傳統(tǒng)與時(shí)代的縫合：當(dāng)代農(nóng)村文化的媒介建構(gòu)
——《我眼中的鄉(xiāng)賢》電視新聞報(bào)道分析研究

周愛(ài)炳

（蘇州大學(xué) 鳳凰傳媒學(xué)院，江蘇 蘇州 215000）

傳統(tǒng)與時(shí)代的縫合：當(dāng)代農(nóng)村文化的媒介建構(gòu)
——《我眼中的鄉(xiāng)賢》電視新聞報(bào)道分析研究

周愛(ài)炳

（蘇州大學(xué) 鳳凰傳媒學(xué)院，江蘇 蘇州 215000）

本文通過(guò)對(duì)《我眼中的鄉(xiāng)賢》系列報(bào)道的關(guān)注，分析得出當(dāng)下的主流媒體是以“傳統(tǒng)縫合時(shí)代”的方式來(lái)建構(gòu)農(nóng)村文化的，這種文化建構(gòu)方式也以宣傳主流價(jià)值觀念為最終目的。

鄉(xiāng)賢；央視；農(nóng)村文化；主流價(jià)值

一、引言

隨著新農(nóng)村建設(shè)、城鄉(xiāng)統(tǒng)籌發(fā)展時(shí)代的來(lái)臨，“農(nóng)村”作為中國(guó)社會(huì)的另一個(gè)龐大主體，其獨(dú)立地位漸漸得以復(fù)歸?，F(xiàn)今的大眾傳媒在沖擊農(nóng)村文化支離破碎之后，開(kāi)始擔(dān)當(dāng)起了農(nóng)村文化的傳播與建構(gòu)的時(shí)代責(zé)任。

二、立足傳統(tǒng)：凝聚農(nóng)村文化認(rèn)同

作為大眾電視媒體之一的央視，即通過(guò)關(guān)注“鄉(xiāng)賢文化”這一傳統(tǒng)文化資本，以及對(duì)傳統(tǒng)文化資源的挖掘與再現(xiàn)，弘揚(yáng)了優(yōu)秀農(nóng)村文化。而選擇“鄉(xiāng)賢文化”這一議程，筆者認(rèn)為，是因?yàn)樗|及了農(nóng)村社會(huì)乃至全社會(huì)的文化認(rèn)同問(wèn)題。

一方面，這一議題有助于凝聚農(nóng)村社會(huì)的地域性文化認(rèn)同?！班l(xiāng)土社會(huì)的生活是富于地方性的?！保?］在《我眼中的鄉(xiāng)賢》系列報(bào)道中，每一個(gè)鄉(xiāng)賢，都是一方賢者，他們與當(dāng)?shù)赜兄o密的血緣、地緣聯(lián)系，有著共同的生存環(huán)境和人文背景。同時(shí)，報(bào)道中呈現(xiàn)的百年老屋“廷舉堂”、“翠軒公祠”、百年藥鋪“九齡堂”等地方建筑也作為一種地方性的歷史意象承載了這一社群相同的祖輩記憶和榮辱經(jīng)驗(yàn)。有了共享的記憶和共同的認(rèn)知，也就有了歸屬感和認(rèn)同感。

另一方面，鄉(xiāng)賢/鄉(xiāng)賢文化的議題同時(shí)喚起了全社會(huì)普遍的認(rèn)可與認(rèn)同。北京大學(xué)教授張頤武在系列報(bào)道中闡釋了鄉(xiāng)賢文化的意涵，他指出，“鄉(xiāng)賢文化立足于儒家道德規(guī)范的基礎(chǔ)之上，同時(shí)又結(jié)合鄉(xiāng)村本土特色，與血緣關(guān)系、農(nóng)耕文化等緊密相連”；中南大學(xué)研究中心主任胡彬彬在受訪時(shí)說(shuō)道：“他們?cè)卩l(xiāng)下做的這個(gè)事情，從某種意義上說(shuō)就是在弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化里面的家國(guó)觀念、忠孝觀念?！睆闹锌梢灾獣?，鄉(xiāng)賢文化是農(nóng)村社會(huì)長(zhǎng)久的文化積淀，它傳遞了傳統(tǒng)儒家文化中有關(guān)仁愛(ài)、孝賢、家國(guó)的主題原型話語(yǔ)，這些主題原型話語(yǔ)作為中國(guó)社會(huì)長(zhǎng)久積淀的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是印刻在全社會(huì)的認(rèn)知框架中的，這也就決定了鄉(xiāng)賢/鄉(xiāng)賢文化喚起的是全社會(huì)的對(duì)于這種文化的認(rèn)同。

三、縫合時(shí)代：建構(gòu)有時(shí)代特色的新農(nóng)村文化

《我眼中的鄉(xiāng)賢》系列報(bào)道，是媒介文化傳播功能的體現(xiàn)，同時(shí)，這種由媒介參與的文化傳播行為，也是媒介建構(gòu)新文化的過(guò)程。鄉(xiāng)賢文化，是一種以儒家道德倫理規(guī)范為內(nèi)核的基層傳統(tǒng)文化，而央視對(duì)它的報(bào)道與傳播，卻并不是以復(fù)歸優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為目的，而是通過(guò)“傳統(tǒng)縫合時(shí)代”的新聞生產(chǎn)邏輯完成了鄉(xiāng)賢文化的當(dāng)代建構(gòu)，建構(gòu)了充滿時(shí)代特色的新農(nóng)村文化。

首先，央視通過(guò)修改準(zhǔn)入標(biāo)準(zhǔn)建構(gòu)了新的鄉(xiāng)賢群體，“新鄉(xiāng)賢”延續(xù)了傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢的一些外在特征，也是當(dāng)下具有鮮明時(shí)代特色的“小人物”。鄉(xiāng)賢的準(zhǔn)入標(biāo)準(zhǔn)及認(rèn)同標(biāo)準(zhǔn)在不同的歷史時(shí)期各有差異，從傳統(tǒng)的角度來(lái)看，他們是當(dāng)?shù)氐滦谐霰?、威望頗高、負(fù)責(zé)地方公共事務(wù)的還鄉(xiāng)官員、鄉(xiāng)紳、文化名人等賢達(dá)之士。傳統(tǒng)的鄉(xiāng)賢準(zhǔn)入標(biāo)準(zhǔn)，顯然暗含著一套精英邏輯，“鄉(xiāng)賢”二字被納入了精英話語(yǔ)的范疇。而從年齡、性別、職業(yè)/身份三個(gè)維度對(duì)報(bào)道對(duì)象進(jìn)行考察后，筆者發(fā)現(xiàn)，央視修改了既存的一套精英式的鄉(xiāng)賢準(zhǔn)入標(biāo)準(zhǔn)。

據(jù)統(tǒng)計(jì)，央視選擇的“鄉(xiāng)賢”集中于男性，年齡最低的60歲，最高年齡則達(dá)81歲，平均年齡72.6歲。筆者認(rèn)為，從性別和年齡兩個(gè)維度來(lái)看，這8位鄉(xiāng)賢的資質(zhì)符合傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢的準(zhǔn)入標(biāo)準(zhǔn)。雖然傳統(tǒng)意義上對(duì)鄉(xiāng)賢的界定并沒(méi)有明確的性別、年齡限制，但是分析中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的某些特征就能發(fā)現(xiàn)，女性長(zhǎng)久地從屬于附庸地位決定了她們不可能進(jìn)入“鄉(xiāng)賢”這一階層；另外，有記載顯示，秦漢以后鄉(xiāng)治層面的最高領(lǐng)袖“鄉(xiāng)三老”的年齡要在50歲以上，而諸如回鄉(xiāng)官員、有威望的宗族長(zhǎng)老等賢達(dá)人士，也多半年齡頗高。因而，單就性別、年齡來(lái)看，央視的選擇更貼近“古賢”的認(rèn)同標(biāo)準(zhǔn)。

然而，從職業(yè)/身份這個(gè)維度來(lái)看，除了“退休教授”勉強(qiáng)算為當(dāng)?shù)氐奈幕⒅?，其他如“退休教師”“老年協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)”“編外村官”“務(wù)農(nóng)”“文化站站長(zhǎng)”等身份與古代賢達(dá)之士的資質(zhì)標(biāo)準(zhǔn)相去甚遠(yuǎn)。他們是鄉(xiāng)村社會(huì)的調(diào)解員，是基層農(nóng)村干部，是身邊的好人。到這里，筆者認(rèn)為，央視的鄉(xiāng)賢準(zhǔn)入標(biāo)準(zhǔn)在性別、年齡維度仍舊延續(xù)了傳統(tǒng)的精英邏輯，而在職業(yè)/身份維度則明顯呈現(xiàn)出時(shí)代語(yǔ)境下的“小人物”情結(jié)。

接著，央視又通過(guò)畫(huà)面/聲音語(yǔ)言等話語(yǔ)中指涉的價(jià)值觀念的時(shí)代偏向，建構(gòu)了充滿時(shí)代特色的新鄉(xiāng)賢文化。筆者將該電視新聞報(bào)道中的畫(huà)面/聲音語(yǔ)言作為文本對(duì)象，每期選取4條典型的畫(huà)面/聲音語(yǔ)言，這里“是否典型”的選取標(biāo)準(zhǔn)是看這些“畫(huà)面/聲音語(yǔ)言”本身是否帶有一個(gè)明顯且具體的話語(yǔ)指涉，即主題。之后，筆者從每條文本中提煉出了一個(gè)主題，并對(duì)不同的主題進(jìn)行了“歷史主題”“時(shí)代主題”的分類，比如，“仁”“孝”主題被歸入了“歷史主題”的范疇，而“健康”“快樂(lè)”“幸?！薄吧鐣?huì)主義核心價(jià)值觀”“為人民服務(wù)”“和諧”等則是“時(shí)代主題”的范疇。

通過(guò)研究可以發(fā)現(xiàn)，央視報(bào)道中的鄉(xiāng)賢文化有極少部分涉及儒家思想等傳統(tǒng)主題，而絕大多數(shù)傳達(dá)了時(shí)代性的價(jià)值觀念與價(jià)值取向。在央視的邏輯中，鄉(xiāng)賢及鄉(xiāng)賢文化既延續(xù)了一些傳統(tǒng)的準(zhǔn)入標(biāo)準(zhǔn)和文化內(nèi)涵，又帶有“小人物”的時(shí)代身份以及諸多時(shí)代性的價(jià)值觀念，它不僅僅是作為傳統(tǒng)文化的歷史話語(yǔ)，更是一套承接傳統(tǒng)、帶有歷史底色的時(shí)代話語(yǔ)。至此，央視在對(duì)鄉(xiāng)賢文化的報(bào)道中完成了傳統(tǒng)與時(shí)代的“縫合”，建構(gòu)了帶有傳統(tǒng)底色又滿是時(shí)代色彩的新農(nóng)村文化。

四、宣傳典型：控制社會(huì)意識(shí)與信仰認(rèn)知

話語(yǔ)研究教授梵·迪克率先將話語(yǔ)研究與媒介研究結(jié)合起來(lái)，將報(bào)紙新聞作為一種文本或話語(yǔ)進(jìn)行解

讀，以此說(shuō)明了新聞話語(yǔ)與意識(shí)形態(tài)之間的隱秘勾連。雖然其研究以分析報(bào)紙新聞文本為例，但他認(rèn)為：“電視新聞的結(jié)構(gòu)、形式和認(rèn)知加工（理解和記憶）在本質(zhì)上和報(bào)紙新聞并沒(méi)有區(qū)別?！保?］

筆者在這里繼續(xù)使用上述的畫(huà)面/聲音文本，對(duì)“時(shí)代主題”中的“政治主題”進(jìn)行比重統(tǒng)計(jì)來(lái)進(jìn)行話語(yǔ)分析。這里的“政治主題”是指主題中帶有明顯政治色彩的口號(hào)、名詞等，分別是“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”“為人民服務(wù)”“和諧”“幸福”這4個(gè)詞匯，其中，“幸?！敝黝}與“中國(guó)夢(mèng)”這一政治概念中“人民幸福”一環(huán)相關(guān)，因而也屬于“政治主題”范疇。

據(jù)統(tǒng)計(jì)，帶有明顯政治色彩的口號(hào)、名詞等主題有12個(gè)，在26個(gè)“時(shí)代主題”中占到46.2％。

顯然，《我眼中的鄉(xiāng)賢》系列電視新聞報(bào)道中存在較大比重的政治話語(yǔ)，帶有相當(dāng)濃厚的政治色彩。媒體為什么要如此鋪陳新聞報(bào)道并建構(gòu)其間的農(nóng)村文化？

首先，電視新聞作為一種新聞話語(yǔ)，它受到了國(guó)家意識(shí)形態(tài)的控制?！案鞣N話語(yǔ)無(wú)不體現(xiàn)著社會(huì)權(quán)勢(shì)的意志，無(wú)不對(duì)應(yīng)著特定的權(quán)力結(jié)構(gòu)?！保?］央視意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器的定位決定了它的新聞生產(chǎn)勢(shì)必受到上層意志的支配，它作為國(guó)家與公眾之間的一個(gè)中介，在電視新聞產(chǎn)品中或隱或現(xiàn)地傳遞了“幸福”“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”“和諧”等主流意識(shí)形態(tài)，建構(gòu)了一種符合政治導(dǎo)向的新農(nóng)村文化。

其次，“新聞話語(yǔ)還特別控制社會(huì)認(rèn)知的總體結(jié)構(gòu)、相關(guān)性等級(jí)、評(píng)價(jià)程序以及基于這些認(rèn)知的公眾議論和討論的條件”。［4］該電視新聞報(bào)道對(duì)典型人物及其價(jià)值觀念的弘揚(yáng)，其實(shí)也在受眾腦海中建構(gòu)了這樣一個(gè)事實(shí)：農(nóng)村社會(huì)典型人物的價(jià)值觀念、優(yōu)秀精神就是社會(huì)主義核心價(jià)值觀，當(dāng)下的新農(nóng)村文化與“幸?！薄昂椭C”“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”有著深刻的內(nèi)在聯(lián)系，或者說(shuō)，新農(nóng)村文化就是社會(huì)主義核心價(jià)值文化。新農(nóng)村文化與主流意識(shí)形態(tài)的關(guān)系就此被明確下來(lái)且傳遞給了受眾。通過(guò)對(duì)該電視新聞的話語(yǔ)分析，可以得出，媒介建構(gòu)新農(nóng)村文化的過(guò)程，也是宣傳典型、推銷主流價(jià)值規(guī)范、引導(dǎo)主流輿論的過(guò)程，是一場(chǎng)規(guī)訓(xùn)與教化的儀式，以控制社會(huì)意識(shí)、信念和信仰認(rèn)知為目的。

五、結(jié)語(yǔ)

當(dāng)下農(nóng)村文化空心化、荒漠化等問(wèn)題已是亟待解決的新時(shí)代農(nóng)村建設(shè)問(wèn)題。在這種背景下，主流媒體通過(guò)立足傳統(tǒng)、凝聚認(rèn)同、縫合時(shí)代的策略一步一步建構(gòu)起了兼有傳統(tǒng)底色和時(shí)代特色的新農(nóng)村文化，可以說(shuō)是農(nóng)村文化當(dāng)代建構(gòu)中的一大有益嘗試。而這樣的媒介建構(gòu)背后，無(wú)不體現(xiàn)了主流意識(shí)形態(tài)的操作與支配，同時(shí)也以控制社會(huì)意識(shí)形態(tài)和信仰認(rèn)知為最終目的。

［1］ 費(fèi)孝通.鄉(xiāng)土中國(guó)［M］.人民出版社，2011：5.

［2］ 梵·迪克（荷）.作為話語(yǔ)的新聞［M］.曾慶香，譯.華夏出版社，2003：2.

［3］ 李彬.傳播符號(hào)論［M］.清華大學(xué)出版社，2012：264.

［4］ 梵·迪克（荷）.話語(yǔ)心理社會(huì)［M］ .施旭，等，譯.中華書(shū)局，1993：248-249.

G212

A

1674-8883（2016）13-0025-01

本論文為國(guó)家廣電總局部級(jí)社科項(xiàng)目“央視頻道集群的品牌化建設(shè)研究”（GD11-44）階段性研究成果

周愛(ài)炳，蘇州大學(xué)鳳凰傳媒學(xué)院2014級(jí)碩士研究生。