試論少數(shù)民族電影的特點與新媒體時代的發(fā)展

安載良

（作者單位：國家圖書館）

試論少數(shù)民族電影的特點與新媒體時代的發(fā)展

安載良

（作者單位：國家圖書館）

中國少數(shù)民族的文化藝術(shù)，涉及全面，體大思精，是促進民族地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展和維護民族團結(jié)、地區(qū)穩(wěn)定的重要力量。這當中，表現(xiàn)少數(shù)民族生活的故事影片，不僅數(shù)量可觀，而且佳作繁多，不少成為傳世經(jīng)典。在中國電影市場化、模式化、媒體化發(fā)展的今天，少數(shù)民族電影應(yīng)結(jié)合自身優(yōu)勢，找到適合民族特色的新制作模式。

文化藝術(shù)；少數(shù)民族電影；新媒體時代

中國少數(shù)民族的民族電影是十分豐富而多彩的，是中華民族文化寶庫中光彩奪目的瑰寶，它們?yōu)橹腥A民族文化豐富、發(fā)展和繁榮做出了獨特貢獻。

1 少數(shù)民族電影藝術(shù)的發(fā)展特點

少數(shù)民族題材電影在中國電影的百年歷史上一直占有重要的位置，當然其主要的發(fā)展是在新中國成立以后，在新中國成立之初的一段時期內(nèi)，集中涌現(xiàn)出一大批德藝雙馨、耳熟能詳?shù)纳贁?shù)民族電影藝術(shù)家，更產(chǎn)生了一大批當時家喻戶曉、至今仍具有廣泛影響的優(yōu)秀作品。改革開放以來，特別是在新時期電影產(chǎn)業(yè)化改革的推動下，少數(shù)民族題材的電影創(chuàng)作再一次呈現(xiàn)出蓬勃的生機與活力，《劉三姐》《天上草原》《紅河谷》《嘎達梅林》《吐魯番情歌》《美麗家園》《花腰新娘》《季風(fēng)中的馬》《塞音瑪吉克的兒子》等影片，為推動電影產(chǎn)業(yè)化發(fā)展、促進多民族大家庭的團結(jié)進步、營造構(gòu)建社會主義和諧社會的良好氛圍做出了積極的貢獻。經(jīng)過數(shù)十年的發(fā)展，總結(jié)起來，少數(shù)民族電影藝術(shù)有以下幾個特點。

1.1 反映民族地區(qū)的特殊風(fēng)土人情、生活面貌

在交通不便、生活相對封閉的年代，電影是了解外面世界的主要媒介，不僅為少數(shù)民族群眾提供精神食糧，更使廣大生活在漢族地區(qū)的觀眾，通過觀看少數(shù)民族電影來了解民族地區(qū)的“與眾不同”，揭開了少數(shù)民族神秘的面紗。

1.2 符合國家統(tǒng)一、民族團結(jié)的時代要求

少數(shù)民族電影適應(yīng)了時代發(fā)展的需求，不僅讓全國各族人民共享精神文化成果，更為民族地區(qū)的穩(wěn)定，經(jīng)濟的繁榮創(chuàng)造了思想基礎(chǔ)。

1.3 具有鮮明的民族地區(qū)地理、風(fēng)土特色

由于少數(shù)民族生活的區(qū)域多為山區(qū)、草原，其自然環(huán)境與廣大平原地區(qū)顯著不同，這也是形成他們民族文化的重要外部環(huán)境。在許多少數(shù)民族電影中，為了真實地還原生活，經(jīng)常運用自然場景，讓觀眾身臨其境。

2 成績突出的新疆天山電影制片廠制作的少數(shù)民族電影

新疆電影制片廠是新疆維吾爾自治區(qū)的電影制片廠，1956年籌建，1958年投產(chǎn)。這個廠的規(guī)模雖然不大，但卻具有獨立的前后期制作能力。早期影響較大的有《冰山上的來客》《阿凡提》等。改革開放以來，新疆的電影事業(yè)獲得了迅速發(fā)展。其中，《向?qū)А帆@1979年全國優(yōu)秀影片；《不當演員的姑娘》獲1983年全國優(yōu)秀影片榮譽獎，1985年獲伊斯坦布爾國際電影節(jié)優(yōu)秀影片獎；《買買提外傳》獲廣播電影電視部1986-1987年優(yōu)秀影片獎、第八屆電影金雞獎特別獎和1994年首屆全國少數(shù)民族題材影視片"騰龍獎"；《良心》獲1998年度華表獎。這些影片以其濃郁的民族風(fēng)格和地域風(fēng)情而形成自己的特點。

以《買買提外傳》為例，影片生動表現(xiàn)了漢族人民所不了解的新時代少數(shù)民族的故事，他們與漢族人在相貌上的差異性引起了人們的觀影興趣。雖然故事也是普通的男女追的故事，且一樣具有門第觀念的束縛，但維吾爾族人民的服飾、歌舞、飲食和民居都引起了人們的極大觀看興趣。與其說電影的成功在于影片的故事動人、主題美好、攝制精良，不如說是因為它們都被放在一個極具民族特色的環(huán)境中，把新疆維吾爾族的特色介紹給了廣大觀眾，傳播了民族文化。

3 新媒體時代少數(shù)民族電影藝術(shù)的發(fā)展

如果說早期的少數(shù)民族電影是滿足了電影觀眾對民族地區(qū)風(fēng)土人情的獵奇心理的話，那么在獵奇之后的持續(xù)動力是在新媒體時代最應(yīng)該找到的根本點。

中國電影發(fā)展的新時代來臨，使原本體制化的電影制作逐步變?yōu)橐允袌鰹閷?dǎo)向，以規(guī)模化生產(chǎn)為方式的制片模式。近年來，雖然陸川的《可可西里》，寧浩的數(shù)字電影《綠草地》，章家瑞的《花腰新娘》《紅河》等電影業(yè)取得了不錯的口碑和票房，但在商業(yè)大片云集的電影市場，少數(shù)民族電影往往只能成為大眾的“桌上小菜”，愈加向藝術(shù)化、小眾化的趨勢發(fā)展。在這種情況下，筆者認為新時期正確的發(fā)展路徑應(yīng)當堅持以下幾點。

一是在創(chuàng)作理念上堅持反映少數(shù)民族地區(qū)現(xiàn)實，回歸族群本真。人與自然、愛情與人性這一具有國際性的永恒主題是不變的，在這不變的永恒主題下反映少數(shù)民族的文化也是電影創(chuàng)作所追求的理想境界。但在電影創(chuàng)作與制作中，應(yīng)當鼓勵具有民族野性與真實的情感表達，避免鼓勵盲目仿效的創(chuàng)作行為。

二是用民族影像志等紀錄片的方式保留與記錄民族地區(qū)原始的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，發(fā)揮電影的檔案價值。我國少數(shù)民族作為中華民族大家庭的重要組成部分，需要在幫助民族地區(qū)擺脫落后生產(chǎn)方式的同時，保護民族生態(tài)多樣性，應(yīng)盡量保留最真實的民族生活方式和“民族語言”，避免仿造的、山寨的。1957-1979年，原中國科學(xué)院哲學(xué)社會科學(xué)部民族研究所等學(xué)術(shù)機構(gòu)與八一電影制片廠、北京科學(xué)教育電影制片廠等攝制單位合作，先后完成了21部“少數(shù)民族社會歷史科學(xué)紀錄片”，真實還原了“大興安嶺的鄂倫春”“刀耕火種的佤族”和“紋面的獨龍族”等多部反映當時少數(shù)民族生存與生活狀態(tài)的紀錄片，成為中國民族影像志的開山鼻祖。時至今日，民族影像的記錄工作仍在繼續(xù)，許多高校，如中央民族大學(xué)、云南民族大學(xué)等利用自身辦學(xué)或所處地區(qū)優(yōu)勢形成課題組，將保留至今的少數(shù)民族生活方式真實紀錄?；蛟S不多年后這些非遺真跡會消失，但這樣的工作之于當代，有利于喚醒社會關(guān)注、呼吁減少破壞；之于后代，有利于保存民族記憶，形成中華民族傳承的圖譜。

三是鼓勵利用產(chǎn)業(yè)化方式制作少數(shù)民族題材的電影。在新媒體時代，利用媒體的推動力進行電影的產(chǎn)業(yè)化操作成為一部電影能否成功完成的重要砝碼。這不僅因為產(chǎn)業(yè)化制作能夠提供資金保證，更因為電影觀眾的口味已經(jīng)與電影產(chǎn)業(yè)運作形成某種契合。為了讓少數(shù)民族真正走進大眾視野，完成從“叫好不叫座”向“票房口碑雙贏”的轉(zhuǎn)化，讓更多電影公司走進少數(shù)民族地區(qū)，挖掘真實的少數(shù)民族習(xí)俗與現(xiàn)象。將新時期的新現(xiàn)象記錄并創(chuàng)作出來，減少印象中的單一體現(xiàn)“民族大團結(jié)”的固有模式，將少數(shù)民族電影的民族化和人性化如實表達。

四是學(xué)習(xí)印度寶萊塢的制作方式，形成低成本、有特色的電影風(fēng)格。印度的電影產(chǎn)量多年一直居于全球前列，成為與大制作、大成本的美國好萊塢電影相對應(yīng)的低成本有特色電影的代名詞。近年來，雖然不乏《賽德克巴萊》這種史詩般的恢弘巨制，但采取低成本的方式制作少數(shù)民族題材的影片無疑是最利于打開市場的方式。此外，我國少數(shù)民族能歌善舞，音樂、器樂、舞蹈和體育等自身優(yōu)勢明顯，這些文體形態(tài)同樣可以穿插運用到電影中，與印度電影一樣不失為出彩的優(yōu)選。

4 結(jié)語

在中國電影百年的發(fā)展歷程中，少數(shù)民族電影一直是民族記憶的忠實守望者。在新時期中國電影發(fā)展的洪流中，期待少數(shù)民族電影順勢而為，創(chuàng)新模式，創(chuàng)作出更多符合民族實際、體現(xiàn)民族胸懷的優(yōu)秀作品。

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