王新剛

社會主義誠信價值觀的時代境遇及培育策略

王新剛

誠信價值觀是以中國特色社會主義為基礎的美好德性，我國經(jīng)濟的發(fā)展為其提供了共同的利益基礎，政治的進步為其提供了共同的價值追求，文化的繁榮為其提供了共同的道義標準。針對當前我國誠信的問題，要用“總體性”標準判斷其建設的狀況，用“歷史性”標準判斷其建設的成效，用“辯證性”標準來面對其建設的問題。用核心價值觀引領誠信建設，就是要通過誠信觀念的培育、誠信制度的建設和誠信修養(yǎng)的踐行，讓“守誠信”成為人們?nèi)沼枚挥X的價值觀。

核心價值觀；誠信；時代境遇；建設

“誠信”是一種不自欺、不欺人的道德規(guī)范，它是社會主義核心價值觀在個人層面的價值準則，是維護社會價值目標和價值取向的美好德性，體現(xiàn)了個體向善的道德品質(zhì)。我國的誠信價值觀是在社會主義生產(chǎn)方式基礎上形成的，調(diào)節(jié)人的思想行為、協(xié)調(diào)人際交往和維護社會秩序的重要方式。要認識我國誠信建設的問題，就要深入到我國社會主義建設的“現(xiàn)實”維度中去，用唯物辯證法和認識論對當前我國的社會誠信狀況進行客觀分析。加強我國的社會誠信體系建設，讓“守誠信”成為人們?nèi)沼枚挥X的價值觀念。

一、客觀認識我國社會主義誠信價值觀的現(xiàn)實基礎

“當今中國社會存在的道德問題，是在社會轉(zhuǎn)型背景下發(fā)生的，具有鮮明的社會轉(zhuǎn)型期特征。正視這一點，是我們加強道德建設、治理道德問題的必要前提?！盵1]改革開放是我國新時期最為鮮明的特點，也是我國誠信建設的“現(xiàn)實”基礎。作為核心價值觀重要組成部分的“誠信”，它所調(diào)整的是根本性的利益關系，它是誠信建設的基本出發(fā)點。

我國的社會轉(zhuǎn)型，使革命邏輯轉(zhuǎn)向了發(fā)展邏輯，從政治訴求轉(zhuǎn)向了個人利益，從某種意義上說，這使得誠信建設獲得了人民群眾的主體地位。革命邏輯的誠信，最為根本的是要求政治忠誠，它是統(tǒng)帥社會誠信道德建設的根本。社會轉(zhuǎn)型后，誠信所調(diào)節(jié)的利益關系發(fā)生了變化，個人的正當利益獲得應有的肯定和尊重。一方面，我國誠信價值觀建設具有先進性和層次性。社會主義初級階段的歷史定位，不僅是經(jīng)濟社會建設的基本依據(jù)，也是我國誠信價值觀建設的根本出發(fā)點。社會主義的性質(zhì)決定了誠信建設具有集體主義訴求的先進性。于是，新的歷史時期，社會誠信從道德的“應然”轉(zhuǎn)向了“實然”，從美好的社會設想轉(zhuǎn)向了底線的法律要求，從超越社會存在階段的“天上”，轉(zhuǎn)向了符合社會現(xiàn)實的“人間”。因此，誠信價值觀建設，既要倡導社會道德導向的先進性，又要認識到社會成員道德價值取向的多樣性，應當采用更加具體的、更加具有針對性的建設措施和方略。另一方面，誠信價值觀建設具有階段性和具體性。我國的社會轉(zhuǎn)型最為鮮明的特點就是社會結(jié)構(gòu)從“熟人社會”轉(zhuǎn)向了“陌生人社會”，人的生活從“單位領域”轉(zhuǎn)向了“公共領域”。這些轉(zhuǎn)變使得外在約束條件不斷弱化，要求誠信建設需要立足于這種社會轉(zhuǎn)變的特殊階段，針對不同活動領域的特殊要求，采取更有約束力的建設措施。

我國經(jīng)濟社會的發(fā)展為誠信價值觀建設提供了現(xiàn)實基礎，把“人民”當作了誠信價值觀建設的主體標準和道義準則，使誠信價值觀實現(xiàn)了真理性和價值性的有機統(tǒng)一，成為了社會主義社會的美好德性。

我國經(jīng)濟的發(fā)展為誠信價值觀建設提供了共同的利益基礎。我國自社會主義制度確立之后，私有經(jīng)濟狀態(tài)就被廢止，從而保證了社會根本利益的一致性。這種利益關系，決定了社會道德的集體主義原則，保證社會主義道德的先進性。在這種先進性的道德領域之中的社會誠信，具有了根本上的道義基礎。在改革開放的歷史進程中，我國改變了單一的公有制經(jīng)濟，逐步確立以公有制為基礎、多種經(jīng)濟成分共同發(fā)展的社會主義市場經(jīng)濟體制，保證了社會道德的發(fā)展方向，為誠信價值觀建設提供了物質(zhì)基礎。以公有制為主體的經(jīng)濟代替了單一的公有制，從根本上廢止了平均主義的道德弊端，保證了國家、集體和個人三者利益的和諧統(tǒng)一，沒有讓自私自利成為新的社會準則，從根本上保證了社會主義誠信價值觀的先進性。多種經(jīng)濟成分共同發(fā)展是對社會主義基本經(jīng)濟制度實現(xiàn)形式的新探索，它促進了社會主義生產(chǎn)力的發(fā)展，促進了國家的富強和人民的富裕，為社會道德建設和個人修養(yǎng)提升提供了物質(zhì)支撐。另一方面，利益分化和社會階層的出現(xiàn)，在經(jīng)濟利益至上觀念的影響下，也出現(xiàn)了道德敗壞和誠信缺失的狀況，這是不可否認的。但是，從總體上看，我國的誠信道德現(xiàn)狀是良好的，這種狀況的出現(xiàn)只是支流。從發(fā)展角度看，我國的誠信道德是進步的，當前的誠信缺失狀況會隨著經(jīng)濟社會的發(fā)展而不斷得以改善。

我國政治的進步為社會主義誠信價值觀建設提供了共同的價值追求。隨著改革的深入發(fā)展，我國公民的政治觀念逐步發(fā)展進步，政治性更加廣泛，國家治理體系逐步完善，國家治理能力和治理水平得以不斷提升，在國家治理過程中保持了較好的有序性和連續(xù)性，政治腐敗現(xiàn)象得以有效的治理，公共權力更多地服務于大眾利益。中國特色社會主義政治發(fā)展的民主化、法治化、穩(wěn)定化和清廉化，從根本上保證了人民當家作主的共同價值基礎，保證了誠信價值觀建設的“以人為本”和“為人民服務”的基本價值取向。誠信價值觀建設的根本目標是為了讓人在這種秩序的社會環(huán)境中更好地生存和生活，從而獲得自由而全面發(fā)展的機遇。人們的生活狀況和精神狀態(tài)是衡量社會誠信建設成效的重要標準，應把人們的生活質(zhì)量和道德素養(yǎng)作為社會誠信價值觀建設的目標。因此，社會政治文明進步為誠信價值觀建設提供了重要的判斷標準。

我國文化的繁榮為誠信價值觀建設提供了共同的道義標準。文化是人的生存的表達方式和生活傾向，能否選擇文化的方式進行表達自我是人與動物的區(qū)別，“人不可能過著他的生活卻不時時努力地表達他的生活。這種表達的方式是多種多樣的無窮無盡的，但它們?nèi)甲C實了同樣的基本傾向”，這種傾向可以“使他的思想客觀化并使之具有堅固而持久的形態(tài)的特殊能力”[2]（P289）。如果一個人不具備這種能力，“那他就不可能交流他的思想和感情，從而也就不可能生活在社會的世界中”[2]（P291）。社會主義的文化繁榮客觀上提升了人的文化交往能力，在這種交往中體現(xiàn)了“自我”存在和“社會”價值的統(tǒng)一，而社會誠信就是這種統(tǒng)一的外在表現(xiàn)形式之一。此外，社會主義文化的繁榮是以馬克思主義為核心的文化現(xiàn)象，馬克思主義理論揭示了誠信觀念的發(fā)展和建設規(guī)律，賦予了誠信價值觀以真善美的建設標準。

二、辯證分析我國誠信建設現(xiàn)狀及其存在的問題

當前，我國社會道德領域出現(xiàn)的一系列事件，使一些人對我國社會誠信總體狀況產(chǎn)生了極大的懷疑。隨著“道德滑坡論”的叫囂，對中國的社會誠信建設也出現(xiàn)了總體否定的狀況。因此，迫切需要運用唯物辯證法和認識論對我國當前的社會誠信現(xiàn)狀進行客觀分析和辯證認識。

堅持“總體性”標準，從誠信的系統(tǒng)性來判斷其建設的狀況?！榜R克思主義與資產(chǎn)階級思想的根本分歧并不在于從歷史來解釋經(jīng)濟動機的首要作用，而在于總體性的觀點”[3]（P30），“總體范疇，整體對各個部分的全面的、決定性的統(tǒng)治地位，是馬克思取自黑格爾并獨創(chuàng)性地改造成為一門全新科學的基礎的方法的本質(zhì)”[4]（P76）。在分析社會誠信的問題上，不能單一看待誠信自身的問題，要把它放在社會系統(tǒng)中進行分析。不能用誠信缺失的某一特殊時期的特殊事件來對誠信建設的總體作出評判，如用“食品安全”“小悅悅”事件等來定性說明當前我國的道德普遍淪喪和社會誠信嚴重缺失。正如列寧所說，在社會現(xiàn)象領域，“如果不是從整體上、不是從聯(lián)系中去掌握事實，如果事實是零碎的和隨意挑出來的，那么它們就只能是一種兒戲，或者連兒戲也不如”[5]（P364）。因此，我們要從道德的社會生態(tài)中來判斷誠信建設的現(xiàn)狀。當前，我國誠信是建立在社會主義市場經(jīng)濟的基礎上的，所有的誠信問題需要從經(jīng)濟社會發(fā)展的現(xiàn)實中去尋找，要用經(jīng)濟社會發(fā)展的社會事實來說明建立于其上的誠信問題。政務誠信需要在政治生活中尋找，商務誠信服務于經(jīng)濟建設，社會誠信基于社會建設，司法誠信的標準在于我國司法工作的開展。從總體上說，“食品安全”的誠信缺失不能掩蓋中國人整體壽命不斷增加這一社會事實，“商業(yè)欺詐”現(xiàn)象也不能遮蔽我國經(jīng)濟社會的秩序性發(fā)展。所謂“道德滑坡”的誠信缺失是無法說明我國社會物質(zhì)財富迅速增加和社會文明進步這一事實的。因此，看待誠信現(xiàn)象必須基于一定的社會存在基礎，而非抽象的人性論或者人道主義標準。

堅持“歷史性”標準，從誠信的發(fā)展性來判斷其建設的成效。“歷史性”標準是在“發(fā)展性”的基礎上形成的，即任何事物的評價都需要基于自身發(fā)展的歷史過程，而不單純是作橫向的比較。一些人用西方人誠信素養(yǎng)和秩序意識來否定中國當前誠信建設的效果，甚至以此來否定中國文化的發(fā)展和中國道德的選擇。誠信不是一成不變的，它只有在歷史比較中才能衡量其進步與否。評判當今我國的誠信現(xiàn)狀，需要確定具體的歷史坐標。一是對比我國改革開放前后的社會誠信狀況。改革開放之前的革命道德意識導致了個體自我的缺失，沒有“自我”意識，也就很難有真正意義上的“誠信”存在。改革開放之后，隨著自我意識的覺醒，誠信意識打破了平均主義的道德弊端，逐步覺醒。當然，盡管從某一社會現(xiàn)象上看，我們的誠信不如以前，但從總體上看，誠信發(fā)展是螺旋式上升的。二是不同經(jīng)濟發(fā)展程度的比較。一些人常常拿市場經(jīng)濟對誠信帶來的沖擊為例來說明我國誠信缺失狀況非常嚴峻。但只要對比一下市場經(jīng)濟發(fā)展不同程度中的誠信秩序狀況，就可以很明確地得出結(jié)論。在市場經(jīng)濟剛剛起步的時候，人的自我意識的覺醒，利己的意識在沒有秩序和法治的約束中導致了社會誠信的缺失，如我國20世紀80年代初期的晉江假藥案，80年代中期“海南走私”等。但隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展和社會法治的建設，社會誠信狀況不斷得以發(fā)展。三是不同年齡人群的比較。中國的“80后”“90后”及現(xiàn)在的中小學生遵守社會公德的狀況，總體上他們不會落后于更年長的人。他們在公共場所不大聲喧嘩，遵守銀行的“一米線”規(guī)則，在公交車上主動給他人讓座等。

堅持“辯證性”標準，用“二分法”來面對誠信建設中存在的問題。一方面，正視我國當前誠信缺失的現(xiàn)狀，“毒奶粉”“地溝油”“瘦肉精”“染色饅頭”等惡性食品安全事件表明，我國的誠信缺失已經(jīng)成為了不得不直面的嚴峻問題。中國社會科學院社會學研究所的 《中國社會心態(tài)研究報告2012-2013》顯示，人們對商業(yè)、企業(yè)信任度最低，官民、警民、醫(yī)患等社會關系的不信任程度在進一步加深[6]。另一方面，還要看到誠信仍然是社會主流?！吨腥A人民共和國食品安全法》對我國的食品安全作出了較為嚴格的規(guī)定，近年來，衛(wèi)生部在每年的抽檢中，食品的合格率都在90%以上，北京、上海這樣的大城市，合格率更達95%以上。在對國內(nèi)生產(chǎn)加工的食品的抽查中，乳粉、紅茶、嬰幼兒配方乳粉、醬腌菜、膨化食品、蜜餞、烏龍茶等7類692種食品的批次抽樣合格率為91.8%。過去我們吃的醬油，主要是作坊式生產(chǎn)，按照今天的檢測標準，根本無法達標，但現(xiàn)在，醬油的檢驗合格率也達到了90%以上，名牌醬油的合格率幾乎是百分之百[7]。因此，在分析我國誠信建設的狀況時，既要看到誠信建設存在的問題，也要看到誠信建設的成就；既要看到誠信的“主流”，堅定道德信心，又要面對誠信的現(xiàn)實問題，加強建設力度。

三、讓“守誠信”成為人們?nèi)沼枚挥X的價值觀

第一，培育“誠信為榮、失信可恥”的誠信價值觀。用以“誠信為榮、失信為恥”價值觀批判各種“不誠信”的理論、觀念和看法，引導人們形成科學的誠信觀。當前，尚存在諸多錯位的誠信觀念和看法，如“唐駿門事件”中，唐駿說：“有的人說我們這個世界上很多人靠花言巧語，你可以蒙一個人，那如果把全世界都蒙了，就是你的真誠蒙到了別人，你欺騙一個人沒問題，如果所有人都被你欺騙到了，就是一種能力，就是成功的標志?！盵8]這種“騙到所有人就是成功”的言論，在當前社會仍是一些人持有的觀念，把“忽悠”當能力，把“欺騙”當本事，甚至把誠實守信賦予了道德的負面價值，看成是“老實”的表現(xiàn)。此外，還有人把誠信劃出了“界限”，認為誠信只是對自己的人，而不是對所有人。于是，形成了有些部分和單位的“集體造假”，形成了大家心照不宣的“潛規(guī)則”等。因此，培育以“誠信為榮、失信為恥”為核心的價值觀，就是讓“誠實守信”的價值觀念成為衡量社會交往的主要標準，讓“誠信為榮”成為主流的價值觀念。

第二，加強誠信價值觀的制度體系構(gòu)建。誠信制度是對社會成員的誠信行為進行規(guī)約的規(guī)程、準則和規(guī)范，是誠信道德的制度化和規(guī)范化。核心價值觀為誠信制度建設提供了價值準則和道義基礎，誠信制度建設須以核心價值觀為引領。核心價值觀的價值標準，是社會誠信制度正義性和合法性的基礎，它所提倡的價值觀念，對社會誠信制度的制定和實施有著重要促進作用。核心價值觀所倡導的法治精神，能夠促進社會成員自覺遵循誠信制度、維護誠信制度權威，彌補誠信制度在調(diào)整社會成員交往關系中的缺陷和不足，兩者共同構(gòu)成了維護社會秩序的基礎。社會誠信的制度化源于作為道德范疇的誠信，又肩負著對誠信道德的具體化和實踐化?！皬慕^對道德到道德相對主義、工具道德論甚至人文精神進行深刻反思，我們終于發(fā)現(xiàn)誠信的本體是基于現(xiàn)代信用制度的人道的文化秩序?！盵9]（P1）誠信在關乎現(xiàn)實利益的活動中，將無法在純粹的絕對的道德領域獲得實現(xiàn)，于是，天然地便和規(guī)范與制度結(jié)合在一起，用制度形式倡導人的誠信行為，用規(guī)范形式約束人的失信行為。誠信制度體系具有指引導向、評價糾偏和教育弘揚等作用。一方面，把核心價值觀貫穿到誠信實體規(guī)范體系中，引領政務誠信制度、商務誠信制度、社會誠信制度和司法公信制度建設的各個領域。另一方面，把核心價值觀貫穿到社會誠信程序規(guī)范體系中，引領社會誠信制度運行的各個環(huán)節(jié)，如誠信評價制度、誠信信息采集記載制度、失信行為處罰制度、誠信檔案管理制度等。此外，核心價值觀所倡導的法治精神，能夠促進社會成員自覺遵循誠信制度、維護誠信制度權威，彌補誠信制度在調(diào)整社會成員交往關系中的缺陷和不足。

第三，自覺踐行核心價值觀，提升個體誠信修養(yǎng)。習近平指出：“核心價值觀，承載著一個民族、一個國家的精神追求，體現(xiàn)著一個社會評判是非曲直的價值標準。”[10]社會主義核心價值觀是個人誠信修養(yǎng)的價值準則和理論基石，個人的誠信修養(yǎng)活動，也就是自覺踐行核心價值觀的實踐過程，即按照核心價值觀的道德要求，把誠實守信內(nèi)化為個人的精神追求，外化為自身的行為方式。要勤學修德，以誠實守信為準則進行自我審視，培育誠信修養(yǎng)的強烈動機，自覺地去學習、思考和體驗。把誠信作為每個人內(nèi)在的精神追求，通過誠信修養(yǎng)來增強個體的人格魅力，提升自身的精神境界。要明辨篤行，面對誠信和利益相悖的道德情境，能夠明辨是非、堅守底線，信奉守信光榮、失信可恥，做到誠信為本、操守為重。從身邊做起，從小事做起，使誠信成為每一個人自覺的行為遵循。首先，要引導他們自覺認同“誠信為榮”和“失信為恥”的價值標準，對誠信價值觀進行自覺判斷，并將其作為自身的行為規(guī)范，在實踐交往中完善自身的誠信意識和觀念。其次，在“誠信為榮”誠信價值觀的培育過程中，需要把培育主體和培育對象等各個參與要素的生活閱歷、文化背景、價值判斷和思維方式等有機結(jié)合起來，才能達到最終的培育效果。最后，個體形成崇尚誠信的觀念意識和行為習慣，是誠信價值觀培育的落腳點。社會誠信建設的好與壞、成功與失敗的判斷標準是公民的誠信思想和行為。因此，培育“誠信為榮”的社會誠信觀要立足于社會成員，針對不同人群的特殊性，有效地展開誠信培育活動，才能提高培育的有效性。

[1]秋石.正視道德問題 加強道德建設[J].求是，2012（7）.

[2]恩斯特·卡西爾.人論[M].甘陽，譯.上海：上海譯文出版社，2003.

[3]盧卡奇.關于社會存在的本體論[M].張西平，譯.重慶：重慶出版社，1993.

[4]盧卡奇.歷史與階級意識[M].杜章智，任立，燕宏遠，譯.北京：商務印書館，1992.

[5]列寧全集：二十八卷[M].北京：人民出版社，1990.

[6]劉建華.假泛濫折射誠信缺失[N].人民日報，2013-02-26.

[7]秋石.認清道德主流，堅定道德信心——再論正確認識我國社會現(xiàn)階段道德狀況[J].求是，2012（4）.

[8]能騙到所有人就是成功嗎？[EB/OL].http://sh.sohu.com/ 20100725/n273780509.shtm l，2010-07-25.

[9]鄒建平.誠信論[M].天津：天津人民出版社，2005.

[10]習近平.在北京大學師生座談會上的講話[N].人民日報，2014-05-05.

[責任編輯：沁 園]

王新剛，河南理工大學馬克思主義學院副教授，河南省中國特色社會主義理論體系研究中心研究人員，碩士研究生導師，法學博士，河南 焦作 454000

D 0-02 [文獻標識碼]A [文章編號]1004-4434(2016)12-0055-04

河南理工大學基本科研業(yè)務費專項項目（人文社科類）一般項目研究成果