邱仁富

試論中國(guó)道路的話語(yǔ)體系建構(gòu)

邱仁富

如何講好中國(guó)故事，敘述好中國(guó)道路的歷史進(jìn)程及其巨大成就，以及如何應(yīng)對(duì)歷史虛無主義、西方強(qiáng)勢(shì)話語(yǔ)介入等各種挑戰(zhàn)，亟須建構(gòu)好中國(guó)道路的話語(yǔ)體系。建構(gòu)中國(guó)道路的話語(yǔ)體系必須以馬克思的唯物史觀為基石、注重話語(yǔ)內(nèi)容建設(shè)、重視話語(yǔ)的表達(dá)形式，且須直面話語(yǔ)的價(jià)值問題。因此，必須堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，堅(jiān)持以我們正在做的事情為中心，弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀的歷史傳統(tǒng)，從人類文明的高度審視和建構(gòu)中國(guó)道路的話語(yǔ)體系，不斷增強(qiáng)中國(guó)道路的話語(yǔ)權(quán)。

中國(guó)道路；話語(yǔ)體系；話語(yǔ)權(quán)；唯物史觀；價(jià)值

改革開放以來，中國(guó)道路取得很大成就。但是如何講好中國(guó)故事，敘述好中國(guó)的實(shí)踐，增強(qiáng)中國(guó)道路的說服力、吸引力，講清楚中國(guó)道路的理想、信念、價(jià)值觀念，講清楚當(dāng)代中國(guó)物質(zhì)文化追求，講清楚中國(guó)道路發(fā)展的過去、現(xiàn)在和未來等問題，都亟待建構(gòu)具有中國(guó)特色的話語(yǔ)體系。

一、中國(guó)道路話語(yǔ)建設(shè)的緊迫性

話語(yǔ)以客觀描述或摹寫的形式記錄著人類的實(shí)踐，承載著人類的記憶和痕跡，從一定意義上說并不粘附特殊的意識(shí)形態(tài)色彩。然而，面對(duì)西方強(qiáng)勢(shì)話語(yǔ)對(duì)我國(guó)社會(huì)諸多領(lǐng)域的滲透，甚至有的領(lǐng)域被西方話語(yǔ)所吞噬，使得我們?cè)谝恍╊I(lǐng)域失語(yǔ)，存在有理說不出或說出來人家也不認(rèn)同的現(xiàn)象。因而，如何防止中國(guó)道路及其實(shí)踐成果被西方話語(yǔ)所建構(gòu)，就必須有中國(guó)特色的話語(yǔ)體系。近年來，以習(xí)近平總書記為核心的黨中央非常重視哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的話語(yǔ)體系建設(shè)，采取多形式、多途徑建構(gòu)當(dāng)代中國(guó)的話語(yǔ)體系，形成全國(guó)各層次協(xié)同奮進(jìn)構(gòu)建中國(guó)話語(yǔ)體系的格局。然而，為什么要把話語(yǔ)體系引入中國(guó)道路？筆者認(rèn)為，至少有以下幾個(gè)方面的考慮：

一是中國(guó)道路實(shí)踐很成功，但是如何敘述反而成了問題。話語(yǔ)敘述的滯后性或?qū)⒊蔀橹袊?guó)道路前進(jìn)的阻滯力。中國(guó)道路的實(shí)踐成功必然會(huì)催生一系列新話語(yǔ)的出現(xiàn)。馬克思在《經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》(1857-1858年)中指出：“生產(chǎn)者也改變著，煉出新的品質(zhì)，通過生產(chǎn)而發(fā)展和改造著自身，造成新的力量和新的觀念，造成新的交往方式，新的需要和新的語(yǔ)言。”[1](P487)按照馬克思的邏輯，中國(guó)的實(shí)踐必然會(huì)需要新的話語(yǔ)，也必然會(huì)產(chǎn)生新的話語(yǔ)。因而如何講好中國(guó)的故事，以比較客觀的形式描述中國(guó)道路，讓人們客觀地把握中國(guó)在一定階段的輝煌歷史，就迫切需要建構(gòu)新的話語(yǔ)體系。毫無疑問，傳統(tǒng)的話語(yǔ)套路在時(shí)代化進(jìn)程中缺乏可讀性、吸引力，顯然遇到了前所未有的困境。

二是歷史虛無主義的泛濫使得中國(guó)道路的敘述系統(tǒng)有被扭曲的危險(xiǎn)。正是由于傳統(tǒng)的話語(yǔ)敘述缺乏解釋力和說服力，傳統(tǒng)話語(yǔ)的群眾信任程度也就面臨挑戰(zhàn)。歷史虛無主義的興起和泛濫，在很大程度上歪曲了中國(guó)道路的敘述軌跡，甚或說歷史虛無主義以以偏概全、歪曲事實(shí)等方式解釋中國(guó)革命、建設(shè)、改革進(jìn)程的歷史及其成就。如果不強(qiáng)化以唯物史觀為根柢的中國(guó)道路的話語(yǔ)敘述系統(tǒng)，那么，歷史虛無主義的泛濫及其后果也就不堪設(shè)想，最終會(huì)把中國(guó)道路引入惡谷。

三是中國(guó)道路的人類學(xué)意義及其傳播國(guó)際化的困境問題。中國(guó)道路毫無疑問是人類歷史活動(dòng)的重要體現(xiàn)，中國(guó)道路及其成果理所當(dāng)然融入人類文明進(jìn)程中去，成為人類文明發(fā)展的一個(gè)重要里程碑，彰顯中國(guó)道路的普遍意義和價(jià)值。然而，由于話語(yǔ)詮釋力的匱乏，中國(guó)道路在面對(duì)西方強(qiáng)勢(shì)話語(yǔ)的語(yǔ)境下，失聲、失語(yǔ)的現(xiàn)象比較嚴(yán)重甚至在西方話語(yǔ)語(yǔ)境下，中國(guó)道路被歪曲、被改寫甚至被“妖魔化”。在這種情況下，如何展現(xiàn)中國(guó)道路的人類學(xué)意義和價(jià)值，展現(xiàn)中國(guó)道路的世界價(jià)值，就需要建構(gòu)符合這個(gè)時(shí)代、符合中國(guó)實(shí)踐的話語(yǔ)敘述系統(tǒng)。誠(chéng)然，不能簡(jiǎn)單地理解我們搞話語(yǔ)體系就是要爭(zhēng)奪國(guó)際話語(yǔ)權(quán)，就是跟西方對(duì)著干，等等。盡管擁有話語(yǔ)權(quán)極為重要，但是中國(guó)道路的話語(yǔ)敘述系統(tǒng)的改變應(yīng)該具有更加有智慧的行動(dòng)旨趣。

二、中國(guó)道路話語(yǔ)建構(gòu)的主要內(nèi)容

中國(guó)道路的話語(yǔ)建構(gòu)涉及方法論、內(nèi)容和形式以及話語(yǔ)的價(jià)值考量等層面。應(yīng)堅(jiān)持以馬克思主義的唯物史觀為基礎(chǔ)，從時(shí)代化的角度去厘清話語(yǔ)的內(nèi)容和形式，并以當(dāng)代中國(guó)的價(jià)值審視來洞察話語(yǔ)體系建設(shè)，進(jìn)而建構(gòu)中國(guó)道路話語(yǔ)建設(shè)的基本框架。

（一）從方法論角度看，建構(gòu)中國(guó)道路的話語(yǔ)體系必須以馬克思的唯物史觀為基石

中國(guó)道路毫無疑問要建構(gòu)中國(guó)的話語(yǔ)體系，防止中國(guó)道路的實(shí)踐和成就被西方的話語(yǔ)體系所建構(gòu)和刻畫。但是，建構(gòu)符合中國(guó)道路的話語(yǔ)體系必須堅(jiān)持唯物史觀。從馬克思的唯物史觀去整體把握中國(guó)道路的傳統(tǒng)、歷史，客觀地建構(gòu)起描述中國(guó)道路的話語(yǔ)形式和表達(dá)方式。堅(jiān)持唯物史觀，就是要從社會(huì)的生產(chǎn)方式、人的存在方式出發(fā)整體把握中國(guó)道路的話語(yǔ)體系。“人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等；所以，直接的物質(zhì)的生活資料的生產(chǎn)，從而一個(gè)民族或一個(gè)時(shí)代的一定的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段，便構(gòu)成基礎(chǔ)，人們的國(guó)家設(shè)施、法的觀點(diǎn)、藝術(shù)以至宗教觀念，就是從這個(gè)基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，因而，也必須由這個(gè)基礎(chǔ)來解釋，而不是像過去那樣做得相反。”[2](P601)建設(shè)話語(yǔ)體系要從立足于整個(gè)社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)資料和生活資料，立足于人們的生活資料的基礎(chǔ)之上。中國(guó)道路的話語(yǔ)形成和發(fā)展不能憑空想象，只能依賴于中國(guó)道路的物質(zhì)實(shí)踐基礎(chǔ)，依賴于人們的社會(huì)實(shí)踐，要充分把握中國(guó)道路發(fā)展中人類社會(huì)、自然界的相互關(guān)系，從中國(guó)人的求生存、求發(fā)展、求幸福、求公正、求長(zhǎng)治久安中去探尋具有中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的話語(yǔ)體系。

要堅(jiān)持實(shí)事求是的態(tài)度，理性地表達(dá)中國(guó)道路的發(fā)展歷程和成就，不偏不倚，防止話語(yǔ)建構(gòu)的兩種極端態(tài)度：一是極度的感性化、情感化。中國(guó)道路的話語(yǔ)體系建構(gòu)不能停留在情感的宣泄和情緒化的渲染。話語(yǔ)建構(gòu)必須以理性為支點(diǎn)，逐漸對(duì)中國(guó)道路的整個(gè)過程、總的歷史進(jìn)程進(jìn)行理性的闡釋和刻畫。防止出現(xiàn)話語(yǔ)的情緒化宣泄，甚至以話語(yǔ)為導(dǎo)引，與實(shí)際行動(dòng)為耦合，造成沖動(dòng)的社會(huì)行為，影響社會(huì)的穩(wěn)定和發(fā)展。二是極度的政治化泛濫。中國(guó)道路的話語(yǔ)建設(shè)不囿于政治話語(yǔ)。政治話語(yǔ)只是中國(guó)道路話語(yǔ)體系的重要組成部分，而不是全部。如果中國(guó)道路話語(yǔ)的極度政治泛化，使得曾經(jīng)的階級(jí)斗爭(zhēng)的話語(yǔ)時(shí)常冒出來，甚至在某些特殊的時(shí)期遮蔽或吞噬其他話語(yǔ)，那么將嚴(yán)重影響中國(guó)道路的正常發(fā)展。因此，中國(guó)道路的話語(yǔ)體系建設(shè)必須堅(jiān)持實(shí)事求是，堅(jiān)持唯物史觀，在這個(gè)指導(dǎo)下才能建構(gòu)以人民為中心，符合人心，具有一定可接受性的話語(yǔ)形式。

（二）從話語(yǔ)內(nèi)容角度看，建構(gòu)中國(guó)道路的話語(yǔ)體系要注重話語(yǔ)內(nèi)容建設(shè)

話語(yǔ)內(nèi)容是中國(guó)道路的話語(yǔ)體系建設(shè)的核心，話語(yǔ)體系不能空洞無物，必然由實(shí)實(shí)在在的內(nèi)容來支撐。談中國(guó)道路的話語(yǔ)體系，核心是要搞清楚中國(guó)道路的話語(yǔ)內(nèi)容是什么，如何總結(jié)和提煉中國(guó)道路的話語(yǔ)內(nèi)容。搞話語(yǔ)體系，如果沒有內(nèi)容，那么一切都是枉然。要避免話語(yǔ)體系的“空心菜”現(xiàn)象就必須充實(shí)其話語(yǔ)內(nèi)容。一般而言，中國(guó)道路的話語(yǔ)內(nèi)容主要包括國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人三個(gè)層面。

從國(guó)家層面上說，中國(guó)道路的話語(yǔ)，主要是從黨的立黨為公、執(zhí)政為民的宗旨出發(fā)，探索中國(guó)共產(chǎn)黨在長(zhǎng)期革命、建設(shè)、改革中形成的話語(yǔ)內(nèi)容，尤其是闡釋好革命時(shí)期良好的話語(yǔ)風(fēng)格和話語(yǔ)內(nèi)容，傳承良好的話語(yǔ)傳統(tǒng)。以毛澤東同志為代表的延安時(shí)期形成的話語(yǔ)風(fēng)格和話語(yǔ)內(nèi)容，在當(dāng)代中國(guó)道路的話語(yǔ)體系建構(gòu)中仍然具有不可估量的價(jià)值。在這個(gè)過程中，從國(guó)家層面上要重點(diǎn)總結(jié)中國(guó)共產(chǎn)黨人創(chuàng)造出來的話語(yǔ)形式、話語(yǔ)內(nèi)容和話語(yǔ)風(fēng)格，核心是政治話語(yǔ)內(nèi)容。要系統(tǒng)總結(jié)中國(guó)共產(chǎn)黨革命時(shí)期形成的話語(yǔ)內(nèi)容，探索社會(huì)主義過程中形成的話語(yǔ)內(nèi)容，以及改革開放以來所形成的話語(yǔ)內(nèi)容等。

從社會(huì)層面上說，主要是在社會(huì)建設(shè)中形成的話語(yǔ)內(nèi)容。近百年來，中國(guó)社會(huì)發(fā)生深刻變革，必然會(huì)對(duì)話語(yǔ)產(chǎn)生深刻的影響，而且，中國(guó)社會(huì)的多樣性及其差異性，使得近百年來社會(huì)變遷中形成的話語(yǔ)內(nèi)容必定是極其豐富的?？偨Y(jié)和提煉這些話語(yǔ)內(nèi)容，將是中國(guó)道路話語(yǔ)內(nèi)容建設(shè)的重要支撐。

從個(gè)人層面上說，中國(guó)道路不僅推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步，更為重要的是改善人民群眾的生存環(huán)境和生活水平，改變?nèi)藗兊拇嬖诜绞?，?duì)個(gè)體的影響是極其深遠(yuǎn)的。個(gè)人作為社會(huì)的主要細(xì)胞，個(gè)體話語(yǔ)的自我形成和發(fā)展，對(duì)塑造和推動(dòng)社會(huì)話語(yǔ)的形成具有極為重要的作用。因而，要從個(gè)體的層面上總結(jié)和提煉中國(guó)道路發(fā)展中的個(gè)體話語(yǔ)內(nèi)容，尤其是新中國(guó)成立以來的個(gè)體話語(yǔ)內(nèi)容、改革開放以來的個(gè)體話語(yǔ)內(nèi)容等。民眾的話語(yǔ)總是根植于生活世界，而生活世界恰恰是話語(yǔ)形成和發(fā)展的基石。

此外，中國(guó)道路的話語(yǔ)內(nèi)容建構(gòu)還涉及中國(guó)社會(huì)發(fā)展各領(lǐng)域的話語(yǔ)內(nèi)容。諸如政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、生態(tài)等多領(lǐng)域的話語(yǔ)內(nèi)容，又涉及主導(dǎo)性話語(yǔ)內(nèi)容、主流性話語(yǔ)內(nèi)容、非主流性話語(yǔ)內(nèi)容等。這些話語(yǔ)內(nèi)容的提煉和總結(jié)，對(duì)建構(gòu)中國(guó)道路的話語(yǔ)內(nèi)容具有極為重要的作用。

（三）從形式上看，中國(guó)道路的話語(yǔ)體系建構(gòu)要重視話語(yǔ)的表達(dá)形式

內(nèi)容和形式的辯證統(tǒng)一是中國(guó)道路話語(yǔ)體系建設(shè)的根本。俗話說：“人靠衣裝，馬靠鞍”，好的內(nèi)容需要有好的形式來表達(dá)。毫無疑問，中國(guó)道路的發(fā)展歷程及其取得的巨大成就，為話語(yǔ)建構(gòu)提供很好的、很豐富的內(nèi)容。但是，如何以好的形式展現(xiàn)出來，以好的敘述方式呈現(xiàn)出來，也就直接關(guān)系到話語(yǔ)體系建設(shè)的成敗，也關(guān)系中國(guó)道路的未來發(fā)展。毛澤東同志早就提醒我們，講話要注意方式，到什么山上唱什么歌，看菜吃飯。這里不僅告誡我們面對(duì)不同的對(duì)象，不僅要注意說什么（即說話的內(nèi)容），還要注意怎么說的問題（即說話的形式）。在毛澤東看來，說話是一種藝術(shù)，同樣的話語(yǔ)內(nèi)容，不同的表達(dá)方式、不同的語(yǔ)言藝術(shù)，所取得的效果是大相徑庭的。從中國(guó)革命時(shí)期的宣傳話語(yǔ)形式可以看出，好的形式可以取得事半功倍的效果。

中國(guó)道路的話語(yǔ)體系要高度重視話語(yǔ)的形式。時(shí)代的變遷必然要催生話語(yǔ)形式的變化，固步自封沒有出路。在某種意義上說，傳統(tǒng)的話語(yǔ)方式越來越難以適應(yīng)人民群眾的需要。傳統(tǒng)的話語(yǔ)表達(dá)方式出現(xiàn)程式化、固化、僵化，套話甚至是假話、空話、騙人的話等隱憂，這樣的話語(yǔ)形式是難以掌握群眾的。毛澤東同志指出：不能“空話連篇，言之無物”[3](P833)，他把這些空洞無物的文章形容為懶婆娘的裹腳，又長(zhǎng)又臭。“我們應(yīng)當(dāng)禁絕一切空話?！盵3](P834)因此，創(chuàng)新話語(yǔ)形式是中國(guó)道路話語(yǔ)體系建設(shè)的關(guān)鍵。創(chuàng)新中國(guó)道路的話語(yǔ)方式，說到底，就是“大道至簡(jiǎn)”。所謂“大道至簡(jiǎn)”的話語(yǔ)方式，其實(shí)就是樸實(shí)無華、貼近群眾的話語(yǔ)方式。怎么樣的話語(yǔ)方式可以說到群眾的心坎里，能夠掌握群眾，得到群眾的接受和認(rèn)同，就是有效的話語(yǔ)方式。

（四）從價(jià)值層面上看，中國(guó)道路的話語(yǔ)體系建設(shè)還必須直面價(jià)值問題

中國(guó)道路話語(yǔ)建設(shè)的反思實(shí)質(zhì)上是對(duì)話語(yǔ)建設(shè)的意義進(jìn)行反思。中國(guó)道路的話語(yǔ)建設(shè)必然要涉及價(jià)值考量問題。進(jìn)言之，要深入研究什么樣的話語(yǔ)是有價(jià)值的，什么樣的話語(yǔ)是沒有價(jià)值的。中央最近幾年反復(fù)強(qiáng)調(diào)要建構(gòu)具有中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的話語(yǔ)體系，在很大程度上是反思過去我國(guó)在敘述中國(guó)道路的話語(yǔ)方面存在的重大問題，是基于對(duì)過去話語(yǔ)體系進(jìn)行了價(jià)值評(píng)價(jià)基礎(chǔ)上提出來的新課題。

當(dāng)前，建構(gòu)具有中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的話語(yǔ)體系必須審視其價(jià)值問題，即要考慮什么樣的話語(yǔ)建構(gòu)對(duì)人類文明是有意義的，對(duì)中國(guó)道路發(fā)展是有意義的，對(duì)中華民族的偉大復(fù)興是有意義的。而不是為了建構(gòu)話語(yǔ)體系而建構(gòu)話語(yǔ)體系，不是為簡(jiǎn)單地強(qiáng)化中國(guó)特色而去建構(gòu)話語(yǔ)體系。

中國(guó)道路的話語(yǔ)體系建設(shè)深層次地觸及社會(huì)制度的價(jià)值層面，必須深入研究中國(guó)特色社會(huì)主義道路的價(jià)值理念、價(jià)值內(nèi)涵和價(jià)值取向。當(dāng)代中國(guó)，就是要深入把握社會(huì)主義核心價(jià)值觀。堅(jiān)持以公平正義為核心的社會(huì)主義價(jià)值觀為價(jià)值引領(lǐng)，這是構(gòu)建中國(guó)道路話語(yǔ)體系的根本。公平正義是詮釋中國(guó)道路的核心價(jià)值，建構(gòu)中國(guó)道路的話語(yǔ)體系必須體現(xiàn)這一核心價(jià)值，而不是相反。事實(shí)上，在過去很長(zhǎng)的一段時(shí)間，公平正義的核心價(jià)值在話語(yǔ)體系建設(shè)中未給予足夠的重視，或未得到充分的尊重和彰顯。

三、構(gòu)建中國(guó)道路話語(yǔ)體系的主要路徑

中國(guó)道路的話語(yǔ)體系建設(shè)既要頂天立地，又要落地生根。中國(guó)道路的發(fā)展歷程及其實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)表明，建構(gòu)中國(guó)道路的話語(yǔ)體系至少把握以下幾個(gè)方面：

（一）“堅(jiān)持以我們正在做的事情為中心”，建構(gòu)中國(guó)道路話語(yǔ)體系

中國(guó)道路的最大特征在于實(shí)踐，以實(shí)踐為根基，就是要把握“中國(guó)走過的歷程，中國(guó)人民和中華民族走過的歷程，是中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民用鮮血、汗水、淚水寫就的，充滿著苦難和輝煌、曲折和勝利、付出和收獲，這是中華民族發(fā)展史上不能忘卻、不容否定的壯麗篇章，也是中國(guó)人民和中華民族繼往開來、奮勇前進(jìn)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)”[4]。這是我們的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，也是我們把握中國(guó)道路的實(shí)踐根基。

建構(gòu)一套描述和解釋中國(guó)道路的話語(yǔ)體系必須從實(shí)踐中汲取營(yíng)養(yǎng)，要扎根于當(dāng)代中國(guó)的實(shí)踐。人們的日常生活實(shí)踐、經(jīng)濟(jì)物質(zhì)生產(chǎn)等都是推動(dòng)話語(yǔ)體系建構(gòu)的根基。習(xí)近平總書記指出：“理論上不徹底，就難以服人。我們要以更加寬闊的眼界審視馬克思主義在當(dāng)代發(fā)展的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和實(shí)踐需要，堅(jiān)持問題導(dǎo)向，堅(jiān)持以我們正在做的事情為中心，聆聽時(shí)代聲音，更加深入地推動(dòng)馬克思主義同當(dāng)代中國(guó)發(fā)展的具體實(shí)際相結(jié)合，不斷開辟21世紀(jì)馬克思主義發(fā)展新境界，讓當(dāng)代中國(guó)馬克思主義放射出更加燦爛的真理光芒?！盵4]所謂理論要徹底，就是抓住事物的根本，而要抓住事物的根本，就必須以現(xiàn)實(shí)為基礎(chǔ)，從實(shí)踐出發(fā)，以實(shí)踐為根底。理論只有解釋現(xiàn)實(shí)，并引領(lǐng)實(shí)踐，才能把握事物的根本，才能真正做到以理服人。只有在這個(gè)基礎(chǔ)之上才能建構(gòu)與中國(guó)道路相匹配的話語(yǔ)體系。

習(xí)近平總書記指出的“堅(jiān)持以我們正在做的事情為中心”[4]，在當(dāng)前就是要堅(jiān)持以當(dāng)代中國(guó)的實(shí)踐為中心，說到底是中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐。中國(guó)道路的話語(yǔ)體系以“堅(jiān)持以我們正在做的事情為中心”為實(shí)踐根基，尋求話語(yǔ)資源和話語(yǔ)力量：一是要解決當(dāng)代社會(huì)人們現(xiàn)實(shí)生活、生產(chǎn)資料的豐富性及其話語(yǔ)的多樣性特征；二是解決非生產(chǎn)勞動(dòng)中的資本及其對(duì)話語(yǔ)的影響；三是要解決生活世界中的話語(yǔ)內(nèi)容如何被進(jìn)一步理性化地改造和概念化地刻畫，從而上升為彰顯當(dāng)代中國(guó)實(shí)踐的人類學(xué)特性的話語(yǔ)。

（二）弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀的歷史傳統(tǒng)，建構(gòu)中國(guó)道路話語(yǔ)體系

建構(gòu)中國(guó)道路的話語(yǔ)體系毫無疑問地要重視我們的歷史傳統(tǒng)。我們說建構(gòu)具有中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的話語(yǔ)體系主要是基于中國(guó)的歷史傳統(tǒng)，且由這個(gè)歷史傳統(tǒng)所形成的話語(yǔ)表達(dá)方式、話語(yǔ)敘述方式等，體現(xiàn)這個(gè)民族說話的風(fēng)格、性質(zhì)和氣質(zhì)。中國(guó)話語(yǔ)的建構(gòu)必須以傳統(tǒng)為根基，扎根于中國(guó)的歷史傳統(tǒng)，表征為兩個(gè)層面：一是中國(guó)古代的優(yōu)秀傳統(tǒng)；二是中國(guó)共產(chǎn)黨人形成的優(yōu)秀傳統(tǒng)。

第一，中國(guó)古代的優(yōu)秀傳統(tǒng)。中華民族的歷史傳統(tǒng)是我們的深厚根基。如何從中國(guó)傳統(tǒng)文化中汲取營(yíng)養(yǎng)，發(fā)揮中國(guó)傳統(tǒng)文化的根基作用，關(guān)系中國(guó)道路話語(yǔ)體系建設(shè)的成敗。唯有發(fā)揮古代的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)的涵養(yǎng)、滋養(yǎng)的作用，才能建構(gòu)具有中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的話語(yǔ)體系。

要從中華古代的優(yōu)秀歷史傳統(tǒng)中分析其話語(yǔ)的敘述方式及其有效的刻畫路徑。中國(guó)古代對(duì)社會(huì)歷史的刻畫有獨(dú)特的話語(yǔ)風(fēng)格，這些風(fēng)格哪些可以對(duì)當(dāng)代中國(guó)話語(yǔ)體系建構(gòu)有用，哪些語(yǔ)言方式可以通過改造之后加以利用，哪些話語(yǔ)方式陳舊不堪，只能被歷史淘汰等，都要進(jìn)行辯證分析。從時(shí)代化的角度出發(fā)，厘清話語(yǔ)的歷史傳統(tǒng)及其現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化的方式，從而為當(dāng)代中國(guó)話語(yǔ)建構(gòu)提供營(yíng)養(yǎng)。

第二，中國(guó)共產(chǎn)黨人形成的優(yōu)秀傳統(tǒng)。中國(guó)共產(chǎn)黨人在長(zhǎng)期的革命、建設(shè)和改革中已形成了許多優(yōu)秀的歷史傳統(tǒng)。從中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史傳統(tǒng)中汲取營(yíng)養(yǎng)是當(dāng)代中國(guó)道路話語(yǔ)體系建構(gòu)的重要構(gòu)成性資源。九十多年來中國(guó)共產(chǎn)黨人在奮斗中形成了自己的歷史傳統(tǒng)，形成獨(dú)特的話語(yǔ)內(nèi)容、話語(yǔ)形式和話語(yǔ)風(fēng)格。從中國(guó)共產(chǎn)黨人形成歷史傳統(tǒng)中汲取營(yíng)養(yǎng)，要挖掘黨的豐富的話語(yǔ)資源。這些與我們要建構(gòu)的話語(yǔ)體系具有同根性、同質(zhì)性和同構(gòu)性，從而為中國(guó)道路話語(yǔ)建設(shè)增添動(dòng)力。

（三）從人類文明的高度審視和建構(gòu)中國(guó)道路話語(yǔ)體系

中國(guó)道路的話語(yǔ)體系建構(gòu)，以全球化的眼光、全球戰(zhàn)略高度，以開放的姿態(tài)，敢于、善于借鑒一切優(yōu)秀的人類文明成果，尤其是人類文明進(jìn)程中的話語(yǔ)體系和話語(yǔ)力量等。

從人類文明的高度審視中國(guó)道路的話語(yǔ)體系，就是要從傳統(tǒng)的地方性思維中走出來，從地方性走向全球化，進(jìn)而走向更高層次的地方性。這是一個(gè)螺旋式的上升過程。中國(guó)道路在很長(zhǎng)的一段時(shí)間里，其視野主要聚焦于地方性，基于地方性的條件和環(huán)境，即從中國(guó)的國(guó)情出發(fā)，從中國(guó)人民的實(shí)踐出發(fā)。毫無疑問，這是中國(guó)道路走向成功的根本法則。然而，中國(guó)道路的實(shí)踐在自覺不自覺地成為人類文明的一部分，成為推動(dòng)人類社會(huì)發(fā)展的重要力量，其世界性的價(jià)值越來越凸顯。為此，在深化中國(guó)道路發(fā)展的過程中，就要從傳統(tǒng)的地方性思維走出來，從全球化的角度去審視中國(guó)道路，這對(duì)建構(gòu)中國(guó)道路的話語(yǔ)體系至關(guān)重要。從地方性思維中走出來，意味著從人類社會(huì)發(fā)展的角度去審視中國(guó)道路的話語(yǔ)如何建設(shè)才能在國(guó)際社會(huì)上為他人所理解、為他人所接受、為他人所認(rèn)同。只有把握全球化及其思維方式，才能建構(gòu)更加高層次的地方性話語(yǔ)體系，才能革故鼎新，海納百川，站在新的歷史高度，建構(gòu)更加高層次的地方性話語(yǔ)體系。畢竟全球化的今天，世界多元話語(yǔ)的交流和互動(dòng)日趨頻繁，話語(yǔ)之間的相互借鑒也不可避免，而且，越是融入多元話語(yǔ)互動(dòng)的場(chǎng)域里，地方性話語(yǔ)才能走向更高的層次，全球化審視和全球化運(yùn)作的話語(yǔ)體系，將比傳統(tǒng)的話語(yǔ)體系更加具有廣闊的視野，也更加能夠適應(yīng)人民群眾的話語(yǔ)需求。

從人類文明的高度審視中國(guó)道路的話語(yǔ)體系，必須使中國(guó)的話語(yǔ)融入人類文明的多元話語(yǔ)體系中去，為豐富人類文明話語(yǔ)貢獻(xiàn)中國(guó)的智慧。中國(guó)道路蘊(yùn)含中國(guó)智慧，中國(guó)道路的話語(yǔ)體系，既從人類文明中汲取營(yíng)養(yǎng)，又要融入人類文明的進(jìn)程中去。全球化時(shí)代，任何一個(gè)民族的話語(yǔ)發(fā)展難以純之又純，難以單獨(dú)發(fā)展。唯有不斷進(jìn)行交流合作，才能在多元話語(yǔ)體系中汲取營(yíng)養(yǎng)，共同發(fā)展。隨著中國(guó)實(shí)踐的優(yōu)越性不斷凸顯，中國(guó)人在思考為人類社會(huì)發(fā)展做出方案的同時(shí)，也在為人類社會(huì)的多元話語(yǔ)體系貢獻(xiàn)中國(guó)的智慧。貢獻(xiàn)中國(guó)的智慧，是中國(guó)道路的話語(yǔ)體系參與人類社會(huì)多元話語(yǔ)體系建設(shè)的根本驅(qū)動(dòng)力。中華文明作為人類文明的一部分，其話語(yǔ)的形成和發(fā)展展現(xiàn)了東方社會(huì)的語(yǔ)言智慧，為人類社會(huì)的多元話語(yǔ)發(fā)展提供更加具有智慧的交往方式和交流路徑，從而從整體性推動(dòng)不同文明之間的話語(yǔ)交流和互動(dòng)，不斷凝心聚力。積極構(gòu)建人類共同的話語(yǔ)內(nèi)容，形成能夠容納當(dāng)代世界各種文明的共同性話語(yǔ)及其運(yùn)行機(jī)制，增進(jìn)世界人民對(duì)共同性話語(yǔ)的了解和支持，應(yīng)當(dāng)貢獻(xiàn)中國(guó)的智慧和方案。

從人類文明的高度審視中國(guó)道路的話語(yǔ)體系，就是要積極打破各種話語(yǔ)壟斷，積極參與建構(gòu)世界多元話語(yǔ)體系，成為推動(dòng)國(guó)際多元話語(yǔ)的公平正義發(fā)展的堅(jiān)定支持者和行動(dòng)者。為此，我們必須走好兩步棋：一是敢于破舊立新，敢于打破西方的話語(yǔ)權(quán)壟斷格局，為世界多元話語(yǔ)的格局創(chuàng)造條件；二是要建立更加符合國(guó)際社會(huì)公平正義的話語(yǔ)，敢于在國(guó)際社會(huì)講公道話，使中國(guó)成為維護(hù)社會(huì)公平正義的話語(yǔ)倡導(dǎo)者和強(qiáng)大的支撐力量。

進(jìn)言之，一方面要敢于破舊立新，敢于打破西方話語(yǔ)壟斷的格局。中國(guó)道路的世界性決定了其話語(yǔ)體系的普遍性特征，要建構(gòu)具有世界意義的話語(yǔ)體系，必須敢于破舊立新，敢于打破各種話語(yǔ)權(quán)的壟斷和西方話語(yǔ)的神話。世界的多極化迫切需要建構(gòu)符合多極化的話語(yǔ)體系，這就需要打破百年來以西方話語(yǔ)為主導(dǎo)的世界話語(yǔ)體系，讓世界的多元話語(yǔ)體系能夠真正立得住、站得穩(wěn)、得人心。毫無疑問，盡管西方的話語(yǔ)體系也不是鐵板一塊，但畢竟西方的話語(yǔ)體系在世界上的影響力及其話語(yǔ)控制力不可小覷，尤其是以美國(guó)為首的發(fā)達(dá)國(guó)家把持國(guó)際社會(huì)秩序制定中的許多話語(yǔ)權(quán)，干擾國(guó)際社會(huì)秩序的公平正義，嚴(yán)重影響許多發(fā)展中國(guó)家的利益，吞噬發(fā)展中國(guó)家的話語(yǔ)權(quán)。而且，美國(guó)等一些國(guó)家通過電影、電視、網(wǎng)絡(luò)等媒體以及國(guó)際上知名學(xué)者掌控話語(yǔ)權(quán)，試圖以西方的話語(yǔ)建構(gòu)發(fā)展中國(guó)家的社會(huì)歷史。然而，中國(guó)的歷史、中國(guó)的社會(huì)實(shí)踐不能由西方的話語(yǔ)來建構(gòu)，必須打破國(guó)際社會(huì)上的話語(yǔ)權(quán)壟斷格局。

與此同時(shí)，公道自在人心。中國(guó)道路的話語(yǔ)體系建設(shè)不僅要破舊立新，還要積極參與國(guó)際社會(huì)，共同建構(gòu)更加公平正義的話語(yǔ)體系，敢于在國(guó)際社會(huì)上講公道話，作為國(guó)際正義的積極倡導(dǎo)者、參與者、踐行者和堅(jiān)定的支撐者。習(xí)近平總書記在聯(lián)合國(guó)成立70周年系列峰會(huì)上的講話指出：“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由，是全人類的共同價(jià)值，也是聯(lián)合國(guó)的崇高目標(biāo)。目標(biāo)遠(yuǎn)未完成，我們?nèi)皂毰Α．?dāng)今世界，各國(guó)相互依存、休戚與共。我們要繼承和弘揚(yáng)聯(lián)合國(guó)憲章的宗旨和原則，構(gòu)建以合作共贏為核心的新型國(guó)際關(guān)系，打造人類命運(yùn)共同體。為此，我們需要作出以下努力?！覀円⑵降认啻?、互商互諒的伙伴關(guān)系?！盵5]以正義作為人類共同的價(jià)值，從人類命運(yùn)共同體的高度來建構(gòu)更加公正的國(guó)際新秩序，包含公正的話語(yǔ)體系。為此，中國(guó)道路的話語(yǔ)體系建設(shè)必須體現(xiàn)公平正義，包括兩個(gè)層面：一是國(guó)內(nèi)層面上的公道話語(yǔ)，彰顯社會(huì)公平正義的話語(yǔ)；二是在國(guó)際層面上的公道話語(yǔ)，努力建構(gòu)國(guó)際社會(huì)公平正義的話語(yǔ)。唯有不斷凸顯中國(guó)道路的話語(yǔ)體系的國(guó)際正義性、國(guó)際公道性，才能最終為世界大多數(shù)人所接受?？傊?，構(gòu)建中國(guó)道路的話語(yǔ)體系必須汲取人類關(guān)于公平正義的話語(yǔ)資源和話語(yǔ)成果，始終站在正義、仁義、道義的一方，真正做到激濁揚(yáng)清、明辨是非、道義分明。

（四）堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，建構(gòu)中國(guó)道路話語(yǔ)體系

如前所述，中國(guó)道路的話語(yǔ)體系要立足于當(dāng)代中國(guó)的實(shí)踐，要汲取中國(guó)的優(yōu)秀歷史傳統(tǒng)和人類優(yōu)秀文明成果的營(yíng)養(yǎng)等，這些都是建構(gòu)中國(guó)道路話語(yǔ)體系的重要資源和理論根基。但是，中國(guó)道路的話語(yǔ)體系還有一個(gè)更為根本的根基在于馬克思主義的指導(dǎo)思想。進(jìn)言之，在眾多根基之中要凸顯馬克思主義的指導(dǎo)地位，要彰顯社會(huì)主義國(guó)家的主流思想。因此，構(gòu)建中國(guó)的話語(yǔ)體系必須堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，堅(jiān)持以馬克思主義唯物史觀為指導(dǎo)，從馬克思恩格斯經(jīng)典作家的豐富語(yǔ)言寶庫(kù)中汲取營(yíng)養(yǎng)。

中國(guó)道路的話語(yǔ)體系要充分體現(xiàn)馬克思主義的話語(yǔ)實(shí)質(zhì)，真正從馬克思恩格斯的寶庫(kù)中汲取資源。這是構(gòu)建中國(guó)話語(yǔ)體系至關(guān)重要的一步。這里主要表達(dá)兩個(gè)含義：一是中國(guó)道路的話語(yǔ)體系要彰顯馬克思主義的話語(yǔ)立場(chǎng)、價(jià)值立場(chǎng)；二是中國(guó)道路的話語(yǔ)體系要從馬克思恩格斯等經(jīng)典作家的文稿里尋找有用的話語(yǔ)思想、話語(yǔ)內(nèi)容和話語(yǔ)形式。

彰顯馬克思主義話語(yǔ)立場(chǎng)、價(jià)值立場(chǎng)的話語(yǔ)體系，就是要堅(jiān)持馬克思主義的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，從唯物史觀的角度客觀地建構(gòu)話語(yǔ)體系，真正做到從時(shí)代化的角度去審視馬克思主義，創(chuàng)造性地提出一些新的話語(yǔ)，從而不斷豐富和發(fā)展馬克思主義的話語(yǔ)形式和話語(yǔ)內(nèi)容，使中國(guó)道路的話語(yǔ)體系更加能夠貼近中國(guó)道路的現(xiàn)實(shí)、未來和發(fā)展，真正使話語(yǔ)為中國(guó)道路服務(wù)，在服務(wù)中引領(lǐng)中國(guó)道路發(fā)展。

在馬克思主義經(jīng)典作家的文稿中汲取話語(yǔ)營(yíng)養(yǎng)，這是中國(guó)道路話語(yǔ)體系建設(shè)的基礎(chǔ)?；A(chǔ)不牢，地動(dòng)山搖。中國(guó)道路的話語(yǔ)體系建設(shè)必須充分挖掘馬克思主義經(jīng)典作家的話語(yǔ)資源，系統(tǒng)梳理哪些話語(yǔ)是過時(shí)了的，哪些話語(yǔ)是可以進(jìn)一步改造之后可以用的，哪些話語(yǔ)至今仍然具有很大的解釋力等。通過分門別類，總結(jié)和提煉?cǎi)R克思主義經(jīng)典作家的話語(yǔ)，從而為中國(guó)道路的話語(yǔ)體系建設(shè)提供資源。進(jìn)言之，從《馬克思恩格斯全集》《馬克思恩格斯文集》《馬克思恩格斯選集》等文本中，從《毛澤東文集》《毛澤東選集》《鄧小平選集》等著作中汲取話語(yǔ)資源，從習(xí)近平總書記系列重要講話中汲取話語(yǔ)資源和話語(yǔ)營(yíng)養(yǎng)，做好整理、加工、提煉、提升等工作，把管用的話語(yǔ)保存下來，把可以改造的話語(yǔ)轉(zhuǎn)換過來，把老百姓聽得懂、喜歡聽、能接受的話語(yǔ)整理出來，真正為中國(guó)道路的話語(yǔ)體系提供涵養(yǎng)、滋養(yǎng)和營(yíng)養(yǎng)，不斷增強(qiáng)中國(guó)道路的話語(yǔ)權(quán)。

[1]馬克思，思格斯.馬克思思格斯全集：第30卷[M].北京：人民出版社，1997.

[2]馬克思，思格斯.馬克思恩格斯文集：第3卷[M].北京：人民出版社，2009.

[3]毛澤東.毛澤東選集：第3卷[M].北京：人民出版社,1991.

[4]習(xí)近平.在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)上的講話[N].人民日?qǐng)?bào)，2016-07-02.

[5]習(xí)近平.在聯(lián)合國(guó)成立70周年系列峰會(huì)上的講話[EB/ OL].http://www.chinanew s.com/gn/2015/09-27/7546-460.shtm l，2015-09-27.

[責(zé)任編輯：陳梅云]

邱仁富，上海大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授，碩士生導(dǎo)師，法學(xué)博士，上海市陽(yáng)光學(xué)者，曙光學(xué)者，上海 200444

D 616 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1004-4434(2016)12-0045-06

國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金青年項(xiàng)目“全球化視域下社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育機(jī)制研究”（13CKS051）