趙晨雪?單磊

研究景觀設(shè)計(jì)中地域文化應(yīng)用的目的在于了解地域文化對(duì)于景觀設(shè)計(jì)的重要意義，找到符合中國(guó)景觀設(shè)計(jì)可持續(xù)發(fā)展要求的正確道路。本文介紹了景觀設(shè)計(jì)和地域文化的關(guān)系，景觀設(shè)計(jì)中地域文化的重要性，景觀設(shè)計(jì)中地域文化應(yīng)用現(xiàn)狀，并對(duì)具體的應(yīng)用提出措施如下：設(shè)計(jì)的多樣化；保護(hù)的本土化。

地域文化通俗地說(shuō)即是文化的地域性，人類社會(huì)發(fā)展到出現(xiàn)民族的劃分后，由于同一民族基本上生活于同一地區(qū)，使用相同的語(yǔ)言，經(jīng)由長(zhǎng)期共同生活在習(xí)慣與風(fēng)俗方面達(dá)成共識(shí)而嚴(yán)格遵守，于是從性格到思維到心理諸多方面愈發(fā)趨同，在這樣基礎(chǔ)之上形成的文化就產(chǎn)生了地域性。地域文化影響范圍極廣，由于同一地域中的干濕度、氣溫、地質(zhì)條件等自然環(huán)境影響著生活在這片土地上人們的生產(chǎn)與勞作。人們的日常作息、思維方式逐漸向相同或近似的模式發(fā)展，在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生了近似的信仰、傳說(shuō)、藝術(shù)等文化形式。

景觀設(shè)計(jì)和地域文化的關(guān)系

隨著現(xiàn)代社會(huì)城市化發(fā)展速度日益加快，景觀設(shè)計(jì)早已突破了傳統(tǒng)上只側(cè)重設(shè)計(jì)視覺景物的范疇，擴(kuò)大到承載人類理想和對(duì)更高級(jí)精神世界追求的層面。當(dāng)代中國(guó)城市景觀設(shè)計(jì)已經(jīng)成為城市人口審美意識(shí)的再現(xiàn)與審美需求的反映。中華文明作為世界上唯一未曾中斷過的文明類型經(jīng)歷了五千年持續(xù)不斷的發(fā)展，擁有著極其繁榮昌盛的地域文化。而景觀設(shè)計(jì)作為源于西方的重要設(shè)計(jì)專業(yè)已發(fā)展了百年，在時(shí)間的歷練中越來(lái)越注重人與自然、文化與自然、文化與人之間關(guān)系的融洽與和諧。文化的地域性對(duì)景觀設(shè)計(jì)的影響力日益加大，已經(jīng)成為城市景觀設(shè)計(jì)的重要指導(dǎo)性元素。

景觀設(shè)計(jì)中地域文化的重要性

1.地域文化使景觀設(shè)計(jì)更加富于生命力

ICOMO在其2005年發(fā)表的《西安宣言》中明確指出，人們對(duì)于歷史文化遺存中的景觀遺跡的保護(hù)不應(yīng)當(dāng)是孤立、靜態(tài)、個(gè)體存在的，而應(yīng)當(dāng)將其置于現(xiàn)實(shí)社會(huì)中經(jīng)濟(jì)與文化的大背景下，以動(dòng)態(tài)和發(fā)展變化的視角結(jié)合視覺感受、結(jié)構(gòu)與功能等方面加以關(guān)注。從這樣的提法中不難看出，景觀已經(jīng)成為維系人與自然、人與文化、自然、社會(huì)與文化的橋梁和紐帶，具有了豐富的生命活力。景觀設(shè)計(jì)已經(jīng)不是傳統(tǒng)中單純而孤立的設(shè)計(jì)、建造、管理、保護(hù)的過程，而是越來(lái)越和地域文化有機(jī)融合，地域文化經(jīng)由歷史產(chǎn)生出厚重的積淀，日益產(chǎn)生出對(duì)景觀設(shè)計(jì)至關(guān)重要的指向作用，而景觀設(shè)計(jì)者充分利用地域文化因素創(chuàng)造出既有個(gè)性又與周圍環(huán)境水乳交融的作品更成為現(xiàn)代及未來(lái)的流行趨勢(shì)。

2.地域文化使景觀設(shè)計(jì)獲得更高的認(rèn)同

同一地域文化中人們的風(fēng)俗習(xí)慣、思維模式、言語(yǔ)服飾、性格心理等諸多方面的趨同發(fā)展使這一區(qū)域內(nèi)的人對(duì)于同種文化具有高度認(rèn)同。因此，以地域文化為指導(dǎo)進(jìn)行的景觀設(shè)計(jì)可以使這一地域內(nèi)素不相識(shí)的個(gè)體在景觀中找到熟悉的文化元素。個(gè)體因而由景觀結(jié)成群體，個(gè)體在這樣的景觀中與其他個(gè)體達(dá)成精神上的共識(shí)，結(jié)成擁有緊密關(guān)系的群體，個(gè)體產(chǎn)生的景觀感受不再僅僅是孤立的體驗(yàn)，而成為群體性的共識(shí)、足以喚起記憶的共鳴。在具有地域文化因素的景觀中，個(gè)體因?yàn)橛辛伺c其他個(gè)體相同或類似的精神體驗(yàn)而彼此間更加容易理解，由于對(duì)相同的地域文化的認(rèn)同而更易相互凝聚和團(tuán)結(jié)，進(jìn)而使原本孤立的個(gè)體找到在群體中的歸屬感。

景觀設(shè)計(jì)中地域文化應(yīng)用現(xiàn)狀

1.存在簡(jiǎn)單模仿現(xiàn)象

中國(guó)景觀設(shè)計(jì)起步較晚，隨著改革開放讓“城市化”進(jìn)程飛速提高，規(guī)模與范圍比歷史上任何時(shí)期都得到加速擴(kuò)張，景觀設(shè)計(jì)人員的數(shù)量急劇增加，積累了大量的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。但是，設(shè)計(jì)意識(shí)、理念、風(fēng)格等屬于文化層面的核心與精髓部分卻沒有相應(yīng)得到提高，大量照搬照套西方模式的設(shè)計(jì)作品屢見不鮮，不同地域的設(shè)計(jì)經(jīng)常出現(xiàn)極為雷同的設(shè)計(jì)效果。對(duì)于西方設(shè)計(jì)的歷史傳承、本質(zhì)特征等并沒有完整、深入的學(xué)習(xí)與研究，又沒有對(duì)自己所處具體環(huán)境的自然元素、人文屬性、地域文化等進(jìn)行過系統(tǒng)、全面的排查、摸索。只是“為了設(shè)計(jì)而設(shè)計(jì)”，簡(jiǎn)單模仿甚至生搬硬套西方的既有設(shè)計(jì)方案，花費(fèi)大量人力、物力、財(cái)力后得到的只是一堆與周遭自然環(huán)境格格不入或者與當(dāng)?shù)厝宋姆諊笙鄰酵サ娜嗽煳矬w。

2.地域文化中優(yōu)秀傳統(tǒng)繼承不足，缺乏在繼承中的創(chuàng)新

新時(shí)期下的景觀設(shè)計(jì)人員在接受系統(tǒng)教育時(shí)一般會(huì)采用更具國(guó)際化視角的教材內(nèi)容，相對(duì)于傳統(tǒng)的本土景觀設(shè)計(jì)理念，這些更多來(lái)源于西方的設(shè)計(jì)指導(dǎo)思想與國(guó)內(nèi)存在著相當(dāng)?shù)牟町?。盡管國(guó)際化設(shè)計(jì)教育培養(yǎng)出了思路更加開闊、模式也不拘一格的設(shè)計(jì)人員，但從另一個(gè)角度看，這些設(shè)計(jì)者對(duì)于本土設(shè)計(jì)的地域文化中的優(yōu)秀傳統(tǒng)元素相對(duì)繼承不足，對(duì)于“中西結(jié)合、洋為中用”等設(shè)計(jì)手法處理上還不到位。

近年來(lái)，隨著我國(guó)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，我國(guó)的景觀設(shè)計(jì)行業(yè)也取得了長(zhǎng)足的進(jìn)度，但是一段時(shí)間以來(lái)，國(guó)內(nèi)景觀設(shè)計(jì)界還存在著一些問題，有一部分設(shè)計(jì)師認(rèn)為“現(xiàn)代化”下的景觀設(shè)計(jì)就應(yīng)當(dāng)拋棄傳統(tǒng)本土設(shè)計(jì)思想，這部分設(shè)計(jì)人員沒有從本土景觀設(shè)計(jì)中、地域文化的歷史積淀中深入挖掘其中的精髓為自己所用，還沒有足夠意識(shí)到立足于地域文化的設(shè)計(jì)思路才能與本土自然與人文環(huán)境相契合的重要性，也難以成為這一區(qū)域中真正具有代表性的創(chuàng)新景觀設(shè)計(jì)作品。所以這些問題是景觀設(shè)計(jì)中亟待解決的問題。

傳統(tǒng)景觀設(shè)計(jì)中融合地域文化不僅表現(xiàn)在具體的技術(shù)、技巧上，更多的則涉及到人文、哲學(xué)范疇，例如古人在景觀設(shè)計(jì)上強(qiáng)調(diào)的“天人合一”、人與環(huán)境和諧共存原則等，現(xiàn)代設(shè)計(jì)中缺乏這一環(huán)節(jié)的文化滲透。這也造成一些設(shè)計(jì)者很難達(dá)到在繼承基礎(chǔ)上適度創(chuàng)新。當(dāng)下，有一些本土景觀設(shè)計(jì)作品比較側(cè)重于技巧展示，即便是仿古類景觀設(shè)計(jì)也往往流于表象，內(nèi)在文化底蘊(yùn)卻相對(duì)薄弱。

應(yīng)對(duì)措施

1.設(shè)計(jì)的多樣化

人類文化發(fā)展歷史中始終存在著基于相同的人類特性產(chǎn)生的文化趨同性和由于生存環(huán)境迥異造成的文化差異性的二者疊加，景觀設(shè)計(jì)中受到差異性影響的比重更大。然而歷史發(fā)展的不確定性又造成了人類文化發(fā)展過程中對(duì)景觀融入文化產(chǎn)生推動(dòng)和抑制作用的交替進(jìn)行，地域文化發(fā)展到不同階段時(shí)，對(duì)景觀的文化滲透會(huì)出現(xiàn)輕重不一的現(xiàn)象。某些時(shí)間段中的地域文化發(fā)展會(huì)促使景觀融入文化因素日漸活躍，而另一些則正好相反。在這樣無(wú)法預(yù)料的文化發(fā)展變遷甚至沖突中，景觀呈現(xiàn)出了千變?nèi)f化的豐富性。由此，景觀設(shè)計(jì)的多樣化并非現(xiàn)代風(fēng)尚或潮流，而是歷史的必然。通過深入挖掘地域文化的特殊性質(zhì)以對(duì)景觀設(shè)計(jì)作出個(gè)性化指導(dǎo)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)豐富地域文化活力并景觀設(shè)計(jì)高品質(zhì)的雙重目標(biāo)才是未來(lái)景觀設(shè)計(jì)中應(yīng)用地域文化的最優(yōu)方案。

以穆爾西亞市政廳（Extension of Murcia Town Hall）為例，西班牙Murcia Town的市政廳是著名建筑設(shè)計(jì)大師Rafael Moneo對(duì)于古羅馬“疊柱”式設(shè)計(jì)風(fēng)格進(jìn)行現(xiàn)代演繹的經(jīng)典案例，該市政廳在最初建造時(shí)由于其所處的特殊位置而頗費(fèi)周折——建筑基座位于“CardemalBelluga”廣場(chǎng)上一處巴洛克式住宅的遺址之上。但廣場(chǎng)東面“Santa Maria”教堂是十六世紀(jì)巴洛克風(fēng)格的建筑，南面是建于十八世紀(jì)的“The Cardinal Palace”，北面則是屬于現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)的建筑群落，市政廳建筑基地是歷史遺跡因破損而空出的一塊地。這塊地既破壞了“CardemalBelluga”廣場(chǎng)的封閉性，又讓廣場(chǎng)濃郁的古典藝術(shù)風(fēng)格和周遭的現(xiàn)代化建筑產(chǎn)生了強(qiáng)烈的沖突感。為了讓傳統(tǒng)與現(xiàn)代有機(jī)融合、確保廣場(chǎng)始終保有歷史景觀的完整性，當(dāng)?shù)夭块T不得不開展了一場(chǎng)設(shè)計(jì)競(jìng)賽，最終由設(shè)計(jì)師Rafael Moneo將古羅馬“疊柱”式建筑特色進(jìn)行極簡(jiǎn)化現(xiàn)代演變，在完成市政廳的設(shè)計(jì)的同時(shí)也挽救了廣場(chǎng)。設(shè)計(jì)師將原本復(fù)雜的“疊柱”進(jìn)行簡(jiǎn)化處理，不再拘泥于底層的“多立克”式、二層的“愛奧尼”式及三層的“科林斯”式，而是全部統(tǒng)一成矩形的柱體結(jié)構(gòu)，從上到下各個(gè)柱體保持相同寬度，并維持在同一平面內(nèi)。只是在選擇修砌石柱的材料和設(shè)計(jì)的“反復(fù)”性時(shí)隱約可見“疊柱”的身影，而為了避免等距離設(shè)計(jì)的單調(diào)性，設(shè)計(jì)師將柱間距進(jìn)行了“韻律”化處理，通過在圖紙和模型上反復(fù)推敲，并綜合建筑使用者與游覽觀賞者雙方的感受。柱子不再僅僅起到承重墻的作用，而是被“解放”出來(lái)，成為既可承重又具有相對(duì)靈活性的設(shè)計(jì)元素之一。

2.保護(hù)的本土化

現(xiàn)代社會(huì)對(duì)于景觀保護(hù)的本土化不是局限在堅(jiān)守既有的古老形式，而是以創(chuàng)新形式外化傳統(tǒng)環(huán)境或自然條件，使之作出符合當(dāng)?shù)亓?xí)慣與風(fēng)俗的象征性解答。因此本土化景觀設(shè)計(jì)中應(yīng)用地域文化絕非照搬歷史，而是遵循在繼承中選擇、取其精華去其糟粕的原則，通過不斷修正和結(jié)合時(shí)代特色賦予景觀既傳統(tǒng)又現(xiàn)代的文化元素。

北京香山飯店正是這一設(shè)計(jì)理念下的經(jīng)典，世界著名建筑設(shè)計(jì)大師貝聿銘在設(shè)計(jì)香山飯店之初就定下了將中國(guó)傳統(tǒng)建筑的文化元素融入現(xiàn)代的基調(diào)，采用了“中軸線”這一具有華夏文明永續(xù)生命力的傳統(tǒng)平面布局，將飯店的大堂、前庭與后院安排在一條南北走向的軸線上。而在入口的設(shè)計(jì)上則采用廣場(chǎng)式處理方法——少綠化、著眼于飯店未來(lái)的旅游功能，這一點(diǎn)是中國(guó)傳統(tǒng)園林建筑設(shè)計(jì)中沒有的。作為香山飯店主要庭院的“后花園”，則被安排為“三面被圍”、“朝南敞開”的形制，既具有江南園林的“精巧細(xì)致”，又具有北方園林的“開闊大氣”，同時(shí)在后庭中間的“常春四合院”里布置了一汪水池、一座假山與綠竹若干，讓前庭與后院的設(shè)計(jì)風(fēng)格產(chǎn)生了連續(xù)性。在香山飯店的裝飾色調(diào)上，貝氏基本上只采用三種色調(diào)——作為主基調(diào)的白色、僅將于主基調(diào)的灰色、起點(diǎn)綴作用的黃褐色，讓現(xiàn)代建筑具備了中國(guó)山水畫的恬淡意境。此外，飯店內(nèi)部裝飾裝潢方面則體現(xiàn)了“天圓地方”這一具有樸素辯證法色彩的古代陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的觀點(diǎn)——大門、窗、漏窗、花格、磚飾、壁燈、樓梯欄桿燈等都是正方形或立方體。而在月亮門、茶具、燈具、前廊墻面裝飾甚至房門的分區(qū)號(hào)碼都用到了圓，將方與圓兩種最簡(jiǎn)潔的幾何造型疊加、重復(fù)，讓一座現(xiàn)代建筑從整體布局到細(xì)節(jié)設(shè)置都充分揉合中國(guó)古典山水、園林的文化元素，成為景觀設(shè)計(jì)巧妙融合傳統(tǒng)地域文化的不朽之作。

結(jié)束語(yǔ)

地域文化的應(yīng)用在景觀設(shè)計(jì)中是具有重要指導(dǎo)意義的關(guān)鍵因素，但隨著全球化的快速推進(jìn)出現(xiàn)了被邊緣化和碎片化的危局。中國(guó)作為延續(xù)了五千年古老文明的國(guó)家，其景觀設(shè)計(jì)應(yīng)用地域文化不僅是延續(xù)華夏文明的要求，也是構(gòu)建具有中國(guó)特色景觀的需要。中國(guó)的景觀設(shè)計(jì)者應(yīng)當(dāng)避免對(duì)西方設(shè)計(jì)的抄襲和模仿，充分挖掘本民族獨(dú)有的地域文化特色，創(chuàng)造出融合傳統(tǒng)與現(xiàn)代、具有豐富文化內(nèi)涵的景觀設(shè)計(jì)作品，才是實(shí)現(xiàn)國(guó)內(nèi)景觀設(shè)計(jì)可持續(xù)發(fā)展的可行性模式。

（作者單位：無(wú)錫城市職業(yè)技術(shù)學(xué)院）