòu)的內(nèi)容。

三、“人—自然”系統(tǒng)的實(shí)踐結(jié)構(gòu)

人與自然通過勞動(dòng)進(jìn)行物質(zhì)變換的實(shí)踐維度確立了“人—自然”系統(tǒng)的實(shí)踐結(jié)構(gòu)。人與自然之間具有一種改造和被改造、作用和被作用的實(shí)踐關(guān)系，這就形成“人—自然”系統(tǒng)的實(shí)踐結(jié)構(gòu)。

（一）人與自然之間存在著實(shí)踐關(guān)系。人的需要的滿足和目的的實(shí)現(xiàn)在自身內(nèi)并不能完成，必須通過人對自然的實(shí)踐才能得以完成。這樣，就確立了人與自然的實(shí)踐關(guān)系。

自然不會(huì)主動(dòng)滿足人，因此，人決心以行動(dòng)來改造自然，改變其形狀、結(jié)構(gòu)、性質(zhì)和面貌，只有這樣，自然才能滿足人的需要。“正如任何動(dòng)物一樣，他們首先是要吃、喝等，也就是說，并不‘處在’某一種關(guān)系中，而是積極地活動(dòng)，通過活動(dòng)來取得一定的外界物，從而滿足自己的需要?！盵3]（P405）人與動(dòng)物共同的是依賴于自然，不同的是對自然的依賴方式不同：動(dòng)物對自然的適應(yīng)過程完全是被動(dòng)的，但人具有主觀能動(dòng)性，能借此主動(dòng)地改造自然。只有從實(shí)踐開始，才能使人與自然之間發(fā)生現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)變換。人的需要的滿足，目的的實(shí)現(xiàn)并不是首先通過理論活動(dòng)進(jìn)行，而是通過實(shí)踐活動(dòng)來獲得一定的自然物，因而，人和自然的關(guān)系首先是一種實(shí)踐關(guān)系。通過勞動(dòng)建立起人與自然之間的一種改造和被改造、作用和被作用的關(guān)系，即實(shí)踐關(guān)系。如果離開了實(shí)踐關(guān)系，人從自然界中連衣、食、住等基本的生存資料都得不到，因此，實(shí)踐關(guān)系是人與自然之間首要的、最基本的關(guān)系。

總之，人與自然之間具有一種改造和被改造、作用和被作用的實(shí)踐關(guān)系，這就形成“人—自然”系統(tǒng)的實(shí)踐結(jié)構(gòu)。

（二）實(shí)踐性活動(dòng)確證了人與自然的實(shí)踐關(guān)系。人的需要的滿足不可能通過自身完成，必須通過實(shí)踐性活動(dòng)來完成。這樣，實(shí)踐性活動(dòng)進(jìn)一步確證了人與自然的實(shí)踐關(guān)系。

實(shí)踐性活動(dòng)是作為實(shí)踐主體的人通過實(shí)踐工具為中介對作為實(shí)踐客體的自然進(jìn)行改造的過程和形成最終的成果。作為實(shí)踐主體的人具有自然力和生命力，作為實(shí)踐客體的自然自身也具有復(fù)雜的屬性和規(guī)律，實(shí)踐工具是聯(lián)接實(shí)踐主體和實(shí)踐客體的中介。實(shí)踐主體只有掌握關(guān)于實(shí)踐工具和實(shí)踐客體的有關(guān)知識(shí)，才能根據(jù)自身的需要、實(shí)踐客體的屬性以及實(shí)踐工具所提供的可能性進(jìn)行實(shí)踐性活動(dòng)。在這種具有創(chuàng)造性的實(shí)踐性活動(dòng)中，主客體之間相互影響、作用和改變，主體的客體化和客體的主體化同時(shí)進(jìn)行，即實(shí)踐性活動(dòng)一方面使人的自然力和生命力轉(zhuǎn)化到了被改造的自然對象上，另一方面使自然對象及其加工產(chǎn)品通過被人所消費(fèi)這一過程而將能量轉(zhuǎn)移給人。

人與自然進(jìn)行物質(zhì)變換必須通過實(shí)踐性活動(dòng)才能完成。實(shí)踐性活動(dòng)只能改變物質(zhì)的形式并不能改變自然物質(zhì)本身?！叭嗽谏a(chǎn)中只能像自然本身那樣發(fā)揮作用，就是說，只能改變物質(zhì)的形式?！盵2]（P58）這樣，通過實(shí)踐性活動(dòng)并不能改變自然物質(zhì)本身，但能將自然物質(zhì)轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)物質(zhì)以滿足人的需要。因此，“工業(yè)是自然界同人之間，因而也是自然科學(xué)同人之間的現(xiàn)實(shí)的歷史關(guān)系”[1]（P193）。工業(yè)代表的是生產(chǎn)實(shí)踐性活動(dòng)，生產(chǎn)實(shí)踐性活動(dòng)是通過改變自然物質(zhì)的形式來滿足人的需要和實(shí)現(xiàn)人的目的。這樣，就進(jìn)一步確證了人與自然的實(shí)踐關(guān)系。

總之，在實(shí)踐性活動(dòng)中，人通過改變自然的物質(zhì)形式，使自然變成符合人的需要和目的的新形式和面貌。這樣，實(shí)踐性活動(dòng)進(jìn)一步確證了人與自然的實(shí)踐關(guān)系。

（三）“人—自然”系統(tǒng)的實(shí)踐結(jié)構(gòu)的內(nèi)容。實(shí)踐性活動(dòng)主要有變革自然的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)、處理社會(huì)關(guān)系的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)和科學(xué)實(shí)驗(yàn)活動(dòng)三種基本形式，這三種形式的實(shí)踐性活動(dòng)的生態(tài)化就形成生態(tài)活動(dòng)。

生態(tài)活動(dòng)是圍繞著滿足人的生態(tài)需要，保障人的生態(tài)生活而展開的活動(dòng)。生態(tài)需要就是指人類的一切需要的滿足都依賴于自然。一方面，人類同所有其他自然存在物一樣，是一般意義上的肉體的、對象性的自然存在物。這就意味著人類和普通動(dòng)植物一樣，具有被動(dòng)適應(yīng)自然、受到自然制約和限制的一面；另一方面，人類又同所有其他自然存在物有所不同，是特殊意義上的有生命的、感性的、能動(dòng)的自然存在物。這意味著人類具有自然力和生命力，這種本質(zhì)力量以人類獨(dú)有的欲望、天賦、才能等形式表現(xiàn)出來；人類所強(qiáng)烈追求、欲望獲得的自然對象“是他的需要的對象”[1]（P209）。這種人對自然的需要可以被定義為生態(tài)需要，它是指人類對持續(xù)的充足資源、清潔能源、寧靜空間的需要。人類的生存和發(fā)展離不開可持續(xù)的自然資源和生態(tài)環(huán)境。這就是說，人類的需要和本質(zhì)力量彰顯離不開自然，離不開與自然的物質(zhì)變換以及在此基礎(chǔ)上的與自然的廣泛交往。簡言之，人類為了保障自身生態(tài)需要的滿足而離不開生態(tài)生活。這種以人與自然的物質(zhì)變換為基礎(chǔ)的生態(tài)生活和我們熟知的經(jīng)濟(jì)生活、政治生活、文化生活、社會(huì)生活一樣，是對人類而言必不可少的生活內(nèi)容之一。而且，隨著人類社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步，生態(tài)生活在人類生存和發(fā)展中的作用越來越重要。這樣，圍繞著保障人的生態(tài)生活，就形成了人類的生態(tài)活動(dòng)。生態(tài)活動(dòng)是對人與自然間的物質(zhì)變換進(jìn)行調(diào)節(jié)和控制的活動(dòng)，它主要有以下三方面內(nèi)容：（1）生態(tài)化生產(chǎn)實(shí)踐性活動(dòng)，包括保護(hù)生物多樣性、維護(hù)自然生態(tài)情境、改良惡劣生態(tài)狀況等；（2）生態(tài)化社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，例如控制人口基數(shù)、優(yōu)化人口結(jié)構(gòu)、提升人口素質(zhì)等；（3）生態(tài)化科學(xué)實(shí)驗(yàn)活動(dòng)，例如變革和創(chuàng)新資源能源利用方式等。

總之，生態(tài)活動(dòng)是實(shí)踐性活動(dòng)的生態(tài)化，是圍繞滿足人的生態(tài)需要、保障人的生態(tài)生活而展開的活動(dòng)，從而成為“人—自然”系統(tǒng)的實(shí)踐結(jié)構(gòu)的內(nèi)容。

四、“人—自然”系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)

人與自然通過勞動(dòng)進(jìn)行物質(zhì)變換的認(rèn)識(shí)維度確立了“人—自然”系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)。人和自然之間具有一種反映和被反映、認(rèn)識(shí)和被認(rèn)識(shí)的認(rèn)識(shí)關(guān)系，這就形成“人—自然”系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)。

（一）人與自然之間存在著認(rèn)識(shí)關(guān)系。人與自然進(jìn)行物質(zhì)變換滿足自身需要的過程中會(huì)產(chǎn)生對自然的認(rèn)識(shí)，這種認(rèn)識(shí)反過來又會(huì)影響著人與自然的物質(zhì)變換；這樣，就確立了人與自然之間的認(rèn)識(shí)關(guān)系。

意識(shí)和認(rèn)識(shí)是密不可分的。意識(shí)作為物質(zhì)的產(chǎn)物并且與物質(zhì)對立的存在可能是無意識(shí)的，但沒有理解的意識(shí)一般是不存在的，因此，人的意識(shí)和認(rèn)識(shí)是緊密相聯(lián)的。從歷史發(fā)展來看，意識(shí)（認(rèn)識(shí)）是“人腦的產(chǎn)物，而人本身是自然界的產(chǎn)物”[5]（P38），因此，意識(shí)歸根到底是自然的產(chǎn)物。在意識(shí)的基礎(chǔ)上開始認(rèn)識(shí)活動(dòng)，“在這里的確客觀上是三項(xiàng)：（1）自然界；（2）人的認(rèn)識(shí)=人腦；（3）自然界在人的認(rèn)識(shí)中反映形式，這種形式就是概念、規(guī)律、范疇等等”[6]（P136），這樣，認(rèn)識(shí)就成為作為主體的人對客體的自然的反映。

人與自然是主客體的認(rèn)識(shí)關(guān)系。在人與自然的認(rèn)識(shí)關(guān)系中，人是認(rèn)識(shí)的主體，自然是認(rèn)識(shí)的客體。這是因?yàn)槿丝梢灾鲃?dòng)與自然發(fā)生關(guān)系，而自然卻不會(huì)主動(dòng)與人發(fā)生關(guān)系。作為認(rèn)識(shí)主體的人是現(xiàn)實(shí)中的個(gè)人，是進(jìn)行著物質(zhì)生產(chǎn)的人。作為認(rèn)識(shí)客體的自然不是僵死的自然，而是作為主體的人認(rèn)識(shí)的對象，是一種屬人的自然。在認(rèn)識(shí)過程中，作為主體的人認(rèn)識(shí)外部客體自然的過程中也是發(fā)現(xiàn)自我、確立自我意識(shí)、認(rèn)識(shí)自我的過程。同樣在人與自然的認(rèn)識(shí)關(guān)系中，自然存在的意義是以人的認(rèn)識(shí)能力為限度，超過人的認(rèn)識(shí)能力的自然對人來說是“無”，自然可以確證人的本質(zhì)，并使人在自然身上看到自己的本質(zhì)。這樣，人就“把對自然的認(rèn)識(shí)當(dāng)作對他自己的現(xiàn)實(shí)軀體的認(rèn)識(shí)”[4]（P172），因此，作為主體的人認(rèn)識(shí)自然的同時(shí)也在認(rèn)識(shí)自己。

總之，認(rèn)識(shí)是人對自然的反映，但這并不是簡單的和直接的反映，而是一系列的抽象過程，即概念、規(guī)律等的構(gòu)成。“這些概念和規(guī)律等有條件地近似把握永恒運(yùn)動(dòng)著和發(fā)展著的自然界的普遍的規(guī)律性?！盵7]（P152）這樣，就確認(rèn)了人與自然之間具有一種反映與被反映、認(rèn)識(shí)與被認(rèn)識(shí)的關(guān)系。

（二）符號(hào)化活動(dòng)進(jìn)一步確證了人與自然的認(rèn)識(shí)關(guān)系。人在通過勞動(dòng)為中介與自然進(jìn)行物質(zhì)變換來滿足自身需要的過程中就會(huì)產(chǎn)生人對自然的認(rèn)識(shí)，這種認(rèn)識(shí)是以符號(hào)為中介從而對自然進(jìn)行觀念上把握，這就形成了符號(hào)化活動(dòng)。

動(dòng)物不對自然產(chǎn)生任何觀念，動(dòng)物的活動(dòng)與其對象融為一體。人則不同，人對自然的認(rèn)識(shí)是以符號(hào)為中介的，他能夠?qū)⒖陀^存在的自然移入頭腦中進(jìn)行符號(hào)加工和改造，從而實(shí)現(xiàn)由客觀自然向主觀世界、由客觀存在向符號(hào)形態(tài)存在的轉(zhuǎn)化。同時(shí)，人的認(rèn)識(shí)并不僅僅停留在主觀狀態(tài)，通過人對自然的改造，認(rèn)識(shí)的東西能夠變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的東西。認(rèn)識(shí)既是人把握自然的方式，也是改造自然的必要前提。在符號(hào)化活動(dòng)中，人總是力圖按照自然的本來面目去反映自然，盡可能使對自然規(guī)律的認(rèn)識(shí)具有客觀性。但是，人對自然的認(rèn)識(shí)實(shí)際上不可能具有純粹的客觀性，因?yàn)榭陀^的自然一旦反映到人的意識(shí)中來，轉(zhuǎn)化為觀念形態(tài)存在，就必然帶有主觀性。因此，人對自然的符號(hào)化活動(dòng)（認(rèn)識(shí)活動(dòng)）是充滿矛盾運(yùn)動(dòng)的辯證過程。人對自然的認(rèn)識(shí)過程不是僵死的，不是沒有矛盾的，“而是處在運(yùn)動(dòng)的永恒過程中，處在矛盾的發(fā)生和解決的永恒過程中”[6]（P137）。這樣，人通過符號(hào)為中介對自然進(jìn)行觀念上把握就形成了符號(hào)化認(rèn)識(shí)活動(dòng)。人“對自然界的獨(dú)立規(guī)律的理論認(rèn)識(shí)本身……其目的是使自然服從于人的需要”[4]（P91）。這樣，人通過符號(hào)化活動(dòng)對自然進(jìn)行認(rèn)識(shí)是為了更好地進(jìn)行物質(zhì)變換來滿足自身的需要。

總之，符號(hào)化活動(dòng)是以符號(hào)為中介而展開，這進(jìn)一步確證了人與自然的認(rèn)識(shí)關(guān)系。

（三）“人—自然”系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)的內(nèi)容。人在符號(hào)化活動(dòng)過程中會(huì)產(chǎn)生對自然的認(rèn)識(shí)，這種認(rèn)識(shí)主要包括生態(tài)思維和生態(tài)意識(shí)。

生態(tài)意識(shí)的產(chǎn)生并非始于當(dāng)下，而是早就產(chǎn)生于人類在勞動(dòng)的基礎(chǔ)上對自然的認(rèn)識(shí)過程中。人對自然的意識(shí)（認(rèn)識(shí)）經(jīng)歷了漫長的演變過程。古代社會(huì)，由于受生產(chǎn)力發(fā)展水平的限制，人類在很大程度上受自然的擺布，所以就產(chǎn)生對自然的崇拜和敬畏。近代以來尤其是工業(yè)革命以后，科學(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步推動(dòng)著生產(chǎn)力的巨大發(fā)展，人類改造自然的能力得到了極大的提升，因而，人類由被主宰的對象成為主宰的對象，人的主體性得到了高揚(yáng)，所以人類就產(chǎn)生支配自然、成為自然的主人的意識(shí)?，F(xiàn)代以來，人類在過分陶醉對自然勝利的同時(shí)，也遭受了自然無情的報(bào)復(fù)，因而，人類不得不重新審視自己的行為，由此突出人與自然和諧相處的生態(tài)意識(shí)。今天我們所說的生態(tài)意識(shí)是反思生態(tài)危機(jī)的結(jié)果，也是應(yīng)對生態(tài)危機(jī)的產(chǎn)物。生態(tài)意識(shí)是由知（生態(tài)認(rèn)知）、情（生態(tài)情感）和意（生態(tài)意志）構(gòu)成的有機(jī)整體。生態(tài)認(rèn)知是人們對自然系統(tǒng)的基本認(rèn)識(shí)和對解決生態(tài)問題的方法的基本認(rèn)知，它是形成生態(tài)情感的前提。生態(tài)情感是人與自然之間強(qiáng)烈的情感紐帶，如熱愛自然、尊重自然和保護(hù)自然等，它是生態(tài)認(rèn)知的情感升華。生態(tài)意志是生態(tài)情感的調(diào)控器，它有助于人類積極克制自身不利于自然的思想和行為，減少對自然破壞。總之，生態(tài)意識(shí)是在生態(tài)認(rèn)知和生態(tài)情感的基礎(chǔ)上，以生態(tài)意志的方式表現(xiàn)出來。

總之，生態(tài)意識(shí)是人的符號(hào)化活動(dòng)的產(chǎn)物，它們共同構(gòu)成了“人—自然”系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)的內(nèi)容。

五、結(jié) 語

綜上所述，“人—自然”系統(tǒng)是由價(jià)值結(jié)構(gòu)、實(shí)踐結(jié)構(gòu)和認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)形成的不可分割的復(fù)雜整體。首先，“人—自然”系統(tǒng)結(jié)構(gòu)的復(fù)雜性表現(xiàn)在價(jià)值結(jié)構(gòu)、實(shí)踐結(jié)構(gòu)和認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)的內(nèi)部的相互作用；其次，表現(xiàn)在其形式即價(jià)值關(guān)系、實(shí)踐關(guān)系和認(rèn)識(shí)關(guān)系的相互嵌套和相互作用；再次，表現(xiàn)在其內(nèi)容即生態(tài)倫理、生態(tài)活動(dòng)和生態(tài)意識(shí)的相互作用；最后，表現(xiàn)在聯(lián)接形式和內(nèi)容的活動(dòng)即生態(tài)評價(jià)性活動(dòng)、實(shí)踐性活動(dòng)和符號(hào)化活動(dòng)的相互作用。

[1]馬克思恩格斯文集：第1卷[M].北京：人民出版社，2009.

[2]馬克思恩格斯文集：第5卷[M].北京：人民出版社，2009.

[3]馬克思恩格斯全集：第19卷[M].北京：人民出版社，1963.

[4]馬克思恩格斯文集：第8卷[M].北京：人民出版社，2009.

[5]馬克思恩格斯文集：第9卷[M].北京：人民出版社，2009.

[6]列寧專題文集：論辯證唯物主義和歷史唯物主義[M].北京：人民出版社，2009.

[7]列寧全集：第55卷[M].北京：人民出版社，1990.

[責(zé)任編輯：伍洲慧]

藍(lán)強(qiáng)，中共廣東省委黨校中國特色社會(huì)主義研究所校聘副教授，中國人民大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士，紐約大學(xué)訪問學(xué)者，廣東 廣州 510053

A 811[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1004-4434(2016)12-0012-05

2013年北京市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃研究基地重大項(xiàng)目“建設(shè)中國特色社會(huì)主義的總體布局研究”（13JDKDD001）